大方广佛华严经随疏演义钞卷第五
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
第五依现相。疏文分四:一总明大意、二显相不同、三别明放光、四料拣同异。今初,应有四句:一者随相、二者无相、三者无相不碍相、四者相即无相。「法性寂寥」即第二句。「无相之相」即三四句。下别明中有初一句,故应莫执无相以斥诸相也。故下经云「如来非以相为体,但是无相寂灭法,身相威仪悉具足,世间随乐皆得见。」《十地经》云「佛住甚深真法性,寂灭无相同虚空,而于第一实义中,示现种种所行事。所作利益众生事,皆依法性而得有,相与无相无差别,入于究竟皆无相」等,即其义也。
疏「起教多端」下,第二显相不同也。由所起教异,故能起相殊。如说《法华》,以放光动地雨华为相;将说《涅盘》,以声光遍照普告为相;如说《般若》,以散金华为相。今经具有诸相,华藏世界六种震动,雨于华云香云盖云鬘云璎珞云等,皆其相也。又〈现相品〉现五种相等。
疏「故诸会」下,第三别明放光。于中文三:初总明;次「然有二」下别显;后「随处放异总有十光,各有所表至文当知」者,重释随相。三中言十光者,第一会放于二光,谓〈现相品〉初,于如来众齿之间放种种光;二亦于此品放眉间光。第二会放足轮光。第三会足指放光。第四会足上放光。第五会膝轮放光。第六会亦眉间放光。第七会初不放光,而〈出现品〉放二种光,谓放眉间光加于妙德,放于口光加于普贤。第八会总不放光。第九会亦放眉间白毫光明。初会、七会各二光,八会不放故,故九会共有十也。言各有所表者,初面门众齿放者,表教道遐舒,金口所流,从佛口生,真佛子故。以是义故,于总处放也。又表咀嚼法味滋法身故等。眉间放者,通表一乘中正之道。足轮最下,表信四义:一自下而上,信最初故;二最卑微故;三为行本故;四信该果海,已满足故。第三会足指安住故。四足上依行故。五膝轮屈伸,可回向故。六十地眉间,表所证十如具足中道故。七出现眉间,表出现中道,不住生死涅盘之二边故;又口放光,表佛口生,真长子故。第八会不放。行依解发,依解光故;或略无故。第九眉间,表证穷法界之中道故。广如下疏,故云至文当知。
疏「其动地等」下,第四料拣同异。庆前起后二义不同,故取起后,不取庆前。言「如十地」等者,九地初云「说此菩萨八地时,如来现大神通力,振动十方诸国土,无量无数难思议」等。既牒八地,明是庆前,赞竟便请第九地故,义兼起后。
第六依说人。疏文分二:先总显来意、后开章别释。今初。先立理。然法有四种,教、理、行、果。理法湛然无兴废,龙宫教海亦多长在,修行克果则在于人。故《般若论》云「法欲灭者,修行灭故。」然弘有二义:一者自行、二者转化,今取转化。「下文云」下,引证也,即第十六卷胜慧菩萨偈,具云「譬如暗中宝,无灯不可见。佛法无人说,虽慧莫能了。」故说者如灯,能照众生心宝故。
疏「今此能说通三世间」下,开章别释。于中三:初总明说人、次指文显说、后说仪不同。今初,总有四种:一明有三、二开三为五、三开五为十、四开十为无量。
疏「开即为五」者,开三世间中智正觉一为三乘故,众生世间及器世间仍旧不开,故为五也。
疏「更开为十」等者,以三世为三,微尘说为四,毛孔说为五。疏「器及有情各有分圆」下,出为十所以。直语世界说,是器家之圆;若言微尘说,即器家之分。但言有情说,是有情家圆;若云毛孔说,即有情家分。言有情者,即含前佛菩萨声闻众生也。疏「此上诸说通三世」者,上之七说并通三世也。谓过去佛说、现在佛说、未来佛说等。疏「故普贤」下,引证。言「如是说等」者,等取下句种种悉了知也,亦等余文。
