大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十九 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏「又究此四」下,第四无作四谛。文中亦三:初总明。言「非唯但空」者,拣上无生但显空义便为真实,正是所宗。二「今了」下,别示四相。「阴入皆如」者,前云即空,今云即如,理已别矣。又言「无苦可舍」,非是空故,无有可舍。今体即如,如外无苦,何所舍耶?此句言如,如尚似空;集言「无明尘劳皆即菩提」,岂同前空苦?菩提体外无别可断,不同无生空无可断。前则空中无华,云何可摘?今则波即是水,不得除波。下二谛例然。「生死即涅盘」,非是体空无生灭也。「边邪皆中正」者,非离边外别有中道,非离邪外别有正道,亦非无边无邪无可修也。细寻可见,勿滥无生。故《涅盘.四谛品》云「若知如来常住,名修习苦。若知法常,是名修集。若修灭者若多修空,名为不善。何以故?灭坏一切法故、坏于如来真法藏故,同于外道。若有说言:有如来藏虽不可见,若灭烦恼乃能得入。若发此心一念因缘,于证得中而得自在。」结云「以如来祕密藏者,即是灭谛。道圣谛者,所谓佛法僧宝及正解脱。若能一念发心,见如来常住无变,法僧解脱亦复如是。名修习道。」上皆无作四谛意也。 疏「无苦无集」下,第三束归一谛。一实谛义亦是《涅盘》十三文。「文殊问佛:『世尊!第一义中有世谛不?世谛之中有第一义不?如其有者,即是一谛;如其无者,将非如来虚妄说耶?』『善男子!世谛即第一义谛。』『世尊!若尔,则无二谛。』『善男子!有善方便,随顺众生,说于二谛』」等,皆一谛义。亦下文殊问言:「所言实谛,其义云何?」答云:「实谛名为真法。若法非真,不名实谛。又名无颠倒。又无有虚妄,名曰大乘。是佛所说,非魔所说。」又言:「善男子!实谛者,一道清净,无有二也。善男子!有常有乐有我有净,是则名为实谛之义。」 疏「故斯一品」下,第二会经结示。上第三段中言此经正同无量四谛,且从一义耳;今则具结通具四种也。故上疏云「而文义包博言含性相」,相即生灭及与无量,性即无生及与无作。相以广狭成二四谛,性以空实成二四谛。经宗必融,举一收四方是经旨,以四种四谛义出诸师,故疏暗用使合经文,不标名目,恐惊常听。结归二对顺常经论,或名有作无作、或名有量无量。今之结意,有作即生灭、有量同无生,于有量上说无生耳。余二名同五地十重,至文自见。今略示名:一善知俗谛、二善知第一义谛、三相谛、四差别谛、五成立谛、六事谛、七生谛、八尽无生谛、九入道智谛、十善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛。 疏「答:以名虽在小」等者,通此一问有二意:一四谛包含故、二开权显实故。今初。名虽在小者,经中多言为求声闻者说四谛故。「义通大小」,即生灭无生等。言「事理具足」者,如十二缘但事而无理,今灭谛是理十二因缘,名广事略。事亦不具,但有苦集,而无道故;六波罗蜜但显此出世间,无世间故;但有道灭,无苦集故。谓苦集二谛,下出具足相。言「世界有异,此独无改」者,十方诸佛出世教化,皆令舍于世问、证涅盘故,三世同然。故《涅盘》云「我昔与汝等不识四真谛,是故久流转生死大苦海。」「况无量无作」下,收后二重,但用前二,性相具足、大小包含,况加此二,一实之旨于是乎在。 疏「又为破计」下,第二开权显实故。以诸经等多说四谛为小,今开此局,名周法界。亡所执相即入无生,引入一乘则会真实,况六度等而不周耶? 五正释文。疏「如睫毛」者,全是《俱舍》,颂云「如以一睫毛,置掌人不觉。若置眼睛上,为苦极不安。凡夫如手掌,不觉行苦睫。智者如眼睛,缘极生厌怖。」