大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏「第二广观障治」下,疏中有二:先总明来意,于中有二:先明观,故论云「复观察障对治不善业道及果,善业道及果,及上上清净起增上心。」「求学」下,即标举行心,全是论文。 疏「若直就」下,释文,先顺经,则先明观,「要心摄善」是行。今论既通属佛善,即佛善通于观行,则前四善但明于观,以前三善菩萨不行,其菩萨善先已行故。疏且分为二:「先观不善」等者,此中总有四门:一障治分别,不善为所治故;二凡圣分别,天人为凡,三乘为圣;三大小分别,二乘为小故;四因果分别,菩萨为因,佛为果故。四重之中料拣五重十善,不善唯属所治,是故别为一段。 疏「以顺理益物正反恶故」者,明善是能治,故《缨络》云「顺理生心名善,乖背为恶。」又益物为善,损物为恶,故云正反恶故。 疏「或由三时之心」等者,略举四重:一约时,如欲行善时、正行善时、行善已时,三时俱重为上善,随一二轻为中,三时俱轻为下。二约境者,如一不杀,不杀蚊蚋为上、不杀畜生为中、不杀人为下善,杀即反此。三约心轻重者,随于一境,如杀一畜,猛利重心、处中心、不获己而杀心,为上中下三品之恶。三重不杀,即三品之善。四约「自作教他」者,具自他为上、唯自非他为中、自虽不作而教他作为下。 疏「细论其义多品不同」者,将上四事交络相望则成多品。如约杀境,境是一重,更以重心则为二重,复三时重即为三重,更教人杀为其四重。余例可思。言「为不善者反此可知」者,此有二意:一者通相,前但约不杀,今约杀等;二者如一杀境,前来不杀蚊蚋为上善等,今杀蚊蚋为下恶、杀畜为中恶、杀人为上恶等。引《瑜伽》六十释为不善,至下当明。 疏「初标所修善同」者,下四十善,唯佛一善独云上上,前三但云「又此上品十善」故。云三乘善同者,若准论经,菩萨亦云上上。然云上者,即前人天善中三品之上故。五净居是色界善为上,而圣依此修,故就上善论其差别。 疏「次显所用功异」者,此语即借《庄子》第一〈逍遥篇〉言也。惠子谓庄子曰:「魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五硕,以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落而无所容,非不咢然大也。吾为其无用,掊之。」庄子曰:「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事(其药令人手不拘折,故常漂絮于水中也)。客闻之曰:『请买其方百金。』聚族而谋曰:『我世世洴澼絖,不过数金。今一朝而䰞技百金,请与之。』客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封、或以不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五硕之瓠,何不摅以为大罇而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容也。则夫子犹有蓬之心也(蓬非直达者也。此章言物各有所宜,苟得其宜,安往而不逍遥哉)。」今借此言,一种十善犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死;二乘用之才能自免,则犹漂絮也;菩萨用之兼济无外,则裂地而封矣。 疏「于中初句对前彰胜」者,三乘皆有胜劣分别,然前劣亦名所观境界,后胜即是能观之行。言「以实相智修」者,以经云「以智慧修习」,论经云「与智慧观和合修行」,论云「智慧观者,观实相观故。」释曰:谓实相者,即四谛理。双照事理,实也。四谛之义,下当结示。即以智慧心中修十善故。 