大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
疏「十句」文下释文不释总句者,有二意:一以下别成总义故;二者前生起中已显意故,谓菩提心依于大悲为根本故,亦即《瑜伽》四因之中大悲因也。疏「一增上大」,疏文有八:一标名。即经智慧增上,智导前悲,所以先辨。二「细行苦」下,论释名。细智现前,故名为生。三「谓若了」下,疏反释论。四「论又」下论释智慧,别释二字,皆先举论,「此约」下疏释。五「复是一门」下双结智慧,以智慧名有通有别,通谓分别名慧、决断名智,此义虽别,而通事理二。别有二义:一了事名智,如第十度;了理名慧,如第六度。二者如今疏文。六「自相」下,牒论解释。七「念生」下,出经论意,不知三界皆苦及苦性相故。八「其逆顺」下,指难在下。「二善巧」等者,等取方便所摄也。「四摄」,释所摄。「曲巧」,释善巧。「随宜」,释方便巧用四摄,随物所宜故。疏「三最上」下,下取深心所持。从「谓向发」下,是论自释。然论经云「直心深心淳至故」,论意以深直是别,淳至是总,故标为名。谓深则悲行深重,直则正念真如。悲智相资能尽生界,故云淳至。淳至即最上。然经深心有其二义:一以乐修善行为深,深即重义;二契理为深,深即直心,故第二地初有十深心。论经名直,则知深心已摄直心。疏「四无量大」下,此下四大皆明胜进。此谓虽摄佛智,亦为利生。疏「五善观等」者,等取下经。具云「善观察分别,勇猛力智力,无碍智现前。」论经云「善决定众生力智力」,论云「五者,决定大上妙决定信深智胜对治。」今疏开经成三决定,复以无碍智该于上三,即展演经论。六中,有名无释。论释云「随顺菩提正觉,即佛自然智。」前疏频有,故略不释。七中先举论,后「大包」下疏释,就经第四有何相。疏「以得出世间圣道故」者,圣道是福利正体,故论为总。
别有八种过,疏文有三:初依总开别、二「入位过」下随别解释、三总结不相似。二中、前七自分、后一胜进。「一入位过」中,先举论、后「瑜伽」下引证。「正性离生」,是出世义。「谓如世人」下,上即论文,此下疏释,所证即是真如,故《摄论》云「真如为家,契会为生。」前约入位,此约入证。下引梁论,明生家亦胜。疏「子相似法大乘行生故」者,上即论文。「谓大行」下,疏释大行,即助道行也。疏「道过」,经有二句:前一句拣异地前、下句明是地上。喻拣可知。引梁论,杀生等即世间道,道即因故。论云「四者道过,世间道不摄,出世间道摄故,异生道相似法故」者,谓世间不摄是初句,出世间摄故是下句。异生道相似法者喻,谓人道异于三恶之道。疏中喻文义已分明。五法体过,初至「自事」皆是论文。论下云「自身体相似法」。从「若无大悲」下,疏释论意,义已明显。六论云「六者处过,不舍世间方便,不染善巧住故。」处相似法,会疏可知。七业过,论云「顺空圣智生命相似法故」。八「毕定过」者,大心坚固名为毕定。论云「佛种不断,究竟涅盘道,成就相似法故。」会疏就经,文并可知。
疏「论云:如是示现」下,第三总结不相似显成过义。先举论,从「显与地前」下疏释。然论此下更云「如是次第,家不相似、种性不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是说住此地中,是名为住。如次经云『菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地,以不动相应故。』」释曰:此论次第别结,皆有不相似言,则知十句不似地前。从「如是说」下,释于结文。乍观此论,则似唯取第四段为住如是法,以揽前三成斯相故。故全收四以总该别,皆有烦恼、无烦恼异。
释名分,此中论有生起,云「已说住义,次说释名。云何多欢喜示名欢喜(此问得名)?以何欢喜(此问喜相为身为心?下答具二)?此地中菩萨欢喜,复以何念(此问喜因)?初说十句(此答喜相),后说二十句(此答喜因)。」释曰:上论疏已摘用,故不并举。恐寻论者怪不见文,故此具出。疏「总有三喜」者,论主但云「欢喜者,名为心喜、体喜、根喜。」疏便开释,但直下彰名。据其体性即是下九,此是论主摄别入总,谓下九中前六自利,喜行之体;后三化他,显于喜能。前中初二敬之与爱,是喜行心,非正喜体,今摄入总名为心喜。次三正是喜心之体,摄之入总名为体喜。后一明其喜行功能,出生之义说以为根,摄之入总名为根喜。备此三喜,故名多喜。今虽直释,至下别中结归此三。言「三根喜,由前心体欢喜内充」者,心即初一、体即第二,二皆为内。然五受明义,在五根为乐,在意地为喜。二禅心喜亦名为乐,此地身乐亦名为喜,就通义故。「轻安」之言即是善数,亦轻安乐。「调畅」之言即是受乐,所以结云「故此喜者亦名为乐」。疏「又内及观心」下,重会前三,拣异凡小。观心是初,内通前二,谓双证二空离忧喜相,名为无喜;冥契寂静唯证能知,故云之喜。二禅喜相,三地当知。疏「一敬喜」,别九喜中已如总中之科,下疏便结之。今初,尊敬三宝名为敬喜。由证同体,信不可坏,恭敬转增。然总具下九,故名为多。当句言多复有何义?遍敬三宝即是多义,余可类取。疏「上二即喜行」下,结成总中心喜。「次三即喜之体相」者,即总中体喜。疏「前觉后悦义甚次第」者,论经先庆喜,但心自觉胜于地前。次调柔喜,离诸鑛强,是故身心悉皆适悦。后踊跃者,遍益逾前,故名踊跃。是为三句,作初中后之次第也。疏「此一喜能」者,喜行成就能摄菩提,故名为能。此与念当得喜有何异耶?答:念当逆念当果,此念念之自能,故不同也。疏「下三化他」,即口身意离三业障。故下论云「鬪诤于言中」等,论义通于自他。问:此等解释唯约自行。又此三句,初句自他无扰、次句不恼于他、后句不为他恼。