疏「广则无量法界品中类非一故」者,〈法界品〉中略明五类法界,皆有说义。五类之内一一复多,故云无量。言五类者,一法法界、二人法界、三俱融、四俱泯、五无障碍。初中有十门:一事法界、二理法界、三境、四行、五体、六用、七顺、八逆、九教、十义。二人法界亦有十门:一人、二天、三男、四女、五在家、六出家、七外道、八诸神、九菩萨、十佛。又事有多事,天有多天,神有多神,百一十城、三千知识等,故云类非一也。
疏「如僧只」下,指文显说。言「菩提树等」,即器世界说。「至文当知」者,经云「其菩提树恒出妙音,说种种法无有尽极。」而言等者,等取余文师子座说等。又等取尘毛之文,如善慧地云「或时心欲放大光明演说法门,或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音,或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音」,乃至云「或时心欲令不可说无量世界,地水火风四大聚中所有微尘一一尘中,皆悉演出不可说法门。如是所念,一切随心无不得者。」上之所引,即器界尘毛等说也。
疏「其能说」下,三明说仪不同,指下文耳。
第七依听人。疏文有二:先明大意;后「即下诸众」下,略指类别。疏「子期云丧」者,《列子》云「伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山。子期曰:『善哉!峨峨兮若泰山。』志想流水。钟子期云:『善哉!洋洋兮若江汉。』伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山,又遇天阴卒逢暴雨,止于岩下,心悲乃援琴而鼓之。初为霖雨之操,更造崩山之音。音曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:『善哉!子之善听。夫志想像犹吾心也,吾于何处以逃声哉。』」《庄子》加云「钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。」《文选》云「士为知己者用,女为悦己者容。」明人之道术在遇知音,知音即听者。
第八依德。本文三:初明大意、次「略有二类」下别释、后「若感者」下拣滥。初中,疏「川有珠」下喻。「内无德」下合。后「然唯约说者」,拣定。
第九依请人者,文二:先举无显有、后「然有二」下别示请仪。
第十依能加者,亦二:先总明大意、后「然若佛」下别释所以。今初,先立理、后指陈。前中,借《尚书》意故。彼第四云「民罔常怀,怀之有仁。鬼神无常享,享于克诚。」「心冥至极」下,指陈也。以入定契理,故佛加耳。故下文中「以三昧力故,感十方诸佛现前」等。别释中四:一总彰有无、二「所以加者」下出加所以、三「若尔僧只随好」下释通妨难、四「加有」下就类彰别。二中,先征、后释。释有三意。疏「欲显诸佛同加即同说故」者,即第一意。若佛自说,即不可言加,即但名自说耳。今由同加皆与智劝说,则显同说也。疏「一说一切说故」者,第二意也。上显通方之法,此显圆融之教。然一经中总具四句,今但举一,以顺同加义故。言四句者,一者一说,如〈僧只〉等。二者一说一切说,如向所明。三者一切说是一说,如一切处文殊遍周法界同声说偈,显法无异故。四者一切说是一切说,如十方来证皆自叙云:「我等诸佛亦如是说。」余三不顺同加,故疏不明耳。疏「亦显果海」下,第三意也。佛表果海,菩萨表因故。故《十地经》云「此处难宣示,我今说少分。」论经云一分,论释云果分不可说,但说因分,因分于果分为一分耳。