疏「一因集」者,昔集小因,今成小行。依之集道,故名为集。「二畏苦」者,厌当苦故。「三舍心」者,即唯求自度。「下二兼劣缘觉」者,四不及自悟、五不及观缘。彼经云「闻声」,论云「观者,念音声故。何者音声?我人众生等但有名故。」释曰:此中论意言声闻者,谓众生我人但有名故,名为念声。义说闻声非要耳闻,应具二义。故《瑜伽》八十二云「从他听闻正法音声,又令他闻正法涅盘,故曰声闻。」即声闻声闻。又《瑜伽》八十四说四种声闻,今是趣寂。四声闻义,玄中已明。疏「结成自乘」者,论云「如是彼音声解入,故众生无我,非法无我。」意云:唯生无故,但成声闻乘。 疏「然能治」下,结成四谛为声闻乘。恶因恶果二体俱亡,善体不亡,故上为道。迷胜义愚等起于十善,此便顺灭。灭此,异于人天。言「成声闻乘义含道灭」者,道即因乘,灭即果乘。 疏「第三缘觉善」者,然缘觉声闻各有二类,总相而说。声闻观谛,缘觉观缘。声闻依声,缘觉依现事。而各成二者,一声闻声闻,谓本求声闻,亦观四谛,于最后身值佛成果。二缘觉声闻,谓昔求缘觉,观十二缘,于最后身值佛为说十二因缘教,依声悟故,名缘觉声闻。言缘觉二者,一缘觉缘觉,谓本求缘觉,于最后身不值佛世,自藉现事因缘得道。二声闻缘觉,谓先求声闻悟得初果,未现涅盘,人天七返,七返满已值无佛世,藉现事缘而得道果。今此就其缘觉缘觉以明善法,此人胜故。 疏「方便不具力不堪说」者,缘觉出世,无九部经故,此无所依,故不能说,非是智慧劣于声闻。余可准知。「广如瑜伽本地分中」者,有十七地,声闻地当第十三,从二十一论至三十四,即此卷中明缘觉地。第十四终此卷,建立缘觉有五种相,一种性、二道、三习、四住、五行。言种性者,谓由三相应正了知。一本性独觉,先未证得彼菩提时,有薄尘性,由此不乐愦闹深乐寂静。二有薄悲性,于利生事不乐。三有中根性,是慢行希愿,无师无敌而证二道,亦有三:一百劫亲承佛,修蕴善巧等。二值佛世、近善士闻法,未得暖等。三已得沙门果,未究竟。三习者,依其三种习菩提分。四住者,初名麟角,乐寂静处。后二名部行,亦乐部众等五行,谓依村落等守根正念,神通化物不言说法。又云:一切本来,一向趣寂。释曰:今经论中通三种性。总句修习,显己有习亦有道。初自觉者,即是麟角。二不能说,即是彼行,亦是前明薄悲种性。三观少境界,有二意:前意由有道故,后意通相而明。余多大同。 疏「第四菩萨十善」,疏文有三:初举论四名、次「四中」下料拣、后「言因集」下依论牒释。 疏「二具足悲愍是菩萨用」者,论云「见诸众生习行苦因及受苦时,起悲愍心。」意云:见行苦因:愍其当苦;见已受苦果,悲欲拔之。 疏「一观求行证智度满」者,论云「三者受大位地,是故求证佛广大智。二尽净诸障,断二十二愚。已断二十。唯如来地亦有二愚:一于一切所知境界极微细着愚、二极微细碍愚,佛善方断。」论云「此中但说菩萨地广成便足,何故复说地净波罗蜜净?」释曰:此意云第十地净,但用初句即显智地已满,何用后二论?答意云:以下二句显成初句深广之行。谓一从初地来,展转净障至此究竟,故论云「有上上清净故」。二者一地一度净,故论云「第一法清净故。第一法者,即波罗蜜义。」 第五佛善。疏「前三属佛」者,是显佛德,唯明观门。后一思齐,乃有二意:一约所求德,二地思齐即是行门;二显佛法殊胜。亦是观门四中:一对凡彰净、二对小彰舍、三通观诸菩萨明方便、四以自对佛明求。 疏「一者灭」者,谓不善业道,此是止恶。止恶对习,故有共言。 疏「二者舍」者,谓十力等自在成就,十力降魔所作增上,二乘所无,故名为舍。 疏「三方便」者,通举菩萨善巧修习,令佛十善得圆满故。 疏「四菩萨求无厌足」,疏文有四:一举经明求;二「上虽」下,拣所行善;三「佛善望己」下,举论意帖,论云「余残无厌足」故;四「一切智」下,释经「应令具足清净」之言。 第三摄众生戒。