疏「今初」,初句总下疏有三门:一总别分别。二「若别显义相」下,义类分别。三「又上十句,初佛」下,三宝分别。二中,因果人法即有四门,疏且分二:先果、后因。疏「于中更有总别」者,此中之总,望前为别、望后为总,即亦总亦别。疏「别中六句次第显前菩萨行」,则以六句为能显,菩萨行为所显。以别显总故,即显示之义。于六句中自有能所,初一行体为所显;余五句能显,亦是别明显相。此则显理之教义,其「次第」之言两向用之。初一佛次法后菩萨,今菩萨行等,故为次第。二于后六句初体,后显六句次第。疏「余三利他皆法云之行」者,故论释菩萨地尽竟,便云「此中余者约教化法故」等,则显余三是菩萨地尽中事也。疏「亦可后三」下,然论云此中余者,故疏配在菩萨地尽中。然无显文,故兼显通诸地意。疏「转离一切凡夫取着事故」者,此即论文,上即指经,下即疏释。疏别中有三:初通叙文意、二「九中」下随文别释、三「然此九句」下结定。疏「总别九句文虽不次」者,初即第二生如来家过,二即总句超凡夫地,三即第一入菩萨位入位过,四即第四离世间趣得道过,五即第五得菩萨法法体过,六即第三无能说其种姓过失种姓过,七即第六住菩萨处处过,八即第七入三世平等是业过,九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过。余八全同,唯第九舍转离相文小不同,故疏会释。疏文分三:初正释舍转离。二「即前第八」下,会通前文。此断前行,故须会释。谓前明者,志气成立决成菩提,于如来种中即是行义。行断虽殊,决成菩提义则同矣。三「言怖畏」下,释文。于中先举论。「不爱是所畏」下,疏释。
疏「今初,征意云何以此中说离畏耶」者,谓得初地远离一切烦恼业苦,何以偏言离怖畏耶?二答。疏有二意:一以五怖偏障初地,初地尽断,所以偏说;余障通障诸地,初地不尽,是以不说。如十使中五见及疑,尽在见位,偏说断之;贪瞋痴慢通障见修,此中不尽。二畏是喜障,故偏说之,故于释名分中说耳。疏「故论上云远离此因」者,以是经前生起之论,故云上也。论文具云「次说何者是怖畏?云何怖畏因?远离此因,无怖畏故。」释曰:论中怖畏有问无答,经中离畏有答无问,故疏具出。
疏「四举因显相」下,疏文有二:先释经文意;后「五怖畏」下开义别释,不次第释经,而取义类以释。于中分二:先总彰五畏之果、后彰五畏之因及明离义。前中,但拣滥相,即为释文。于中三:初拣死不活。二「死约爱于善道」下,拣死恶道。此因上第三第四依身,故为此拣。上三有滥,所以拣之。恶名学易德故不释。三「但说五者」下,通妨辨摄。谓有问言:怖畏多种,谓打缚等,岂不畏耶?何但说五?故为此通,则五无不摄。如打缚等,即不活死畏所摄等。疏「此怖畏因略有二种」下,第二彰怖畏因及明离义。文中三:初引论总明、二分别解释、三总以结示。今初,观下释文,二因自显。疏「然此二因」下,分别解释。于中二:先通、后别。别从相显,通约义兼,故明通中即别所拣。谓善根微少,别为后二之因,今通为前三之因。「不活等」者,等取死及恶名邪智爱着,别是前三之因,今通为后二之因。「畏大众等」,等取恶道。疏「若取相显」下,二别配。于中三:初双标。二「邪智即是」下释初因。于中四:一牒释论文、二「爱着于我」下别配三因、三「无我我所」下彰离、四「然不活」下会释经文。疏「后二因」下,三释后因。文中二:先因、后「今具福」下辨离。疏「故初三离」下等,三总以结示。
疏「结酬初征」,中三:初释经意、二叙论、三「意谓」下释论第三安住分。
疏「所列谛宝等境」者,谛即实事理,宝即三宝等,等取世出世善之功能皆所信境。疏「信增成欲」,欲即信果。疏「一敬信」,即于德信也。「二净信」,即于宝信也。离疑浊,故名净,即经解清净句。疏「上二皆云清净是信之性」者,上皆《唯识》,并如前所引。疏「三决定信增上」,即经信决定,故今取经为名。准论云「以信分别故,便名分别信增上,令他证净智故。」故令疏以分别字为其释文。疏「此三增上」下,通释。然今经云「发起悲愍故」,论经云「起悲愍心」,论释云「起者,转复现前。谓地前修习入地,即现今在地中,云转复现。」疏「七惭愧信增上是所成行体」者,故论云「乐修何等?行波罗蜜行故,以崇重贤善为惭,故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧,故治于悭等诸蔽。」轻拒暴恶,即不着世间。无恶有善,故曰庄严。故《遗教经》云「以惭愧服而自庄严」。八是得等侣,亦即行缘,论云「僧为等侣,同事安乐。」九者敬法,即行所依。论云「入何法中?谓诸佛教。则亦行所诣,是所入故。」