疏「若尔僧只」下,三释通妨难。于中三:初设难、二释难、三遮难。今初也。
疏「表微细」下,二释难也。略举二意,对前三意。言「微细难知」者,对前同说及一切说。前菩萨说,以受加故,表佛同说。今以僧只数量重重微细,唯佛能知。随好光明功德,一好一光能破地狱,三重顿圆故亦难知,唯佛能了故佛自说。疏「超出因果故」者,对前果海不可说也。前难中意云:若以菩萨表因,今佛自说,应可表果可说。故今答云:对果说因,言因可说。因无果外之因,没同果海故。因亦叵说,如鸟迹同空迹亦叵说。因既非因,果亦非果,欲拂前因果之相,故佛自说。
疏「然施设不同不应一准」者,三遮难也。恐有难言:若今佛说即表微细,余应是麁。此言超出,前应系着。故此遮云:圣教施设千差万别,各取一表不应克定。受加表于同说,亦非麁非着;佛说表细显超,亦不碍于同说。约表小异,大旨全同,何不亡言?触途生滞,故云不应一准。
疏「加有二种」下,第四就类彰别。于中二:先显别、后指文。前中显有三业者,口业劝说以益辩、意业冥加以益智、身业摩顶以增威。然意与智虽则是冥,以与身语同时,此二显彰,以少从多故。三皆称显,冥唯与智,故有不同。
疏「普光法界」下,后指文也。普光摄三会,谓二七八也。法界,即是第九会故。此四会并唯有冥,由二七两会不入定故,故无显加;而文殊师利、普贤菩萨皆言承佛神力,故是冥加。第八会普贤虽入三昧无有加分,但有作用发起,故无显加;亦云承佛神力,故有冥加。〈法界品〉如来自入三昧,不可有加。下普贤、文殊有说无定,故阙显加;皆承佛力故能说能证,故有冥加。疏「余皆具二」者,即余五会。「显必有冥」者,释具所以。冥即未必有显,显即必有于冥,以如来有力有慈常冥加故。未定缘阙,不容有显,故唯有冥。显加之时,冥常不舍。又有意加,故言必有。疏「余至下明」者,谓冥显加相有多义门,随文具显也。
第二藏教所摄。疏文分二:先总、后别。总中亦二:先总科、后「今初」下牒释总名。引世亲摄论者,然《摄大乘论》本论即无着菩萨所造,释有多家,此方有二本,即世亲、无性二菩萨也。大唐三藏俱译二本,各有十卷。梁朝真谛译世亲释论,有十五卷,今称梁摄论。是释义大同小异,疏家随便引之。恐滥三本,故各以异名拣之。然依古德,多引梁论。若今自取,多引无性、世亲。疏「谓摄一切所应知义」者,即彼论自释摄义。「所应知」者,然论无别释,下广显论所明,即十胜相,谓一应知依止胜相、二应知相胜相、三应知入胜相等。十相皆言应知,即理事等法皆应知也。
疏「摄即包含」者,疏家转将摄义复释于含,以前标云以含摄故,故牒释也。疏「言三藏」下,第二别释,分二:先三藏、后二藏。前中三:初总列、次「初中」下别释、后「然此三藏」下总显所诠。二中,三藏即为三别,皆先标、后释。疏「今初亦名」下释也。于中四:一会梵音、二叙古译、三叙古破、四会顺违。今初。言「梵音素怛缆」者,唐三藏译云「是中天之语,什公多译为修多罗,亦云修妬路,多通诸天。什公是龟兹人,近于东天。实叉三藏于阗国人,多近东北。然什公亦游五天,随时所受小有轻重,语其大旨理则无乖。然前后三藏多云修多罗也。」「梵音楚夏」者,秦洛谓之中华,亦名华夏,亦云中夏。淮南楚地非是中方,楚洛言音呼召轻重。今西域梵语有似于斯,中天如中夏,余四如楚蜀。西来三藏,或有南天、或有北天、或有中天,东西各异。