从「而复以苦」等者,即《法华经》第一云「不求大势佛,及与断苦法,深入诸邪见,以苦欲舍苦。为是众生故,而起大悲心。」 疏「有业惑者系缚三界」者,然三杂染业惑为集,别有多门,总不出二。 疏「烦恼名诤」,即《俱舍论》云「烦恼名诤,触动善品故。」今灭烦恼,故名无诤。 疏「非唯灭惑而已」者,如《成实》等亦说灭者譬如灯灭,则膏明俱竭,无复别有一实尽处也。肇公亦用此言。实则灭惑所显法身常住,有实体也。故《涅盘》第四「迦叶问言:『如佛所言:如灯灭已,无有方所。如来亦尔,既灭度已亦无方所。』佛告迦叶:『善男子!如人然灯之时,灯器大小悉满中油,随其油在其明犹存。若油尽已,明亦俱尽。其明灭者,喻烦恼灭。明虽灭尽,灯器犹存。如来亦尔,烦恼虽灭,法身常存。』」下文又云「如灯灭者是罗汉涅盘。」又《四谛品》云「若言修习空法,是名不善,灭坏一切如来真法藏故,同于外道。」故知灭体法是真实。「故次云自性住」者,证成上文体真实义,则体真实拣非虚妄及非空无。自性住言,即是法住法正位也。「本来寂灭」,即成上文自性住义。 疏「集中病源」者,谓有攀缘者,即《净名》第二云「何谓病本?谓有攀缘。从有攀缘,即为病本。」下文「云何断攀缘?以无所得。若无所得则无攀缘。」释曰:正引病本,无得因便。 疏「惑由妄起故分数尘沙」等者,即《大般若》中「般若波罗蜜多清净,若色清净、若一切智智清净,无二无二分,无别无断故。」故无二分是一分耳。是以生公云:「万善理同而相兼,亡异而域绝。善因伏惑成别,故有八万行名。行虽参差,俱果菩提,总由一理以统之故。何有二分?理不可分,如虚空故。」 疏「所之在灭」者,灭为最上,之者适也。道能证灭,故为上行。此言在于《周易》,故谦卦云「地道卑而上行」,噬嗑卦彖辞云「柔得中而上行」。注云「上行,谓所之在进也。凡言上行,所之在贵也。」今借此文势。 疏「言观方谓观四谛也」者,即《涅盘》三十六〈迦叶品〉中云「如恒河边有七种众生:一者沈没;二者没已还出、出已复没;三者没已却出、出已不没;四者出已观方;五者观方已去;六者出去浅处则住;七者到彼岸。」广有合文,今但取第四观方一义。经云「是名第四遍观四方,四方者即是四谛。」释曰:能观四谛即是道谛,故道名观方。 疏「更有四方如十定品」者,即第四十二阿耨达池喻中合池四方,云「佛子!何者名为菩萨四方?所谓见一切佛而得开悟(一);闻一切法受持不忘(二);圆满一切波罗蜜行(三);大悲说法满足众生(四)。」释曰:若观此四,为菩萨道也。 疏「生老病死犹四山临人」等者,《涅盘》二十九中释八喻非喻,云「云何非喻?如我昔告波斯匿王云:『大王!有亲信人从四方来,各作是言:大王!有四大山,从四方来,欲害人民。王若闻者,当设何计?』王言:『世尊!设有此来,无逃避处,唯当专心持戒布施。』我即赞言:『善哉大王!我说四山,即是众生生老病死。生老病死常来害人,云何大王不修施戒?』」即其事也。故贤与不肖、豪强羸弱同为四迁,一无脱者。梵王帝释贫穷下贱,尧舜桀纣三苗四凶,并归灰坏,皆为苦依。 疏「从惑生惑业」者,即《俱舍》颂,具云「从惑生惑业,从业生于事,从事事惑生,有支理唯此。」此偈六地当释,今但要此句从惑生惑者,谓从爱生取也。言「从惑生业」者,即从取生有及无明生行。事即是苦,今但说集,唯举惑业。 疏「蜡印印泥」者,《涅盘》二十九,下当广释。次下疏文即彼经文,今当略引。经云「善男子!如日垂没山陵塠阜,影现东移,理无西逝。众生果报亦复如是,此阴灭时彼阴续生,如灯生暗灭、灯灭暗生。善男子!如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成,而是蜡印不变在泥。文非泥出、不余处来,以印因缘而生是文。现在阴灭,中阴阴生,是现在阴终不变为中阴五阴,中阴五阴亦非自生、不从余来,因现阴故生中阴阴,如蜡印印泥,印坏文成,名虽无差而时节有异。」