疏「第二日夜修行」中有二:先依论释、后随要别释。前中,「一亲近集」,又是求法方便。二正闻法时,直谘为问、直酬为答,设难为论义、通难为解释。疏「后五句次第修行」者,五句即为次第。又先明内观、后辨随缘,亦是次第。疏「又难得」下,举世宝六义,显证法六义:一地前所无,故云难得;二已断分别,故云无垢;三能为二利,故云势力;四能严法身,故曰庄严;五等同法界,故云殊胜;六一得不失,故云不改。亦与六决定义同。疏「其第六七」下,第二随要别释。言「此中能治即大人觉」者,文中具有,但远离一种摄于二事:一摄寂静、二摄无戏论,此二俱治不远离故。言八觉者,一少欲、二知足、三寂静、四精进力、五正意(即正念是)、六正定、七正慧、八无戏论。疏「八种不净是谓资生」者,即《涅盘》第六〈邪正品〉。经文广列而不分数,疏案《善生优婆塞经》具列:一畜田宅、二种植根栽、三贮聚谷粟居店求利、四畜奴婢人民、五畜眷属群畜、六畜金银钱宝、七畜象牙金银刻镂诸宝大床绵褥氍氀、八畜铜铁釜镬。疏「第三求一切智下回向成就」中,言总即所求之事。「名之为家」者,论有十一句,初总、余别。若随行要分别,乃为三节:一谓求一切智地是家、二求力无畏不共法为依家、三余句,明无障求。故论别列十一求竟,总云「于中求何等事?求一切智地故。以何观求?观诸佛力无畏不共法故。云何求?求诸波罗蜜无着法故。此三求者是家,依家无障求故。」释曰:今疏别摘配释,并不违论,故今总句即是家也。言「总即所求之事」者,此中正明求佛,故一切智即所求等事。故论上云「求何等事名之为家」者,即上论此三求中是家。家是三中之一,此即以事为家。从「一切智地是求处」者,疏以经释论为家之言,处即家故。疏「别即能求之因」者,从总开出,皆明求义,虽有三节,后二皆因。因中分二:初一为观,即论云「以何观求」。「名为依家」者,即前论三求中依家二字。从「于前家中」下,疏释观义。其「十力无畏」,即一切智地。依彼成观,故名依家。疏「余十能求之行」者,即上论云「云何求」,即三求中无障求也,皆治蔽障故。疏「或许多胜」等者,兼上有三:一许不与、二许多与少、三与许胜与劣。「五不舍求」,中二:先释文、后「勤策」下解妨。前中,「戒法无量」者,戒有三聚,三千威仪八万细行故。「劫数长远」者,一受不舍至成佛故。「戒法精妙」者,防于意地起心动念即毁犯律仪。论于止作,故说为持;三聚进善利生,云行也。疏「难行易败」者,不同定慧证法之乐坚固难失。疏「后三是欲」者,故上文云「后三信增成欲」。「次十是精进」者,即修行成就。「后十是方便」者,即回向成就,能以少善成无量果,故云方便,亦不滞寂故。疏「上依论辨」下,更示别理离四障故。亦是《摄论》第六断除四处障也。而有开合,后二即彼第一离二乘作意,初一即第二诸疑离疑,二即彼第三离闻慧我我所执兼第四断除分别缘法。
第四校量胜分。疏「谓住此地」下,文前有二:先释总名兼彰分齐,通一地故;后「问经云」下,问答拣定,先问、后答。问中,引《涅盘》三十八迦叶菩萨赞佛云:「怜愍世间大医王,身及智慧俱寂静,无我法中有真我,是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。初发已为天人师,胜出声闻及缘觉,如是发心过三界,是故得名为最上。」「故沙弥发心」者,即《智论》文。昔有阿罗汉,领一沙弥携持衣钵。沙弥忽发菩提心,阿罗汉心知,便取衣钵,令其前行。前行之次,见诸细虫,思众生多难可化度,便退大心。罗汉即令却持衣钵,令在后行。沙弥问师,师具答云:「汝先发大心,即是阿罗汉所归敬处,故推于前;汝后既退菩提之心,故是凡夫,不合居吾圣人之前。」「如何」下,结难。疏「然其胜义」下,答。于中三:初标心体;二「此三历位」下,开章解释;三「今此正明」下,结酬。二中,「二信胜」者,既于大乘决定解故,依深观解起行愿故,云具三心。如〈问明〉是智,〈净行品〉中兼明行愿。「三解胜」者,习种已去,于深法界如实解故。「四行胜」者,性种已上,具依种智一切行故。「五愿胜」,回向大愿,向三处故。言「此即三贤别历三心」者,从增胜说。通亦具三,如〈十住品〉。疏「下辨果胜亦三心果」者,调柔是行果,发趣是智果,愿智通二果,摄报通三果。疏「虽历诸地戒定」下,会异说。谓远公有十七过,十义同疏。二地净业过,戒清净故;三地定自在过;四地不舍众生修道品过;五地不住道行过;六地甚深解行过;七地寂用双行过;八地利他功用过;九地辨说行过;十地成就微细智过。兼初地中,复有两重:一证过如前;二求胜过,谓地满求证无足故。此有十一,唯存其证,后至七地功用满故,八地已上无功用故,故云虽历诸地不离三心,于十一中存三除八。疏中前五后一是同,已同其九,加第九等觉,故唯十过。问:若有十重,今但对地前辨胜便足,何用对于二乘?答:良以小乘是大乘所对,凡欲辨胜多皆对之,乃至佛果亦对彼耳。下经非一,《法华》亦云「诸佛智慧甚深难解,一切声闻辟支佛所不能知。」
疏「文分为三」下,正释经文。所以三者,即行修始终也。疏「故下论云」者,以论先广释十愿竟,后方以义收束。今先为义门,故言下论。凡有下论之言,皆准此知。疏「而言大」下,释此大字,有通有别。别指在文。通中有三:初正释、二「瑜伽」下引证、三「今拣异」下结示。今初,先举论文。「光明善根」,此举大体转胜增广,此示大相。从「谓教证」下,疏释论文。疏「兼取所从即后二愿」者,正愿但约摄受菩萨善法异于凡小,大愿即显行相深广,故二不同,则正通大别。正未必大,大必是正,故兼二也。疏「即以欲胜解信三」者,欲及胜解别境中摄。信即是善,并如前释。今希求即欲,要印持前境,方忍乐欲而心净故。疏「先约行」中二:先别明、后「若约通」下,明通二利。疏「一以何身」者,此中五句。「论有征」下,即疏答,义属经文。如「一以何身」,论也。「谓摄法」下,是疏嘱经。下四皆然,而但释前二,后三易故。「四众生住处」者,即第六承事愿,有其二义:今取土中有生往化之义。疏「后三不定」者,自有三释:初一是古疏意、次二即论。疏「后三明位」下,从初地来,证如同圣,故至九地不离诸菩萨会等;二十地方得三业不空;三如来,可知。疏「已摄二严」等者,初一福严、次二智严、四通二严、五六福严、七八通二、九福满、十智圆。「因果行位」,已如向辨。