疏「古译为契经」下,第二叙古译也。于中五:一标名;二「智论」下引证;三「契谓契理」下会义;四「即契理合机之经」下会六释,以契对经即名依主,以契经对藏便名持业;五「复云」下会傍正。疏「有云按五印度至斥于古德经非敌对」者,第三叙古破。此古即是静法寺苑公《刊定记》中义也。但言有云,即是《刊定记》主。若云古德,多是藏和尚,亦有此前诸德。此中总举先古诸德。又此中疏撮略《刊定》之意耳。《刊定记》叙古义竟,便云「今详诸论及以梵本,良恐不尔。所以者何?此中通辩有三失故:一敌对翻名失、二以义为名失、三总别不分失。」今疏所明即第一失,谓修多罗一名既含四实,线既敌对,经何得非?经亦是敌对,言非敌对,故云敌对翻名失。故今疏云「斥于古德经非敌对」。二以义为名失者,意云:经字是名、契字是义,以经有契理合机之义,故借契义以助经名。而呼契经两字全作名者,即是以义为名失也。若是全名者,应云欲底修多罗。欲底之言,有其三义:一者契义、二顺古所行、三依正道理。今取契义,既无欲底之言,明知名无契字也。又举例云:如质多名心、集起为义,讵翻集起亦作名耶?意云:集起既非心名,契理岂是经目也。三总别不分失者,彼云:但藏部立名,各有两重总别:一谓三藏十二部为总名,修多罗等为别称;二谓修多罗为总号,毗奈耶、应颂等为别目。古来相传,唯辩前门不论于后。今修多罗,依藏部中总相业用而立其名,余藏部名依藏部中别相业用。所以者何?修多罗业能贯摄故。余藏余部所诠所化,由此贯摄彼方成故。故《涅盘》十五云「始从如是我闻,终至欢喜奉行,一切皆名修多罗故。」释曰:《刊定记》文犹似难见,今更为释。言各有两重总别者,如三藏中两重者,一云三藏是总、经律论为别;二修多罗是总称、调伏对法为别称故。三藏中修多罗即是总名,虽标总称即受别名,故云今修多罗依三藏中总相业用。古人不知此从总相得名,但谓为别,故云总别不分失也。又如十二部亦有两重总别者,一云十二部经是总名也,谓修多罗、只夜等即为别称。二云修多罗是总名,只夜等十一为别称。不取修多罗,以修多罗为总故。亦虽标总称,即受别名。是则三藏中修多罗通于二藏,十二分中修多罗通余十一故。若不通者,修多罗既称契理合机,余无此名应不契理合机。既俱契理合机,明知修多罗是从总相立名耳。三藏十二部皆有两重总别,故云各有也。《刊定》之意,亦有理在。今谓若十二部中修多罗,则通十一及于三藏;若三藏中修多罗名,唯通十二,不通二藏。二藏之中有契合者,自属十二分中修多罗耳。思之。以非苦要,故疏略不叙,唯明初一。恐欲知根本,故钞具叙耳。彼复破于远公三修多罗,至〈十藏品〉当说。
疏「今更详之」者,第四会顺违也。于中三:初全纵、次半夺、后出古意。今初,言「古如所破」者,经线俱为敌对,而言线是经非,故如所破。
疏「若兼顺义」下,二半夺也。纵其经是敌对,夺其不名圣教,是故一名含于多实,应须顺义立名。如仙陀婆一名四实,若译经中五味之处,应译为盐;若译经中王之所乘仙陀婆者,应译为马,不可言水言器。今译佛经云修多罗,合名圣教也,言线言索非全惬当,故云经自属于席,经敌对应名圣教。「梁摄」已下引文为证,即第一论。然此所引上两句全是论文,「为成圣教」下乃取义释。以彼本论云「摄大乘论即阿毗达磨教及修多罗。」释论云「此言大乘者,欲拣小乘阿毗达磨。何不但说阿毗达磨名,复说于修多罗名?有阿毗达磨非是圣教故。」此中意云:若但言阿毗达磨,拣滥不尽,故加修多罗言,拣异凡夫所造之论,明是圣教之论故。今引意者,本论牒修多罗,释论之中乃云圣教,明是译修多罗为圣教也。