释曰:义至下释,今意在破印耳。阴即是苦,若证灭理,现在之阴不为后因,后阴不生即破印也。 疏「照实则生死可尽」者,此正立理。「故中论」下,引证。先举偈文,即〈邪见品〉先有偈云「若世间有边,云何无后世?若世间无边,云何有后世?」上反释之。次云「五阴常相续,犹如灯火焰。以是于世间,不应边无边。」释曰:以缘生性空,故不属边无边。复次如中百观说真法及说者等,此约相说,不遇因缘则生死无边,遇则有边。此有三事:一真法如良药、二说者如良医、三听者如可治之病。若具此三,烦恼病愈,生死可尽,尽即是有边。不具此三,烦恼浩然生死无畔,斯则无边。故结云「非有边非无边」也。 疏「谓三事难得故」下,疏释上偈,即影公意。彼疏云「难得故非有边,难得故非无边。」言犹难见,故取意释。夫言难得,非全不得;若全不得,一向无边。今有得者,得则有边。以难得故则无边耳。此亦约一人而说。若总望一切,难有其边。疏「业寄于集」者,设修善业,有漏心修,是寄于集。因尽报谢,故云还亡。无漏心修,是寄于道,道符于理,直趣菩提故。疏「二十五有各一分」者,颂云「四洲四恶趣,梵王六欲天,无想五那含,四空并四禅。」广如《涅盘》十四。 疏「数体即集」者,有为之法总名为数,亦心数也。今总中取别,云即集也。 疏「无一理以贯之则业惑万差」者,生公云:「凡顺理生心名善、乖背为恶。万善理同而相兼、亡异而域绝。」即斯义矣。疏「未入忍来常有堕性」者,《俱舍》云「暖必至涅盘,顶终不断善,忍不堕恶趣,第一入离生。」四善根中第三善根方免地狱,故知苦依之身地狱性矣。 疏「同净名五受阴洞达空」者,即迦旃延章,谓「不生不灭是无常义;五受阴洞达空无所起是苦义;诸法毕竟无所有是空义;于我无我而不二是无我义;法本不生、今则无灭是寂灭义。」今唯要第一句,至第三会当广分别。生公云:「夫苦之为事会所成者,岂得有哉?是以言五受阴空是苦义也。五受阴,苦之宗也。无常推生及灭事不在一,又通有漏无漏,故言诸法苦。以即体是无,义起于内。又得无漏者,不以失受致苦,故唯受阴而已也。洞达者,苦以空为其体故。洞达无所起者,假会之法宜配起也。」 疏「爱见」等者,爱见罗刹,前已释竟。二地经云「身见罗刹于中执取,将其永入爱欲稠林。」言「妄体本空故无可取」者,由二义,一段前名执取、后名无所取,义似相违故。 疏牒释下,引《中论》释无所取,即是行品。行即是阴,谓小乘人为菩萨立过云:若一切法空,何以佛说虚诳妄取?若有妄取法则不空故。偈云「如佛经所说,虚诳妄取相。诸法妄取故,是名为虚诳。」故论主举偈以答,即如今疏所引偈。是此答意云:由不了空,无所取中,而生取着,故云妄取。若有可取,不名妄取。明知说于妄取,正为说空。如责翳人妄取空华,正为显华是非有故。 疏「灭性离言」者,诸法寂灭相,不可以言宣故。「道令言离」者,亡心体极,离言契灭故。 疏「无为无因而体是果」者,即《涅盘.师子吼品》云「涅盘无因而体是果。若涅盘有因,不得名为般涅盘也。」谓涅盘之体毕竟无因,如无我我所故。亦如《俱舍》无为无因果,谓六因无五,但有能作,故名舍因而体是果。则离系果菩提之道,望此亦因者,要得菩提证涅盘故。此菩提亦名为因,是果中因故。灭理涅盘亦是因家之果,又是菩提果家之果故。 疏「非习道学浮沈而不已」者,亦《涅盘》三十二〈师子吼品〉恒河七人之意。习道是法,学浮是喻。经中因师子吼问:「若一切众生乃至阐提定有佛性,即当定得无上菩提。何以一切众生不得涅盘?若有佛性力故,何须修习八正道等?」佛便赞叹,谓举此喻。佛言:「善哉善哉。善男子!如恒河边有七种人,若为洗浴、恐怖贼寇、或为采华则入河中。第一人者,入水则没。何以故?羸无力故、不习浮故。第二人者,虽没还出、出已复没。何以故?身力大故则能还出,不习浮故出已还没。