第一愿。「一始起要期」下,释此三句。论在后结中释。今将来此,论经二句不同,二云大方便、三云大行,然一一句皆有三段。如初句云「始起要期」,是疏出意;二「云如是大誓愿」,是牒经证;三「随心求义故」,是论释,下二皆然。疏「是知此愿亦即是行」者,论言「起此三行故」。
疏「清净解言信因果故」者,因即解字,胜解即于境印持为性,不可引转为业,即《唯识论》深忍之义。清净是果,若准《唯识》,乐欲是果。今望上因,心净即果。疏「一摄功德大」等者,此下三大即初地初六决定中之二:初一即胜善决定中义,云一切余善根中胜故。意取胜等,不取决定;二三即因善决定,开之为二。
第二愿,亦「初教次证」者,上约教理行果以释经文,而论经但有三句:初句明教、次句明证、三云「一切诸佛所教化法皆悉守护故」。此即用前教证以化众生,故名为行。论下释中「教谓修多罗」等,此释法轮。「书写供养读诵受持为他演说故」,此释受字。释次句云「摄受一切佛菩提」者,所谓证三种佛菩提法,摄受此证法,教化转受故。释第三句,如今「三云护教」下所引论文。上疏顺四,故为此配。若配教证,亦可后二护初教法、持上证法。疏「上约始修」下,明成就义。行德相应,总名成就。论亦三成就,四是义加,顺四法故。论释第三云「三者修行,乃至如实修行正觉成就故」者,即修上证也。上论三种菩提者,而论自释「即三乘菩提。此有二意:一明菩萨菩提包含,二将随宜化物。」
第三愿,以八相如离世间者,今经具列,彼各有十。然亦有佛不具八者,如天王佛,白衣成道故;若以离俗为出家,则亦具矣。须扇多佛无生可化,则不具转法轮;留一化佛半劫化人,是则亦具。然论释一切处云「顺众生见」,故下料拣「何故不处色无色界?恐众生云:此难处来,不为我成故。」二云「何故不处他化等而生兜率?令众生知舍彼胜乐,为愍我故。」三「问:何故下生人中,舍于天乐?为愍我故。」四「何故处胎示现同生?增长力故。」五「问:何故自成正觉?示非余佛教化,显丈夫力成就,非因他得菩提故。」六「问:何故入涅盘?为令懈怠众生勤心修道故。」此等略举,示八相中一义而已。下离世间各具十义,故疏全指。
第四愿,「世间出世间各有多异」者,谓明出世。出略有二义:一约位,谓地前为世、地上为出;二随义,教道为世、证道为出。今下「广大无量」,即是教道,故云世间。「不坏不杂」,即是证道,为出世间。疏「论名种种」下直至「八地已上」三行疏文,意明俗智之行是疏,余皆论文。疏「法无我」下,即是论释。「谓不杂」下,是疏释论。文有三段:一释经、二「若依瑜伽」下会异释、三「论主意明」下会通二论。言「义不异前」者,即广大无量不坏皆同,故《瑜伽》便当释论广大等义。
第五愿,疏「彰化所为」者,论云「何义故化」。疏「无想天为细」者,色界十八天,唯除无想,皆名有想。无想天与广果天同处,外道取为究竟涅盘,修无想定生于彼天,得五百劫无心果报。佛弟子不生彼中。疏「化生依何?依业染生故」者,论但云「业生依于因果」。染字,即《俱舍.世间品》意,偈云「倒心趣欲境,湿化染香处。」湿生染香,化生染处。疏「然四生摄尽六趣则通局有异」者,亦《俱舍》意,彼偈云「人傍生具四,地狱及诸天,中有唯化生,鬼通胎化二。」今疏说势小别,义理皆同。人具四者,卵生如毗舍佉夫人,生三十二卵,卵各出一儿。般遮罗王有妃,生五百卵,卵各一子。胎生,如今人是。湿生,如顶生王,从顶疱而生故。化生者,唯劫初起。傍生具四,此类可知。化生,如龙、迦楼罗等。鬼通胎化二者,如饿鬼白目连言:「我夜生五百子,随生皆自食,昼生五百亦然,虽尽而无饱。」即胎生也。鬼化可知,无而忽有故。疏「又以六趣不摄中有化生」等,即宽狭门,故《杂心论》云「为生摄趣,为摄摄生。」论自释云「谓生摄趣,非趣摄生。何者?中阴是其化生,趣不摄故。」「六名色所摄」,名色之义六地当说。
第六愿,疏「瑜伽云」下,辨其异名。「今经」已下,会释。「知生佛住处」者,知生住处往化,知佛住处往供事故。新经中「承事」之言其义甚显。偈云「于一毛端微尘中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅盘,我皆往诣而亲近。」释曰:前偈即一切相,及真实义无量相;后偈正明承事严刹,亦兼化生。疏「一切相」等者,「一切相」是土相,「真实义相」是土体,及性相相融。世界实尔,云真实义。然其分量约三千者,且约权实同用耳。应如〈世界成就品〉等。故下第三辨无量相,疏云「麁者云色」,义当无色界为细,下二界为麁。以释广等既约三千,麁细亦且就三界耳。余义皆如初会。