疏「前中显此戒增上」者,即论初生起云「已上依大悲利益众生戒增上」。上但自善,今悲兼济,故云增上。 疏「论名时差别」者,论就智中云「有三种相:一者时差别、二者报差别、三者习气差别。」今以后二在知果中,知因是时差别。 疏「尽寿作等」者,尽寿为上品、多时为中、少时为下。而言等者,此是《瑜伽》五十三明于百行,亦名百非。十善用之名为百行,十恶用之即是百非。等者,等取少分杀、多分杀、全分杀、自作教人、以无量门称扬赞述、见杀生等深生庆悦、生大欢喜,历于十恶,即为百非。 疏「余有三品如上十善」者,上十善中释三品竟,反例云为不善者,反此可知。《瑜伽》六十广显差别。今指「三品」者,彼略有四:一约三时,今已明竟;二约境有胜劣;三约心有轻重;四约自作教他。前十善中,胜境不杀善则为下,不伤蚊蚋是上品善;今即反此,如前已明。三约心有轻重者,初义约三时轻重,今约一时即有轻重。故经说言「重心杀蚁,过于轻心杀人」等,轻心中容重心以为三品,此心轻重亦约能起烦恼有上中下。故《瑜伽》第八云「软谓不善者,为软品贪瞋痴所起等三品,自作教他,轻重如前善中」故。《瑜伽》六十广说者,正说于恶。论云「杀生所引恶业有其四句:一有作而非增长,为愚童及不思已悔等。二不作而增长,谓思欲杀等事。三俱、四俱非,可知。余业亦尔。意三业中无第二句,于初句中无不思而作,他逼令作。」释曰:即上四句,第一为中品,第二为下品,俱为上品,俱非或误杀等并非三品,上皆瑜伽意。若准《如来祕密藏经》「大迦叶问佛:十恶何者最重?佛答言:杀及邪见。」释曰:此即十恶互望。次又云「十恶等乃至小罪,坚执名犯。若不坚执,乃至无间,不名为犯。」释曰:此即约心,意明邪见执着为重。言不犯者,意是轻微,故下文中初云「盗塔寺物不名为犯」,后言「此人因此坠堕,因此解脱。如人自天坠地,亦因地起。」次经又云「父得缘觉道,子断父命,名杀中重。夺三宝物,名盗中重。母若出家得阿罗汉,共为不净,是淫中重。若以不实语谤佛,是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧,是两舌中重。若骂圣人,是恶口中重。言说坏乱求法之人,是绮语中重。若五逆初业,是瞋恚中重。欲劫夺持戒人物,是贪中重。邪见中重,谓之边见。结云此为十恶中重。」释曰:此即约境胜劣,但举其重,中下可知。又云「迦叶!若有众生具斯十恶,解知如来说因缘法,无我无人无法,本性常净,不说此人趣向恶道。何以故?无积集故。」释曰:此即《净名》理观忏意,亦是上来无执着心不名为犯。亦同如来为闍王说「无能杀等非今正要,义便故来令人解灭。」疏「依正法念经,三途之中各有边正」者,可知。 疏「即人中残报」者,天中亦有残报,人中重故多故,所以偏说。疏「杂集瑜伽等论开习气果以之为二」者,即《杂集》第七,故论云「又十不善业道异熟果者,于三恶道中随下中上,受傍生、饿鬼、捺落迦异熟、等流果者,各随其相,感得自身众具衰损,所谓寿命短促、常贫穷等,如其所应。增上果者,各随其相,感得所有外事衰损,所谓外具乏少光泽是杀生增上果。」下引经列释,而等流但举其一,多同此经,正恶等流其增上果亦唯举一,唯邪淫果。但言尘坌妄语,则云多诸臭秽,余并大同。然十善亦有三果,等流但云「谓即于彼处,各随其相,感得自身众具兴盛。增上果者,谓即于彼,各随其相,感得外事兴盛。」更不别说,亦应例恶得长寿无病等,以经及论不别显故,疏亦不明差别余报。《瑜伽》第九大同此说。若准《俱舍论》云「何缘此十各招三果?答:此令他受苦断命坏灭故。且初杀生令他受苦,受异熟果。断他命故,受等流果。令他失减,受增上果。余恶例知。」显宗四十四中,义亦同此,而以受苦为其加行,堕于地狱。根本断命,感于等流。又一师云:先受异熟,后受近增上及远增上。与今大同,则加行根本俱招三果。 