第三人者,没已即出,出便不没。何以故?身重故没、力大故出。又习浮故,出已即住。第四人者,入已便没、没已还出,出已即住,遍观四方。何以故?重故则没,力大故还出,习浮即住,不知出处故观四方。第五人者,入已即没、没已还出,出已即住、住已观方,观方已即去。何以故?为怖畏故。第六人者,入已即去、浅处即住。何以故?观贼远近故。第七人者,既至彼岸,登上大山,无复恐怖离诸怨贼,受大快乐。善男子!生死大河亦复如是。有七种人,畏烦恼贼故发意欲度。」此下则义引经文。第一者,谓出家披衣,随逐恶友听受邪法,拨无因果,即一阐提,没生死河不能得出,是第一人。第二人者,欲度生死,断善根故没,亲近善友得信心故出,又遇恶友复断善根故复没也。第三人者,断善根故没,近善友得信心故出。信如来常住修习净戒,读诵书写十二部经,坚住施慧故名不没。修戒施慧即是习浮。第四人者,出没与住皆同第三,但合观方。云观四方者,四沙门果。第五人者,余义同前,但即去者。心无退转是住,无退转已即便前进,前进者谓辟支佛。第六人者,前喻之中但云入已即去,及至合中亦同第五,皆有没出住去。去至浅处则住者,谓诸菩萨欲为度脱诸众生,故住观烦恼。经云「第七人者,发意欲度生死大河,断善根故,于中沈没。亲近善友获得信心,得信心已是名为出。以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于慧施修习智慧。以利根故,坚住信慧心无退转,无退转已即便前进,既前进已得到彼岸,登大高山,离诸恐怖、多受安乐。善男子!彼岸山者,喻于如来。受安乐者,唯佛常住。大高山者,喻大涅盘。善男子!是恒河边如是诸人,悉具手足而不能度。一切众生亦复如是,实有佛宝法宝僧宝,如来常说诸法要义,谓八圣道大般涅盘。而诸众生悉不能得,此非我咎,亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故,一切众生不得涅盘。」释曰:是知众生虽有佛性,要须修道方至彼岸。 疏「身与烦恼互为依止展转无穷」,即《涅盘》四十「纳衣梵志问言:『如瞿昙说:无量世中作善不善,未来还得善不善身。是义不然。何以故?如瞿昙说:因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者,身为在先?烦恼在先?若烦恼在先,谁之所作?住在何处?若身在先,云何说言因烦恼得?是故若言烦恼在先,是则不可;若身在先,是亦不可;若言一时,是亦不可。先后一时义俱不可,是故我说一切诸法皆有自性,不从因缘。』」下经答云:「善男子!汝言身为在先、烦恼在先者,是义不然。何以故?若我当说身在先者,汝可难言:汝亦同我身不在先。何因缘故而作是难?善男子?一切众生身及烦恼俱无先后,一时而有。虽一时而有,要因烦恼而得有身,终不因身有烦恼也。」释曰:上有三关先后一时。佛舍前后而用一时,恐难一时,故自遮云:汝意若谓如人二眼一时而得,不相因待,左不因右、右不因左,烦恼及身亦如是者。是义不然。何以故?世间眼见炷之与明虽复一时,明要因炷,终不因明而有炷也。释曰:此佛一答一时因缘二义并成,故今疏云「身与烦恼互为依止」,互为依止言即俱时义,非为因身有烦恼也。谓因烦恼而得有身,能生烦恼,复依身住。亦不应难:未有身时烦恼依何?故云互依,二互因依展转无际。若证灭理因惑不生,惑既不生身从何得?非唯身灭证于不生,展转之见亦皆寂灭。 疏「道名广大性者,无不在」者,然道无不在,亦是《庄子》。「东郭子问于庄子曰:『道何所在?』答曰:『道在瓦壁。』曰:『何下耶?』庄子曰:『道在屎尿。』曰:『何愈下耶?』曰:『道无不在。』」彼以虚无自然为道,无法不是虚无自然,故无不在。今以类取,则真如寂灭无所不在,道符于灭何所不在。 