第七愿,疏「愿清净」下,疏文有三:初总显立意、二「于行相」下释文、三「上七净中」下收束。今初,略具三净摄于净土:一「清净自土」,即是相净,如第三净;二「安立正法」,即法门流布净,如第七净;三「及修行众生」,即住处众生净,如第五净。显斯三净即净土意,自他受用及变化土皆悉具矣。疏「一同体净」,有二意:初明报应净土皆以法性土而为其体,即事理无碍。二「故令一多」下,由相即性,以性融相,令报应等及染净土互相即入。疏「即自在净」者,净土略有二种:一者相净,即第三净;二自在净,即是今文。「如摩尼」下,喻自在相,随机现故,如身子、螺髻各见不同。而言「普皆清净」者,就佛言之,无不净也。故《净名》云「我此土净,而汝不见。」即以自在圆通而为净也,如第八地。疏「受用香饭」下,引《净名》证身诸惑灭,证离过断德。「入正位等」,证成行德。等者,等于《净名》余经,前教体中已明,至〈法界品〉更显。疏「具德人居」者,亦名人宝庄严。亦同《净名》「不谄众生来生其国」等。「因净」,如〈世界品〉。疏「一所生果」者,即生因招。「临机示现」,即依因招,即后智通慧。故论结云「显智神力等故」。
第八愿,疏「一福善同集」者,善根是福,无有怨嫉,即心同相。「智观齐均」,无二如故,同三谛故,疏「随意现身」者,通他受用及变化也。疏「不由他」下,然经云「任其自心,能知一切如来境界」,即是证道。威力、智慧是菩萨教道,此就能知。若约所知,威力是佛教道之用,智慧是佛证道之德。就菩萨中,证知佛境,境即真如,是所知境。威力智慧是佛所有,为分齐境。
第九愿,疏「先总明」下,然释乘不退轮有二义:前义三业不空是轮之用、后义三业不空是轮之体。疏「实则互有」者,谓见身亦得实智及断惑,闻声必定断惑,信意决定得智。疏「一种种苦」者,药王树枝叶华果各除病故。疏「论主对前」下,即疏别意,于中光出论意。言「对前安乐」者,即《佛地论》中利乐之文,总有四对,如〈光明觉品〉。此中用断恶为利益,进善为安乐。然前之作业,就行体立名,三业所为故,取其成益乃是安乐;今此即就行益立名。从「实则」下,正显疏意。意云:前之三业通有利益安乐,故今二喻各喻一能,药能治病故喻舍恶等,即利益也;宝满人意故喻进善等,即安乐也。故上所喻三业之中,影略已显利益安乐。生信决定即是进善,永离烦恼即是除恶,释云互通,三皆兼二。
第十愿,疏「今初菩提亦是总相」者,此有三对:前约自他,对论乘运故;二者体用,故云菩提体、菩提作业;三者总别,别依于总,总摄别故方顺经宗。言「真则称性」者,约体用二利。此唯是自利之体,但有此句。谓若有妄念,则身智有分,有在不在;今妄尽称真,故无在无不在,云于一切处而得菩提。若依总别,总既含别,故有下句「应则随机」,感而即形,故无不在。广如〈出现〉菩提章说。疏「示正觉业」者,拣上真成而即体之应,故一多自在。此别示菩提而具八相,二三四业皆转法轮相,而初一说实通于诸乘,二唯说一实,三一音随类顿具诸法,故论云「种种」。疏「说实谛业」下,四谛之义,如其本品。上求佛智,亦说知断证修,故知为通,不可局小。疏「论经具之」者,彼经云「现诸佛境界,大神通智力」是也。今经神通属下,故亦义兼。疏「以神通力念念成佛」,犹属前业。此为说法所依之身,故举之耳。疏「以佛生处必非五难」者,必非三涂、北洲、长寿故。前后虽是约时,亦约必无,余二容有非是处故。言「彼彼胜处」者,除难处竟,于三洲中唯取阎浮。阎浮为胜,堪受化故。百亿非一,故云彼彼。
疏「以一极无二之菩提」者,三者正也,菩提云觉也,此是能证。其一极无二,释经一字,拣异二乘,故名为一。拣异菩萨,故复云极。〈出现品〉菩提章云「菩萨应如是知,成等正觉同于菩提,一相无相。」复云「菩提无相无非相,无一无种种。」所以疏云一极之菩提。疏「契差别之性净涅盘」者,性净涅盘即是所证。二无我理本寂灭,故名为涅盘。言差别者,释经一切法界,谓即是差别而性净故。经云「即涅盘相」,即相之性方为净性。契通能所,能所契合真菩提故。言「则不复更灭」者,暗引《净名》弥勒章中证成上义。彼经云「一切众生即涅盘相,不复更灭。」在义可知,〈出现品〉中更当广说。上即是证。疏「说此证」下,蹑上释教化义。唯将佛所证法教化,亦同《法华》「佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生」也,即佛教证。
疏「四以一音」下,此业一音顿演,故名种种。一音之义,前疏已明,下复广说。言「称机故」者,释经「令欢喜」言,称机故喜。疏「不断佛种业」者,化化不绝故。此业广如〈出现〉涅盘章明
。疏「法轮复住业」者,疏文有三:初正释经、二「前即」下双结五六、三「对实」下释名。今初,「大智慧地唯一事实」者,《法华经》云「究竟至于一切地智。」又云「唯此一事实,余二则非真。」言「即是佛智」者,出体。经云「说佛智慧故,诸佛出于世。」「能生」下,释智地义。地有二义:一者能生,于一佛乘分别说三故;二者终归究竟,至于一切智地故。开示众生如来知见,故曰同归,即《法华.方便品》初「诸佛智慧甚深无量」。疏「而智慧门」下,即是《法华》「其智慧门难解难入」。又彼经云「舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。」即随机无量也。广如《法华》开示悟入之文。疏「前即涅盘」下,第二双结五六意,显此经包含。疏「对实」下,第三释名,以复住字难了故。谓教法住持,名之为住。实则常住,对实施权,故有「复」言。
疏「七以法智」下,疏文有二:先依本论释、后依《智论》释。今初,言「显自在所依」者,即是三通,则知经云「自在变化」下正显自在之用。于中先显三通,以含自在之意。「由法智通」下,方释自在,束其三通成无住道,可知。疏「又依智论」释,则以自在亦是一通。但有通名,已含作用。十八变义,〈法界品〉辨。