疏「古德见此方儒墨皆称为经」下出古意也。席经不顺本义,是故借耳。儒即儒教,夫子为主。墨即墨教,墨翟为主,亡身益物是其所宗,如夏禹之勤,用斯意也。儒有九经五经等,皆称为经。经者,常也、典也。圣人之言方得称经。此方既以圣人之言为经,故译圣教亦名经也。言「双含二义」者,即圣教及经纬义也。「俱顺两方」者,顺此方夫子等经,顺西域经纬圣教之经也。恐滥席经故,加「契」字以拣之耳。古人既以敌对为线,明知亦未了契经半从义耳,故为允当。
疏「二显相」下,此中大意,取其一名四实以会《杂心》五义,便是显修多罗之相。文中三:初总举包含、二「故杂心」下正会五义、三「总上五义」下以义贯通。二中,即《杂心》第八〈修多罗品〉云「修多罗者,凡有五义:一曰出生,出生诸义故。二曰涌泉,义味无尽故。三曰显示,显示诸义故。四曰绳墨,辨诸邪正故。五曰结鬘,贯穿诸法故。如是五义,是修多罗义。」今疏引初二义不次者,依古疏引,取义便耳。
疏「总上五义不出贯摄」,于中二:先总释贯摄、后彰所贯摄。前中有三:初标义、二引证、三释所引。疏「故佛地论第一」者,二引证也。全引论文,更无所少。而次下对所诠云「应知此中宣说佛地,饶益有情。依所诠义,名佛地经。如缘起经、如集宝论。」意云:皆从所诠也。
疏「此或贯摄通所说所化」下,三释所引论也。释有二义:一通、二局。上即通也。言二义通所说者,谓贯穿所说之法,摄令不散故。故下疏引《瑜伽》云「摄取圣语」。言二义通所化者,贯穿所化众生心行,摄取不舍故。局义可知。
疏「又世亲摄论」下,第二彰所贯摄之法。于中二:初引《摄论》正释、后例同指余。前中,即彼论第一。文中亦二:先引论总标、后「依者」下引论别释。释标四义则分为四:初释依中,举其三事。一「于是处」者,即说经处,如佛在摩竭提国等。二「由此」者,即说经因缘,即所被机等。如《十地经》,由十方佛加,解脱月请等。三「为此」者,即说经意。如〈发心品〉云「为欲显示佛法故、为以智光普照故、为欲开阐实义故」等。故梁论云「是处、是人、是用。」疏「相者谓世俗谛相、胜义谛相」者,谓世尊说法有何相貌。诸佛唯依二谛为众生说,更无余相。疏「法者谓蕴界处」等者,即所诠法门轨持之法,一一皆通二谛。蕴即五蕴,界即十八界,处即十二处,缘起即十二因缘,谛即四谛,食即四食,如世亲论第十初说。静虑即四静虑,无量即四无量,无色即四无色,解脱即八解脱,胜处即八胜处,遍处即十遍处,菩提分即三十七品等。无碍解即四辩才,无诤即无诤三昧。等者,等余法数。并下经文广有其相。疏「义者随顺密意说」等者。义名所以。世尊说法,或显了说、或密意说。如说一切皆空,此就第一义说。凡夫不解,谓无俗谛等。亦如四意趣、四随等。梁论释义云「义者所作事故名义,生道灭惑是事。」此意云:佛所说经,但令众生生道灭惑,以为其义耳。亦佛之意趣也。
疏「瑜伽二十五、显扬二十」等者,二例同指余。先例同,谓彼二论皆云素怛缆者,谓佛世尊于彼方所、为彼有情、依彼所有诸行差别,演说无量蕴相应语,乃至广说。结集法者,摄取圣语为法久住,以美妙言次第结集,贯穿缝缀能引义利,能引梵行真妙实义,是素怛缆。疏「余义至十二分中当明」者,下有异名,有四:一依《仁王.二谛品》名为法本、二依梁论名为圣教、三依《成论》名直说语言、四依《智论》第二但名为经。四中,疏文已有二四,初三二名在〈十藏品〉。又三局十二分中修多罗,故此不释。又远公立三修多罗,一总相、二别相、三略相。《刊定记》破于后二,并在〈十藏品〉中,故云余义等。