疏「则知密训等虚空世界为主,摄伴亦然」者,此有两重:一即释迦在此为主,摄密训等为伴;则在密训为主,摄娑婆等为伴亦然,方是一佛之谛。二如此佛谛名既主伴无尽,则密训等他佛为主,谛名亦然。 光明觉品第九 疏「前但名谛别遍」等者,如〈名号品〉如来于此名悉达等,在密训等名则不同。十方例然,谛名亦耳,此是一重别遍。二者名遍而非是谛遍、谛遍而不是名遍,故云名谛别遍。言「今此一会即遍法界」者,经云「如于此处见佛世尊,坐莲华藏师子之座,彼尽虚空遍法界一切世界阎浮提中,亦如是座。」此是总遍相也。对上二别亦有二总:一总遍诸处、二主伴时处等总皆遍也。言「同时」者,无前后也。言「同处」者,此有二处:一者约主,同在普光明殿;二者约伴,同居金色世界等。言「同众」者,亦有二众:一约主佛,十刹尘数菩萨围绕;二约伴众,谓文殊等诸来菩萨,亦各领十佛刹尘故。言「同说」者,一切处文殊同时发声而说颂故,法界皆同说十信故。言「同遍」者,结上诸同,谓主伴时处皆悉遍也。 疏「七显圆遍故」者,问:此与第六有何异耶?第六亦名谛别遍,今亦云差别方能遍。第六云一会即遍,今此亦云无差别一切遍。二相难分。答曰:细寻方别。前是总别对,此是圆别对。二处别则大同,而圆总则异前。言总别者,别则此界他界各各不同,总则处处皆同此一。今圆别者,别则要有差别方能遍故,若不差别不能遍也。圆则不要差别而能周遍,能周遍之法一一圆融,故云无差别。一别一切别,即圆融遍一切。上一切字是主伴处众,是能遍之一切;下一切字,但是所遍一切处耳。而言圆融者,一会即是彼一切会,亦非此会处处到也。即此即彼、即一即多,故云圆融。又第六约所遍处以论总别,东名非西名,所遍别也。此会即彼会,所遍处总也。七约能遍以论圆别,要将差别之法方能普遍,是身名别也。今是圆融无差别之法,即能遍故,名为圆也。前之别如列宿遍九天,此之别如一月落百川,故前云别则二处大同。大同者,有小异故。前之总如一云之满宇宙,此之圆如和香之遍一室,故云总圆诚有异也。 疏「第二释名」,疏中先得名、后「若从开」下释名。前中先开者,正有三重,义含四对:一二光;二二觉;三能所,能所中义分为二:一上二光能所、二下二觉能所。从「如来放身光」下,二别示上来四对之相,谓分二光各属文殊及佛二觉,别配身智二光。而二光中各有两重能所,谓如来放身光能照也,照事法界即所照也;令菩萨觉知即能觉也,见事无碍是所觉也,所觉即照所成益。上即长行中事。二文殊以智光即能照也,双照事理即所照也;令众觉悟即能觉也,法之性相即所觉也,所觉即照所成益,即偈颂中意。 疏「二合中」下,合上四对,义有五重,文有六节。一合二境,即前所照。若事理不融,余皆不合,故先明之。言「故得一事即遍无边而不坏本相」者,即前所觉见事无碍。二「身智无二」者,二合二光也。引涅盘证者,瑠璃光菩萨放身光明,文殊乃云:「光明者名为智慧。」则知二光不别,即第二十一经。三「知悟不殊」下,合二觉也。谓前身光照文殊等,觉知如来光照我刹。然文殊等知是无知之知,故名悟心之知。知事即理,二觉合也,不同凡小取事理相。四「又此二光不异觉境」者,即合能所也。二种能所一时双合,则能照所照、能觉所觉皆性融,故举一全收。五「此三圆融唯无碍之法界」者,总融上三也。上虽四对,体唯有三,谓能觉之光、所照之境、所成之觉。三对六法,举一全收为一法界。此上五重合竟。六「虽平等绝相」下,结成品名。上开多约相、合多约性,即开即合不坏性相,故云光明觉也。 疏「又释名并是品宗」等者,立名从所宗故,来意辩意趣故。故贤首以此释名为其品宗,以此来意为其意趣。 疏「第四解疑妨」者,文有三重:初一具疑,难光何时放,滞二途故。从「若说名谛」下,蹑迹申难。答中,初指前,决其所疑。从「但前二品」下,二为其解难。谓前二品未要放光,故前不明;此中始要,故此方说。