疏「药师十二、弥陀四十八」者,并如彼经,恐繁不引。疏「亦摄一切菩提分法,如第七地辨」者,彼因说七地一切菩提分法,于念念中皆悉圆满,解脱月便问:「唯此地满?诸地亦满?」金刚藏答:「于十地中皆能满足菩提分法。」七地最胜下,说诸地满相,云「菩萨于初地中缘一切佛法愿求故,满足菩提分法。」即其文也。言「彰自勤行」者,结也。故论云「一常勤修习无量行故,常辨无间无量辨。」横广可知。
疏「论云尽者示现不断尽」者,不断是无尽,统摄无尽之法令无有余,名为尽耳。
疏「初句为总,十愿皆是为众生故」者,此段略有三门:一总别分别门;二广略分别门,略以三转摄前九故;三五无量界分别门。即为三段。今初,总别略有三义:一者语总,如十地十度等;二者法总,诸法因体互相集成,即六相中总;三者意总,如此中说,意为众生故。疏「后三转」下,即广略门,以世界是众生依报、虚空是世界所依,故合为世间。法界是法,可知。涅盘,即所证法。佛出现,即教化法,如〈出现品〉「以无量缘方出现」故,故三皆法。其「如来智」是智,亦可「知心所缘」者,意通能所缘。佛智所入成上能入之智,故皆智转。疏「而言转」者,别释转字,以略摄广。名「展转」者,可知。而言「转亦无尽」者,所摄之九复能摄故,故转生无尽。疏「又十中前四」下,五无量界所摄门。然依《瑜伽》,五界者:一即众生界、二世界、三法界、四调伏界、五调伏加行界,无虚空界。今者虚空合后二界,是《智论》意。若依《瑜伽》,既除虚空,即以心所缘界摄调伏界,余四调伏加行即方便也。化生法者名调伏界,度生法者名调伏方便界。
疏「先反显」者,假设界尽愿尽。疏「故下顺明」下,正明界无尽故成愿无尽。于中二意:先别出同之所以、后「故十尽句」下以论成前。前中,言「前之十愿不出此」者,且总相明一一愿,皆云广大如法界、究竟如虚空等。若别说者,众生即第五所度世界,即第六所知、第七所净。虚空,即前第六中十方无量。此四界皆第十愿中三法界,即知一切法界既为化生法,亦即第二第三愿。四涅盘界,即示入大涅盘而不断菩萨行。五佛出现界,即不离一毛端处示成正觉。六如来智,即约佛境界大智慧力,是大智慧地等。七心所缘界,即第八愿平等一缘。八佛智所入,即以一三菩提,知一切法界即涅盘相。亦是第四二利,六相为所入故。「此十句」下,全是论文。由生界等无有尽故,诸佛以愿利益不休。
第二「行校量」。疏「十心为起行依」者,论经但有二心,谓调顺心、柔软心。论云「调顺心者,彼诸善根中得自在胜故。谓欲起即起,故名自在。」论云「柔软心者,得胜乐行故。谓内证适神,心无刚强故。」今有十心,故对下十行,治《瑜伽》十障,与论小异。
疏「二辨体多同十藏」者,十行望藏有名同者,谓信施惭愧,余多义同。六即闻藏,标章云「闻说多知故」。五同于念。九同于持。十供养中,财供同施,法供同辩。七了世法,即多闻中义。慈悲二行,亦是闻中知缘起义。既言多同,有不同者,不会无失。亦余处经已出体竟,故取信等多同,亦不取全同也。
疏「下论云等」者,以论先释十行、后方始收束料拣,故云下论。言「尽是障地净法」者,下文当释,今且略明。谓尽能治地障故,故以一行对治一障。
疏「前三是行意乐故名为心」者,先释义;后引论证,亦是下论。然就通论,十皆是心亦皆名行,故此十种名行校量。于中分别,前三是行方便心,论云「深心」故,疏以意乐释心。言「地持同此」者,彼云「前三名为心净,后七名行方便净。」
疏「五约二利」,即就行分别。言「信及无疲是自利行」等者,论主次第释前七云「于中依自利行谓信,能信菩萨行及诸佛法,求必能得故。依利他行,所谓慈悲,能安隐他与乐心故。舍者,以财摄他行故。不疲倦者,自摄法行。故知诸经论善解世法者,摄他行故。」释曰:以论文虽显,次第相参,故疏摘出二行以为自利,余为利他。疏「后三摄护前七」者,问:直尔信等自能离过,何用惭愧护令离恶?答:若无惭愧,终不起信断于不信。如是一切,故说惭愧以为能护,由离障故七皆不着。疏「后一摄前七」者,摄有二义,如疏所辨。言「摄令成行」者,为行供养,摄令起信等故。论云「三者,修行彼垢清净依止行,供养诸佛,摄信等善根故。二由供养得二种身故,令信等得二身果故。」论云「是中有二种供养,故得二种身:一者上妙身,所可见者心生敬重,利益不空故。二者调柔心,自性善根成就乐行法故。」释曰:久修令熟故曰性成,即论「自性善」。
疏「并结有六」者,结文,是疏科经。论主不科,但云「此菩提所摄本行,入有六种胜,是故信胜。」今依疏前科,则释中唯五,故云并结有六。所以论取结者,结中有果,同前五故。若尔,结中有因,何不对之初立三因?答:以被中间五果隔越故,然皆信为句首。疏以易见,故不牒经。
疏「三不杂染胜」者,论唯有标名,下便以经帖合。「谓证真」下,疏先通释;后「以即边」下,别释无中边言。远公释有二义:一约染净事法辨、二约有无法理辨。今初。然论经云「无中边」,此公云:「生死此边,涅盘彼边,圣道为中。」今观生死本性不有,即无此边,涅盘如故,亦无彼边;两边既无,圣道亦寂,无有中间。二约有无法理辨,云有为此边,无为彼边,非有非无说以为中。有即非有,故无此边;无即非无,故无彼边;两边尽泯,中间亦亡,故无中间。然此二释,约法小异,义旨皆同。二边中道三法皆立,以为所遣,以性空遣二边,相待遣中道。今之所释,略有二异:一者中边语通,则有无染净、一异断常、生死涅盘、若离若合,皆是二边,中随二边亦有多义。二者以中遣边、以边遣中,待绝双亡,故皆本无。余如前说。疏「亦是三轮化益」者,智地意业。说即口业。力即身业,身威力故。