疏「多是前重后轻」者,以瞋恚等流前轻后重,故云多也。 疏「若水之流湿」者,《周易.干卦》云「水流湿、火就燥,云从龙、风从虎。」则各从其类也。 疏「护众生命如护己命」下,亦即是前对治离也。 疏「依增上悲念众生故」者,正释集字。依前摄善起悲摄生,名戒增上;今依上悲欲拔众生,悲心能起利众生事,故名为集。 疏「论就别相为八种众生」者,此之十心与离瞋中六心有同有异,故论解释亦小不同。前六心者,一慈心、二利益心、三哀愍心、四欢喜心、五利润心、六摄受心。望此十心有四差别:一离合不同,前恶行众生,此分为二,所谓恶行及外道故。前摄菩提愿众生,此分为二,谓同行众生。及摄菩提愿众生故同。二通别不同,前于贫乏及苦众生共起二心,所谓怜愍及与乐心。今此别与,谓于苦众生生安乐心,于贫生悲。三起心不同,前于贫所起怜愍,怜贫苦故。今于非贫所起于悲心,欲拔苦故。又复前者于乐众生起利润心,令舍放逸,住善法故。今起怜愍心,念其当受众苦报故。四前后不同,前第二恶行众生,此为第一;彼第四苦恼众生,此为第三;彼前第一怨雠众生,此为第三;彼前第三贫穷众生,此为第四。除此四异,余皆相似。疏「于贫苦众生」者,前但言苦即违缘逼迫,今言贫苦者顺缘不足。言「愍其放逸」者,当受苦故。故经云「福德力故生多放逸,生放逸故即无持戒心,以是因缘故堕地狱。」然十句为八者,后三通为菩提,有下中上:下劣于己者,摄如己心;等于己者,推如师心;胜于己者,同于佛也。 疏「恶慧恶欲」者,论云「恶意恶心,梵云末那,此翻为意。梵云末底,此翻为慧也。」声势相近,译者之误。今经为正。 疏「我净」等者,然其四倒因计五阴依法计我,谓想行蕴依身计净,谓依色蕴取像,思虑任运计我,薄皮所覆任运计净,故不假专念。若计心为常,多由思度计受为乐。要对境忘念,则我净如俱生常乐,如分别故有难易。远公以我为常,本净是乐原,便以本末释难易,因说有九种本末:一如《起信》,真如为本,无明为末,依于真如有无明故。二无明为本,三倒为末。三三倒之中见倒为本,想心为末。四三倒为本,四倒为末。五四倒之中我净为本,常乐为末。六四倒为本,生恶道稠林为末。七即此为本,起现行惑为末。八诸惑为本,诸业为末。九诸业为本,苦果为末。今但举第五耳。此之九重于斯非要,亦有少理,故复录之。 疏「由计」等者,计我多欲,名计净多欲色。「如涅盘」者,〈发心品〉已引。 疏「行于实道」者,论释正念。正念即四念,治四倒故。 疏「二对怨于心中」者,以文不次,故举帖之。疏「结上三业」者,邪语、邪业皆属邪命故。「谓宝翫受用」者,宝翫即贪,受用即瞋。「烦恼所烧」,通三毒说。 疏「然痴有二」下,别明痴相。疏「亦复不知」下,成上迷前贪瞋之二,即《法华》意。彼经云「父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。」然彼经火通因果,故彼经云「为度众生生老病死忧悲苦恼三毒之火。」今此正明三毒之火。宝翫受用,亦即果火,故彼经云「亦以五欲财利故,受种种苦。」失谓不知失于法身,亦是不知苦集过失。此中正明起惑,故疏不引。何者为舍?舍即五蕴,次文用之。 疏「二无求出意」者,即迷灭道,即是不知何者为舍。是故疏云「迷火宅之为乐」,是不识灭、不解修道,以求出离为无求出意。疏「一愚痴」者,然其四过皆是集恶行过,痴是根本。谓为现小乐造于罪行,招当大苦,故为愚痴。「重暗」下六字,别明三过,二字为一。其之所覆障,通上二义。 疏「二入阴翳」下,开此过名以为二义。初增恶中,阴翳是痴,稠林喻使,使即随眠。由愚痴心与使为因,以因依果为阴翳林,故疏云「增长结使」。增长结使即是增恶,此增恶事即业之过。「此明远善」者,论云「远离无漏智慧」,无漏智慧即是善也,亦由于痴为此善障。 疏「三行旷野险道」者,疏取论意,按经以释。然此二句,论经不同。