此中菩萨即是牒前,故前十方一一别说;此则并牒。二「光照百亿」下,唯难无疑。三「又疑云」下,光明既穷法界,唯疑不难,但疑金色等何所在,故是不决耳。疑意云:此界放光,而金色等去于此界各十佛刹。今若主佛至东十佛刹处放光,则是文殊所从之刹。若更至东十刹,金色乃在放光之西。九方例然,故云金色更在何所。举初为例,九色例然。后「当刹」下答。答意云:主刹向东放光,余之十刹一时向东。主刹如车毂,十方金色等则如辐辋,车毂若移辐辋皆移。故下经云「尽法界虚空界一切世界皆有百亿阎浮提,一切如来亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,所从来刹谓金色世界」等。如向东既尔,遍余九方亦然,故主与伴一时俱遍。既遍法界总是娑婆,亦遍法界皆是金色、遍法界皆是妙色,十色皆遍,且依此会;余会遍等,已如玄中。 第五释文。疏「智论云:足下放」者,身得住处,故云于足。即第九论,释经从足下千辐轮相中放六百万亿光明,表说六度故。义有两意,此是初意。第二意云:复次一身中,虽头贵而足贱,佛不自贵光、不为利养,是故于贱处放光。彼约教相,故作是释;今文约表,故不正用,即是第二最卑微故摄之。 疏「第二光至分齐」,疏文有三:初明光至节数、二「然非多」下拣非、三「唯一」下显正。于中三:初正明一光顿照。二「随机心现」下次通难。难云:既一时顿照,何以有二十六节等耶?释云:随机见故。三「在佛文殊」下拣滥。云何滥耶?上释妨中文有三节:一权机节节见、二光节节照、三文殊节节至。如第一百亿内机,则非百世界中机。百世界中机,则非千世界中机。则应第一节中文殊如来,非第二节中文殊如来。故今释云:唯第一机节节互非,下二节节皆遍。如第一三千佛光,即是第二乃至遍法界光。文殊亦尔,正遍第一节,文殊即遍法界。而节节见者,但由机感,故云百川各见。机复有差,若未入法界节节不同,已入法界皆如文殊诸节顿见。 疏「俱舍云四大洲日月」等者,此文易了,总以喻显。一小千界如一千钱,一中千界如千贯钱,大千世界如千个千贯。而但取于初禅为数,已上不说。若举二禅已上,则不同一成坏,火灾所坏唯初禅故。故《正理》三十一云「小光等天非小千界摄。积小千为中千,积中千为大千,亦不摄彼。」疏「长阿含十八」下,二例同余文。下引二经四论,并同《俱舍》。《俱舍》是十一,《瑜伽》第二,《智论》第十一,《杂集》第六,《显扬》第一。 疏「然显扬第一明三千世界三灾所坏」者,即《刊定记》意。上即论文,故如论释三千。意云:如是三千三灾所坏,谓水火风。故知初禅已下即《刊定》取意解释,谓火灾坏初禅、水灾坏二禅、风灾坏三禅,明知说小千但数初禅。若数中千,即数二禅,以二禅量等中千故。若数大千,即数三禅,三禅量等大千故。是知有百亿初禅,有百万二禅,一千三禅,唯一四禅。然若语量,即是向说,所引文证义则不成,以言三千皆许三灾坏故。若中千数于二禅,二禅即火灾不坏等,思之。正义如前,引《俱舍》、《正理》已释。 疏「金光明经直至非想」者,经云「是诸人王手擎香炉供养经时,其香遍布,于一念顷遍至三千大千世界百亿日月,乃至百亿非非想天。」言「今依二经」者,即《金光明》及此经文。约有处所,但至色顶;约该地法,遍于四空。四空无处,随处得果,如在欲界得无色定,即于欲界而受果报,故无别处摄在二界。然皆通于二十八天。若尔,与诸经论云何会释?意云:且如二禅直语其量等小千界,一三禅量等中千量,一四禅量等大千量。三千如次,上为下盖,譬如夏云普覆九洲,若以洲取则有九云,若以郡取则四百余云,若以县取千数未多,或言一云普覆万国、或言万国各有夏云,思之可知。 疏「俱舍云阿耨达池岸」者,即第十一论释无热池。意云:于此池侧有赡部林,其形高大,其果甘美,依此林故名赡部洲。