第二双起慈悲。疏「前中三观即为三段」下,疏文有二:先明三观、后即为方便义。前中,即是《唯识》「真乐本有,失而不知。妄若本空,得而不觉。」三段中,初即真乐本有、二即妄苦本空、三即不觉不知。然其初一,即性净涅盘。下释云「三只方得者,方始契故。」故得言证涅盘之乐,乐中精极,故云最上。殊胜无加,故曰第一。有大义利,故名为义。今疏下文,约所证释。二即具足生死之苦,疏「但失真乐」下,明为方便。于中二:初立理显过、后正明所起。前中,言「已为可愍」者,则显后后深于前。前但失乐而可慈愍之,更具诸苦,故须拯拔。况复双迷于彼二法,迷谬颠倒,苦处计乐、乐处计苦,故增妄苦难反真乐,云反本无期。后「由初观故」下,别明所起,可知。「先总标起念」者,菩萨乘前信解佛法,故念法甚深。以甚深故,众生失之。以失深乐,故可怜愍。疏「一寂静甚深」者,然论一时列其九名,后方重释。释初云「寂静者,离妄计实有故,妄计正取故。」疏离二句释之,以初句为顺释寂静;从「自是妄计」下,以下句反释。「寂静」下,引《中论》证上二义,即第二卷第十三〈行品〉。初小乘有问云:「如佛经所说,虚诳妄取相,诸行妄取故,是名为虚诳。谓第一实者,即是涅盘。虚诳妄计,即是虚妄之相。何得言一切皆空?」故龙树以此偈答。上半正答,既无所取,即是空义。下半为释前偈,佛说虚诳妄取,正是说空。若不空者,不名妄取,应名真实。故今但用上半证今论中妄计正取。疏「此一遮诠」,显二是表。又第一离妄、第二显法体,是故论云「法义定故」。疏「谓一心体寂」等者,即《起信论》意。彼论立义分云「摩诃衍者,总说有二种:一者法、二者义」故。今论云「法义定故」。彼论释法云「所言法者,谓众生心,是心即摄一切世间出世间法。依于此心,显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。」释曰:今疏云「一心即总摄二门言体寂」者,正取前是心真如相,即是摩诃衍体,顺经寂灭故。言「二门亦寂」者,二门即是解释分中。然此立义分中,向所引法已有二门,则真如门示一心体,生灭门中总示三大。然彼论中释云「所言义者,即体大,相大,用大。」今欲明于立义分中已具二门,故说二门已为义也,是总心中之所以故。故明三大但是生灭门义,二门之义义则宽矣。三大二门,前来频引。疏「三治妄分别障」等者,此三释有多门,如下六地。远公云:「分别,即是妄想。心体相,即分别所起事相。取舍,即依分别取舍,顺境贪求故愿取、违境厌背故愿舍。亦可约三性说,分别即遍计所执,口译为分别性故。相即依他起,取舍即取圆成之真。」今治三性之执,成三无性故,为三解脱门,略无甚深之言,三云空甚深、四无相甚深、五无愿甚深。疏「六明离杂染观」者,下有三观治三道障。此治证道障,即得真证道,穷终妄想。缘智名为杂染,真智殊彼,故名为离。以无所得而为方便,名真方便。亦兼显方便道及后不住,即为四道。疏「即不住道」者,自利大心不住生死,利他广心不住涅盘。论经但云「如是无上」,而论释义,即是今疏第二具足诸苦观。疏「然十二缘」下,问答显意。问意可知。从「业惑苦因」下,答,有二意:此是以因从果名苦,故六地中尽属苦树;二「又二流动」下,业惑是行,行是五阴,体即苦故。动即有苦,引起信证,即三细之初云「一者无明业相,以依不觉故心动,说名为业。觉则不动,动则有苦,果不离因故。」释曰:今疏意云细中之细尚当相是苦,何况麁者。远公亦云:「苦过重,故偏举。」疏「前中分二」下,疏文有三:初科为二;「故论主」下,引证为二;三「欲显前三」下,出为二所以。曲有二意:一依因果,分前三为因。识有二义,为因属前、为果属后,故前三竟犹言后十者,识为果故。二「亦显」下,复是一意,亦通妨故来。谓有问言:前三是因,因在一处。后十之中爱取有因,那与果同?故有此意,为拣《唯识》。《唯识论》云「十因二果定不同世。前七次三或同或异,若二三七各定同世。」二即生老死,三即爱等,七即前七。今前二三属于过去,次七及八属于现在。即前七支不定同世,故云许异世故。若远公,通爱等为因,云「以彼增长未来苦果,故与果同。若尔,前三何不从后说为苦耶?答云:过去已起,因果定故。」虽有此通,故今疏云「非独因果要分为二,欲显前七可分二故。」疏「约果结苦」者,此释论主,明其结过,与后十支同处解释。通意可知。疏「总云邪见」下,疏文分二:先释邪见、后释心堕。前中,先正明、后引证。今初。邪见有二:一麁、二细。麁则拨无因果,细则理外推求。麁亦名别,细亦名通,通则通诸烦恼。今是通是细,非别非麁。疏「涅盘亦云」下,第二引证,即三十五〈迦叶菩萨品〉,因说随自意等三种语故。文云「善男子!如来或时为一法故说无量法。如经中说,一切梵行因善知识则已摄尽。如我所说,一切恶行邪见为因,一切恶行因虽无量,若说邪见则已摄尽。」释曰:恶行通于一切业惑,故云一切烦恼邪见摄尽。疏「本在其中云何名堕」下,第二释心堕言。亦通妨难,上即难词。烦恼无始,何有初堕?若有初堕,则有未堕邪见之时。从「此有二义」下,答,有二义:初义易了,谓于一身,身心澄静念虑瞥生,即名为堕。「二约迷真」下,正通无烦恼之难。真是所迷,妄是能迷。既有能迷,义如堕耳,故妄与真皆无始也。言「相依无性」者,双遗真妄。言相依者,依真起妄,因妄说真。若无能迷,所迷不立,安得有真?依真有妄,故妄无性。依妄说真,真岂定有?故云相依无性,则能所俱空。