第二毗奈耶藏。疏文分二:初总科、后「前中」下别释。于释名中二:先正释、后辩异名。今初。
疏「此翻为调伏」者,准《刊定记》云「义翻为调伏。若敌对翻,正称为律。」若素律师疏云「梵曰毗尼,或云鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜,此等皆由梵音轻重不同,传有讹略不得正名。正曰毗奈耶,此云调伏。」
疏「毗尼或翻为灭」下,二辩异名。于中有四:今初。名灭者,东塔又云毗腻多,此云已调伏,当其灭义故。母论第一云「灭诸恶法,故名毗尼。」释曰:若依此释,则毗尼但是毗腻多之言略耳,则与毗奈耶调伏之义有乖。而上又云「毗尼、鞞泥迦等,皆梵音轻重。」则毗尼亦是毗奈耶略称,含其调伏与灭二义耳。故疏云毗尼或翻为灭。疏「灭有三义」等者,释义。一「灭业非」者,不杀盗等,故律中有犯毗尼、有诤毗尼。二「灭烦恼」者,是发业之本,故律云「为调伏贪嗔等令尽,是故世尊制增戒学。」三「得灭果」者,即无为果,故戒经云「戒净有智慧,便得第一道。」疏「或名尸罗」等者,第二名也,即双从因果得名。
疏「亦名波罗提木叉」等者,第三名也。言「拣异定道」者,非是定共、道共二戒。是远离覊缚业缘,名为解脱。疏「亦翻为随顺解脱」者,即第三名中别义也。故《遗教经》云「戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。」又《相续解脱经》云「五分法身,名为解脱。」梵云毗木叉。若涅盘解脱,梵云木叉。依此亦可双从因果得名,随顺是因故。又《刊定记》云「离过无障。名无木叉。业用无碍,名毗木叉。」又云「复有异名,名优波罗叉。此西域外道律名。又名刺闍尔地(地字音提),此西域王法律名。」
疏「后显相者」下,显相。文二:先指前总说,谓制伏过非及灭恶等,即行止行,调练三业。性善守信等通于止作。毗尼以止恶作善为宗,律宗其唯持犯,故以止作总为显相。
疏「若别说者」下,二论别释。言「广如彼论」者,论云「犯罪者,谓五众罪。等起者,为无知故、放逸故、烦恼盛故、不尊敬故而犯诸罪。还净者,谓由意乐不由治罚,如受律仪。出离者,有七种:一各各相对说悔所犯。二誓受治罚,谓受学等。三等有妨害,为先制学处,后由异门还复开许。四别立止息,谓僧和合,还舍所制。五转根,谓苾刍苾刍尼转男女形故,舍不共罪。六由真实观,谓作殊胜法嗢拕南等诸行相观。七由法尔得,谓由见谛法尔而得,谓无小随小罪。应知毗奈耶复有四义:一补特伽罗故,世尊依彼制所学处。二制立故,谓告白彼补特伽罗所犯过已,大师集僧制所学处。三分别故,谓制学处已,更广解释先所略说。四决择故,谓于此中决判所犯,云何有罪,云何无罪。」然《明了论》释无小随小罪,自有二说:一云小谓第二篇罪,随小谓二种方便罪。一云小谓性罪,随小谓诸戒中制罪。问:今明大乘,那引小教?有答云:理实三藏大小不同,今且就引接教说。古来同此。今更一解,谓持心虽异,名意大同,故得引小。又上所引论名,分明易晓故。又上云「如受律仪」者,梁论云「如本受持对治」。
第三阿毗达磨藏。文中二:先标、后释。释中三:初辩名、二显相、后异名。初中二:先得名、后释名。前中,先释法、后释对。前中,即取《俱舍》意释。故论云「能持自性故名为法。若胜义法,唯是涅盘。若法相法,通四圣谛,是善是常故名为胜。」即释彼论也。相者,性也、状也。「二俱名相」者,亦释彼论也。以四圣谛中灭谛是理。而皆云相者,灭谛之相即体相也,余三约相即相状也。