或依此果以立洲号,论更不释。有云:以此洲南狭北阔,树叶头大后小,似此洲故。未见有释。若《立世阿毗昙》云「树在此洲之南。」瞿耶尼,亦云瞿陀尼。瞿即牛也,陀尼货也。北洲,新云俱卢。余可知。 疏「若以小数计有万亿」者,小数即下等十十变也,谓十小千为万,百小千为亿,千小千为中千,已有十亿。更千中千为一大千,一千中千即有千个十亿,故为万亿。疏「今约中数」者,谓从千已上方百百变之,谓百小千方为一万,千个小千为中千方是十万,十个中千始为百万方是一亿。既十中千为一亿,今有千个中千,故有百亿耳。「故唐三藏」下,二引证。既译百亿为百俱胝,俱胝存其梵言,亿是此语,故二义同。次引测公三种俱胝,证百亿为百俱胝。言「或至百数」者,即三千有百亿是也,以千万为俱胝故。「或至千数」者,以百万为俱胝,谓小数数之。中千有百万个小千方是一亿,今大千有千中千故为千亿。「或至百千」者,即以十万为一俱胝,故中千已有百俱胝,千个中千方为大千,大千则有百千俱胝也。故疏云唐三藏译是千万为俱胝,故三千有百俱胝,俱胝即亿。疏「又依俱舍」下,三会释俱胝不同。言「俱舍译洛叉为亿」者,亦是十一论释水轮云「次上水轮深十一亿二万,下八洛叉水,余凝结成金。」初以唐言云十一亿二万由旬,下句梵语云下八洛叉水,则八亿由旬为水,三亿二万由旬为金,故知洛叉为亿也。下〈阿僧只品〉云「一百洛叉为一俱胝」,则俱胝义当于兆。良以俱胝有三等故,则《俱舍》洛叉云亿,当十万云亿。下云一百洛叉为一俱胝,则当千万云亿也。 疏「约微细门融三世」者,一中顿具一切诸法,炳然齐现,名微细门。故说一相之中具余七相,如在母胎即具余七,今在成正觉相中具余七相也。故言融三世者,亦即十世隔法异成门,受生是过去,涅盘是未来故。 疏「亦非能照是报」者,拣滥释也,可知。言「二不并故」者,报处见化,见化不见报,非谓报化并现故也。疏「非是多处各有会」者,亦是拣滥。恐人误解,若多处有会,似如十人为会,十会在一室中,一灯照了,令人顿见十会百人。今不尔也。「一会遍一切处」者,如于一室悬百面镜,中有十人共为一会,则百镜中有百会也。思之。疏「一切处文殊,略申三义」者,第一约文,即是以应就机,令百川中一时见月。言「各各皆说当节之偈」者,如百亿内同说「若有见正觉」偈,第二节内同说「众生无智慧」偈。然有四句:一一切处文殊同说一偈,是一切即一。二但一文殊十节说偈,是一即一切。三各于佛所,即一唯是一。四诸处文殊各偈不同,即是一切中一切。疏「二一文殊从一处东来」下,第二释约义,复语其实德。如前溪之月即是后溪,及千江百川之月全入前溪。所以尔者,一切处月不离本月,故本月落溪则千处俱落。第三约表者,文殊主般若门。若约观照般若,智了万境无非般若,若白日丽天无物不照矣。若实相般若,无法非实相体,故无非般若。犹水全遍波,无波非水。即《大般若》云「般若波罗蜜多清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若般若波罗蜜多清净、若色清净、若一切智智清净,无二无二分,无别无断故。」通于观照及实相也。二正显偈。疏「然观资理成」等者,以贤首有上二意,各别科文:初约境显理中,十偈为三:初一法超情表、次八会事归理、后一事如理融,成前一会,即一切会等事无障碍也。二约心令泯绝诸见,依此释经十偈为六:初之二颂,颂于放光佛,令离见。次一颂,会前光所照处,以明离见。三有三颂,会前所现本法会等,以明离见。四有二颂,别会诸菩萨大众,以明离见。五有一颂,会前所照众生。六末后一颂,明前法会周遍所由。今疏意明不为两般合成一释,显理离见二义相成,故总出所以,云观资理成。若不见理,不成观照故。「理由观显」者,不得观照,安能会理?理无废兴,弘之由人,故观成契理,诸见自亡,故合为一释,皆带显理破见之义,一一具于逼别二意故。