从「若定有真」下,反成真义离妄。说真定性有故,事外真故。「若尔」已下,蹑迹起难。难上相依无性之义。同妄无性,应可断故。从「妄必可断」下,答。上约下异,难令可断。今约不一,答真叵断。如波与湿虽互相依,波则可灭,湿性不坏。不一不异,真妄俱成,此是一意。从「不空之真」下,复是一意。上依空之真,则同于妄。不空真性非对妄论,即此空有非一非异,方为微妙之真。恐难无穷,故下结云「但空妄执,自见真源。分别不亡,皆成妄惑。」谓如复礼法师有遣问云:「真法性本净,妄念何由起?许妄从真生,此妄安可止?无初则无末,有终应有始。无始而有终,长怀懵斯理。愿为开祕密,析之出生死。」今疏末句正示祕密,故应总酬其问云:迷真妄念生,悟真妄则止。能迷非所迷,安得全相似?从来未曾悟,故说妄无始。知妄本自真,方是常恒理。分别心未亡,何由出生死?然疏文之中理已具矣,但云无始。而有于长怀懵斯理者,则法相事而例难之。今云有妄即真,则同无终始。若分别说,应有四句:真理则无终无始,妄念则无始有终。真智则无终有始,瞥起妄念有终有始。若约圆融,同无终始,既无终始亦复无有无始无终,唯亡言绝想可会斯玄。
疏「故论总云」下,上取义总科,此下第二引论为证。然论前别列九邪见竟,重复牒释云「是中蔽意邪见、憍慢邪见、爱念邪见,此三邪见依法义妄计如是次第。」是故疏言论总云也。从「斯则」下,疏释论,乃有二义。初义,意云:法上妄计故有蔽意,义上妄计故有后二,即为次第。从「亦可」下,是第二意,则以一法、二义、三妄计而为次第。下疏偏用初意消文,故云次二迷义。
疏「初一句是蔽意邪见」等者,疏文有五,一指经立名,经云「无明覆翳」。二「此依迷法」者,即论总示其体。三「谓无明」下,疏双释经论之意。四「所言法者」下,引《起信论》释蔽意言。以论经云「无明痴暗蔽我意识」故。五「此无明」下,结成根本无明。故诸经论皆言无明无因、老死无果,唯有无明横从空起,不可复源。六地云「不了第一义谛故名无明」。若依《起信》,即是根本不觉,亦是自性清净心因无明风动有其染心也。
疏「次二迷义通四住惑」者,一见一切处住地、二欲爱住地、三色爱住地、四有爱住地。上无明住地,即当第五。一五通三界,二三四即如次辨欲色无色,此上总是惑体。二「由前痴故」下,释迷义。因缘生法离我我所,今由有我故立我所,我所即法。疏「三爱念邪见」者,未得悕欲说之为念,已得深着说之为爱。其渴鹿喻未得悕欲,其网鱼喻已得之爱。而言「如今之爱支」者,过去无明亦有如今之爱取故。疏「行谄诳」下,疏文有二:先总释、二「由上内计」下蹑前生起。论经无悭则唯二过,今加一悭,故第二中有二过,合成三过。
疏「一初句」下,释第四邪见。谄谓为罔冐他故,矫设异仪险曲为性,能障不谄教诲为业。谓谄曲者为罔冐他,曲顺时宜矫设方便,为取他意或藏己失,不任师友正教诲故。诳谓为获利誉矫现有德,诡诈为性,能障不矫邪命为业。谓矫诳者,心怀异谋多现不实,邪命事故。释曰:以上论文。明知此二皆虚似实。然此二惑,俱以贪痴一分为体。
疏「由嫉他身」下,释经恒造诸趣受生因缘。然论经无悭,而云常怀嫉妬而作后身生处因缘。论释云「妬者于身起邪行故,嫉者嫉于资财等,是故生生之处堕卑贱中,形貌鄙陋资生不足。」释曰:今但以悭对嫉、以嫉对妬,配属分明。然嫉与妬有通有局。若《玉篇》云「忌贤曰嫉,忌色曰妬。」忌色即是身过。今嫉于财,却参悭义,故案经释。然论释意,此二招于别报,故经云后身生处因缘。今言诸趣受生因缘,言含总报。
疏「次三明行中」下,疏文有十。一此句总标。二「初贪恚」下,别出三中,初句经至积集诸业日夜增长。三「由前」下,蹑前追求,总释三句。四「此句总明」下,别举初句。五「故六地」下,引例释由惑起业。然彼但蹑无明,今通贪等,通别有异。六「亦是行俱无明」者,再释贪等。前释举于发业无明在于行前,今与正发业时所有诸惑皆名无明,覆蔽于业不知过故。七「诸业非一」下,释余经文。八「然集业」下,牒论解释。于中三:初蹑经文生起论意。谓经云「三毒起业」,而论云「受诸受时」者,因受生毒故。次「故论」下,正引论文。后「谓乐受」下,疏释论意。九「然愚痴」下,拣法同异。十「次二句」下,释别二句。
疏「即内心思业为烦恼风动」者,此略释经。然经云心,通相而说,亦是举于所依心王。今云思业,别举业体,以论经云「吹罪心火」,故举思业。次「谓于怨恨」下,论释。其中「此思之始及此思之终」,是疏释论,余皆论文。疏「思通诸恶」下,释妨。
疏「明所引识支」等,疏文有三:初标名示体。此依能所引生明之,如〈十藏品〉及六地广说。二「以其识支」下,出经论意。通因果义,次下当明。今取前三为因,故取识种。三「心意识三」下,释文。于中四:一释心意识名,言「如前释」者,即〈问明品〉。言「意识通余四种」者,识即前六识,是六处种,六识必含于触受。是触受种,除上四外皆名色种,故云通四。二「谁能起」下,释起字。「无记非因」者,但招别报,不招总报故,如九地说。三「善业云何」下,释用四流之义。四「若尔」下,解妨。先问、后「理实」下答。有法有喻,并如六地所明。言「诸经论」者,总指非一,《唯识论》具二,以业种为增上缘、识种为亲因缘。今此经中即说识,识受六道身为种。如《中论》云「众生痴所覆,为后造三行,以有此行故,识受六道身。」即以业为因耳。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八