故彼经云「堕大黑暗处,堕其所见,到种种险道。」论释云「受至大对过患,如经『堕大黑暗处』故。是中对者,黑暗示现,如暗中行,处处障碍。如是相似法,故受大对。事成至诸恶趣,是故名堕。」此释上句多作罪因。「于临终时见恶报相,心生悔见过,如经『随其所见到种种险道故。』见险道者,悔见故,见本罪相。不能集彼对治正见,随其所见者,于死时故。」释曰:二经文异,皆上句明果、下句明因。而论经险道在因,今经险道在果。今经旷野即大黑暗处,行即堕义。今疏解释亦不违论,但略受生至大对之言,为受苦报过耳。大即旷野,对即障碍,故疏云「生死长广」即旷野名大,「多难障碍」即是对字。论语小僻,故按经释耳。经云「起诸恶见」,即论经「随其所见对种种险道」。恶见是能对,故论释下句但云「多作罪因,于临终时见恶报相。」意明下句是因,所到险道即上句之果,故释上句云「受大对事成至诸恶趣,是故名堕。」由此今经善得论意,译回险道在于上句,《刊定》不知此意,便合此经二句释论「随其所见到种种险道」。复将前「远善失智慧光明」为论初句「受至大对」。或言:今经阙论上句,堕大黑暗处。俱不晓也。 疏「或悔先所修」者,谓解追悔不能修习观行对治,但生追悔以扰于心。故《净名》令慰喻有疾菩萨云「说悔先罪,而不说入于过去。」二疏「或起恶见」者,谓或平生曾修少善、造罪至多,临终恶报,拨善无益,名为恶见。 疏「一见如实相」者,通于事理。事实明信因果,理实不取诸相。故论经云「得不随他一切如实无障碍智故。」疏「初句自体」者,此句亦总亦别。别即所随生死自体。总即能在,谓修善人也。总,疏已明。疏「佛虽出世」者,具七难故,除佛前后。 疏「乃至」等者,以论云「谓梵天等梵世间等,以为出世正见故。」释曰:梵天是正,梵世间是依。 疏「初句依止」者,以论经有三句。论云「离善导师,依不善地」,如经「远善巧导师」故。二者「依止怨地」,如经「入魔意稠林」故。三者「远离作善知识地」,如经「远离佛意」故。今经以初似三,故略无初句。疏尽论意,合初二句释经一句,依止怨故是第二句,失离恶法即第一句,以依止怨必失远于离恶之师。此二相成,故得合一也。 疏「初一道差别」者,然道约轮转,故喻河流。界约难出,故比牢狱。「皆增苦过」下,明外道小乘多乖道过。 疏「求有没中」者,造善等业求于有果,名为没中。 疏「然其总中」者,总以六道为河,今取赖耶恒转也。「七识波浪」,并如前说。 疏「故此苦果」者,相续义故,如河虽深,若无流续则易枯涸。 疏「于此生死」者,《瑜伽》八十六明由五种相当知顺流而被漂溺:一若于此漂溺、二由此漂溺、三依此漂溺、四如此漂溺、五漂溺时。疏已具注于文之下兼解释本论,以经别加四流异于爱,故合四与五以为一漂。 疏「由此漂溺」者,即瑜伽第二由爱故漂。如河有大名,其必深广,如恒河等。 疏「一显河急」者,即《瑜伽》第五漂溺时也。缓水易度,生死若缓,圣道可生。壮色不停刹那迁变,才欲修道三昧已无,此即约果。 疏「随欲等」者,五尘之境皆有顺违,故生三觉亦兼八觉,如〈发心品〉。此即约因,故云依此漂溺,若无恶觉即无漂故。即《瑜伽论》五中第二。 疏「涅盘则以欲等」者,即第二经,纯陀反教文殊,令显佛无为。喻云:譬如贫女止他客舍,寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国,于其中路遇恶风雨寒苦并至,为诸蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰:「为其邪学之所抗折,譬之风雨,未免烦恼。吞噬善根,譬如毒蛇虫。」今疏意云:经以六道喻河流等,即是果河。应以欲等譬于毒虫,例如宗释。论无别释,故引异释耳。 疏「第二起难有四」者,初一见、次二爱、后一慢。「由身见执」者,亦即《俱舍》「由二不超欲,由三复还下。」