初偈反显,明违理起见,为过失生;后九顺明,会理则理显而见息也。 疏「本无有着谁为无着」者,如黐胶粘人,则有着不着之者;虚空不粘,谁为不着空中胶者? 疏「情尽理现即名作佛」者,此顺禅宗,即事理无碍门也。约普贤门,正是《华严》,即事事无碍门也。约行布说,此为千里之初步也。 疏「亦显光所照处以明离见」者,上约通明,今约别说。令离妄动即是破见,知真法界不应动故,即是显理。此句全是《大般若.曼殊室利分》。经云「若菩萨不动法界,知真法界不应动摇、不可思议、不可戏论,如是能入一切相也。」言「不动而了故成胜智」者,此句观益。诸偈虽同皆是佛果差别之德,而皆与于观相相顺,故称不动而知,以释当成胜智。 疏「我即法性更不证入」下,释上平等即无能所,故曰无住。然有二意:一上二句明一性不分故无能所,犹如一指不能自触。二「法性无性复何所入」者,明性空故无能所入,亦如虚空不住虚空。此亦《大般若.曼殊室利分》意。彼经云「佛告文殊:『汝于佛法岂不趣求?』文殊言:『世尊!我今不见有法非佛法者,何所趣求?』」释曰:此即一性意也。次佛问云:「汝于佛法已成就耶?」文殊答言:「我都不见法可名佛法,何所成就?」释曰:即性空意也。次佛又言:「汝岂不得无着性耶?」文殊答云:「我即无着,岂无着性复得无着?」释曰:即今疏云「我即法性,更不证入。」 疏「故般若文殊分云」下,引证。前即暗用二意,今即显证无住。是彼次后经文。 疏「智论答云:平等即是三宝」者,即八十五论,亦是经文。须菩提问佛:「若无差别,云何有三宝?」佛答,即今疏文。 疏「又上第三偈」下,收上四偈成一不二法门。即《净名经》寂根菩萨曰:「佛法众为二。佛即是法,法即是众。是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。」疏「下经云:无上摩诃萨远离众生想」者,即第十六经,无上慧菩萨偈下半云「无有能过者,故号为无上。」今无生可坏,即离众生想。疏「谓一与多」下,上标举二门,今正将缘起相由所以释一多相容之门。此中大意,凡所知所起即无有力,若能知能起即是有力,广如玄文。疏「由此缘起」下,结破静法。彼云「此偈了一多平等,谓解多由一起、解一由多生,无一不成多、无多亦无一。了彼一多相由生起,一多之念息,一多相平等。此会差别,归平等性,理事无碍,非事事无碍。应审思其文,勿谬解也。」释曰:今疏即贤首意。此公破师,言是谬解。故今结示即符昔大义中之一也。此公意云:是理事无碍者,以例前诸偈多约会事归理,一切平等拂诸见故,不合是事事无碍故。今先出此偈本意,言「由此缘起成前平等」者,上云本会则住无所住,新集则入无所入等,皆平等义。何以得此皆平等耶?特由缘起互相由故。且如本会,与彼十方新集之会共成缘起。由因本会有十方,故十是所起,所起无体,即是本会由因。十方说本会,故本是所起,所起无力故、入十方故。由缘起成前一切,皆悉平等。言「由前平等成此缘起」者,谓一有定性,不由于多;多有定性,不由于一。今由一无定性,假多而起;多无定性,由一而生。故由无性平等之义,方成缘起。若有一可一,此是自性一;若有多可多,此是定性多。若是定性多,多不因于一;若是定性一,一不因于多。今由多故一,此一不自一;今由一故多,此多不自多。多不自多,此多则无力;此一不自一,此一则无力。无力随有力,一多互相收,故随一佛会即一切佛会,法界一切会即是一法会,故此一法会不动而常遍、不分而常多,前后互相成,如何不信?故贤首云:「缘起法界,理数常尔。」应细深思,自当见耳。观此疏文,似此弟子当听之时早已不受,特令深思,故疏结云「不信事事无碍,恐未着深思」也。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十九