疏「法既有二」下,释对,亦取论意。彼论云「此能对向,或能对观故。」为此属之。
疏「其能对者」下,出对法体,亦取论意。故论颂云「净慧随行名对法。」论曰「慧谓择法,净谓无漏,净慧眷属名曰随行。如是总说,无漏五蕴名为对法。」疏「由对果对境分二对名」等者,释疑。疑云:唯一净慧,何有二对之名?故为此通。疏「慧但是对而非是法,非所对故」者,拣滥。此是古德解释。意云:为分能所,故言慧但是对。若据法能持自性,慧何非法?故今拣云非所对故。
疏「言对法者」下,二释名也,即会六释。法之对者,依主释也。疏「故对法藏特名慧论」者,若据所对所依,应名法论。慧依于法,慧为其主,故名慧论。故所诠中诠于慧学。疏「旧译」已下,出其异名,兼成上慧义。
疏「世亲摄论云」下,第二辩相。于中二:先总、后对。义同前下,别释数者,数字通去入二声,此取去声。「数数宣说」者,数即入声。自相者,如色变碍为相,受以领纳为相等。共相者,共有无常苦空等。广如《十地疏》明。疏「论处所等」者,即《瑜伽论》说,论有七例。颂云「论体论处所,论据论庄严,论负论出离,论多所作法。」亦如初地中辩。言「能胜伏他论」者,胜约能立,伏约能破。故梁论云「伏者,此法能伏诸说。」立破二能,由正说依止等方便故。云「通」者,梁论名解,由阿毗达磨通修多罗义,易解了故。「亦名」已下,三辩异名。文处可知。问曰:三藏前二,是佛所说。后一论藏,是菩萨说。是则如来不说三藏耶?答:《婆沙》最初即有此问。问曰:「谁造此论?」答:「佛世尊。」「谁问谁答?」或云舍利弗问、或云诸天问,乃至或云化比丘问。佛答:「若尔,何以云迦多演尼子造?」答:「造彼讽诵耳。」有云:亦是彼说。是则论藏,有是佛说,有是菩萨说,取经中义广以释之。以本统末,亦佛说三藏耳。
疏「然此三藏约其所诠」下,第三总显所诠也。疏「如摄论说」者,亦是世亲《摄论》第一。论云「又能说三学故,立素怛缆藏。能成办增上戒、增上心学故,立毗奈耶藏。谓具尸罗,即无悔等,渐次能得三摩地故。能成办增上慧故,立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。」梁论亦同。疏「兼各通三」者,经中戒慧,其文非一。毗尼增三,文云「云何增戒学?所谓增心学、增慧学,是名增戒学」等。
疏「第二明二藏」等。疏文有四:一标、二「即由前三」下释、三「故庄严」下引证。四「此就二乘」下出所以。于中分三:初正出为二所以、次「若约教行别故」下出三乘三藏不同、后「又由缘觉」下重成二藏之义。疏「即大小半满不同」者,诸经论中多以大小相对,故分大小经律论。别大乘之中有大乘经律论。小乘之中有小乘经律论。别《华严》、《般若》等为大乘经,《菩萨戒》、《善戒经》等为律,《瑜伽》、《智度》等为论。小乘四阿含等为经,五部律为戒,《婆沙》等为论。故大小三藏迢然不同。言半满者,即出《涅盘》北经第四〈如来性品〉,文云:「善男子!譬如长者唯有一子,心常忆念,怜爱不已。将诣师所欲令受学,惧不速成,寻便将还。以爱念故,昼夜殷勤教其半字,而不教诲毗伽罗论。何以故?以其幼稚力未堪故」等。下合云「所言一子者,谓一切众生,如来视于一切众生犹如一子。教一子者,谓声闻弟子。半字者,谓九部经典。毗伽罗论者,所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力,是故如来为说半字九部经典,而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子!如彼长者子年既长大,堪任读学,若不为说毗伽罗论,何名为藏?」乃至云「今我亦尔,为诸弟子说于半字九部经已,次为演说毗伽罗论,所谓如来常存不变。」上即经文。半满是喻,大小是法,余义可知。又西方三藏之外加一杂藏,谓陀罗尼、五明论等为四藏,大小俱有则有八藏。若六波罗蜜经说有五藏,小乘三藏,及杂藏为一藏,大乘为一藏,故为五藏。若大开为三,即有七藏。三乘各三,便是九藏,加一杂藏便为十藏。三乘各四,应十二藏。疏中「第二明所摄」下,文中有二:初明彼摄此经、后「若约」下明此摄彼藏,文并可知。上来藏摄竟。
第二明教摄中,疏「二者诸宗立教」等者,由前经藏有权实等,故有此门。于中三:一标举将说、二总辩深玄、三开章别解。今初,可知。
疏「夫教海冲深」下,二总辩深玄,有标、释、结。今初。教海总含深广,文略语深。法云智光,略明深广。下经云「一切诸佛云雨说法,唯十地菩萨能安能受能摄能持,佛刹微尘法门海故、云雨说法故。」〈夜摩偈赞品〉胜林菩萨云「譬如孟夏月,空净无云翳,赫日扬光辉,十方靡不充。其光无限量,无有能测知,有目斯尚然,何况盲冥者。诸佛亦如是,功德无边际,不可思议劫,莫能分别知。」故云智光无际。「妙辩叵穷」者,《法华》云「诸法寂灭相,不可以言宣。是法不可示,言词相寂灭。」故四辩八音不能谈其状也。普贤行愿云「如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹微尘劫,相续演说不可穷尽。」
疏「以无言之言至无穷之机」者,二释。即出叵穷所以,全依体上起大用故,非是无言非在言故。然能说之妙,谓无言之言;所说之深,谓言绝之理。故经云「了法不在言,善入无言际,而能示言说,如响遍世间。」《法华》云「以方便力故,为五比丘说」等。「以无变之变」者,能说多端故。下经云「一法门中无量门,无量千劫如是说。所演法门广大义,普运光天之所了」等。「应无穷之机」者,所感非一故。故九地云「如是乃至不可说世界所有众生,一刹那间一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受,亦以一音普为解说,各随心乐令得欢喜」等。菩萨尚尔,何况如来。〈出现品〉云「如来音声亦复如是,普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住者。」即无变之变也。又云「佛子!如来随一切众生心行欲乐无量差别,出若干音声而转法轮」者,即应无穷之机也。广如下说。是知如来教法,能深能广、能高能远,其犹大海周天,虽涉而难越;孤峯四绝,可仰而叵升也。
疏「极位所承凡情难揖」者,三结成难思。揖,由测也。九地已下皆测量不及,唯十地菩萨位极能承故。《十地经》云「譬如娑竭罗龙王所霔大雨,唯除大海,余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来祕藏大法明、大法照、大法雨亦复如是,唯除第十地菩萨能安能受能摄能持,余一切众生声闻独觉,乃至第九地菩萨,皆不能安不能受不能摄不能持。」第五经云「佛子众会广无限,欲共测量诸佛智。诸佛法门无有边,能悉了知甚为难。」喜目云:「诸佛法海无有边,我悉一时能普饮」等,证上可知。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五