释曰:此即五顺下分结。由二不超欲者,即欲贪及瞋。由三复还下者,即身见、戒禁取、疑。经唯身见,故前行疏云「执取之言亦含戒取,是同还欲界之惑。」略无疑耳。故贪瞋二如守狱卒,身见等三如防逻人。 疏「若准涅盘」下,欲会论经。先引《涅盘》「爱见罗刹皆乞浮囊」,义如前引。「回文不尽」,正会论文。若尽,应云水中爱见罗刹故,于中执取,正于水即果流,故疏配蕴窟。疏「求欲等乐着」者,此是论文。初求五欲,得己乐着。众生处处着,故有等言。疏「受用事时中我慢大慢憍慢」者,多恃才能,云受用事。大慢等,即三地有文。我慢,于等自大,故云大慢。于上不恭,说为憍慢。自高?物,总显慢义。而云「原阜」者,《尔雅》云「高平曰陆,大陆曰阜。」 疏「四滞枯洲」者,论经云「我慢陆地之所燋枯」,论云「一执、二转还、三中着、四者洲故。」 疏「皆翻上三段」者,谓一自体、二起难、三明失也。六中如一与善因即离自体,既无自体,即无难及失。余五亦然,故云皆翻也。 疏「一苦事」等者,一鞭杖楚挞故、二费用资财、三亲属分张、四枷锁着体、五垣墙防逻法说五中,前三苦者,一病苦、二求不得苦、三爱别离苦。「四戒难」者,谓后二是业。初犯戒业,上二界离无惭愧故不起犯戒。「五见难」,当邪见业,痴为本故。 疏「无始发方便」者,则显二是中间所趣不真;三是终造,即行不真。此三失道,翻有妄集。后三失灭,翻有妄苦。前二内苦,一四大即老病苦、二五盛阴苦、三总余五苦。人皆厌苦,由着我故不能得出。 疏「唯大涅盘」者,翻前失灭,得如实法。翻前失道三种如实,前二事实、后一理实。 疏「余如涅盘二十一说」者,即南经也,北经当二十三,皆〈高贵德王菩萨品〉。经中广说三恶觉过,令起六念善觉,后有此喻。经云「善男子!譬如有王,以四毒蛇盛之一箧,令人瞻养餧饲,卧起摩洗其身。『若令一蛇生瞋恚者,我当准法戮之都市。』尔时其人闻王切令,心生惶怖,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗,拔刀随后。其人回顾,见后五人遂疾舍去。是时五人,以恶方便藏所持刀,密遣一人诈为亲善而语之言:『汝可还来。』其人不信,投一聚落欲自隐匿。既入聚中,窥看诸舍都不见人,执诸坯器悉空无物。既不见人,求物不得,即便坐地。闻空中声:『咄哉男子!此聚空旷无有居民,今夜当有六大贼来。汝设遇者,命将不全。汝当云何而得免之?』尔时其人恐怖遂增,复舍而去。路值一河,其河漂急无有船筏。以怖畏故,即取种种草木为筏。复更思惟:『我设住此,当为四大毒蛇、五旃陀罗一诈亲者,及六大贼之所危害。若渡此河,筏不可依,当没水死。宁没水死,终不为彼蛇贼损害。』即推草筏置之水中,身倚其上,手抱脚蹋截流而去。既达彼岸安隐无患,心意泰然恐怖消除。」释曰:上具引经,在文可知。下合文广,今当撮略,云:菩萨摩诃萨得闻受持大涅盘经,观身如箧,地水火风如四毒蛇。蛇有四毒,见毒、触毒、气毒、啮毒,常伺人便。性各别异、敬养无益、四大亦尔。又蛇以呪药可治、四大亦尔、应远离之、趣八圣道。五旃陀罗、即是五阴。彼旃陀罗令人恩爱别离、怨憎集会,又严器仗则能害人。常有害意,遍害一切人,无手足刀仗侍从则为其害。五阴亦尔,令人远善、近恶烦恼。自严器仗,常言一切若无戒定慧刀善知识侍,则为其害。阴又过彼,彼害不能令堕地狱,但害有罪亦不自害,财货可脱不必常害,唯在一处杀己不堕。五阴反此,有智之人应当远离,依八正道六度万行,令心如虚空、身如金刚。一诈亲善以喻于爱,常伺人便令人轮转,但见身口不见其心。爱但虚妄无有真实,爱又过彼,无始终故、难知故、难远故。若有智慧,不为其害。空聚落者,即是六入。无人人空器等空者,以明法空。凡夫远望生不空想,菩萨知空。六大贼者,即是六尘,劫人善法不择好恶,令贫孤露作一阐提,无善防卫则为其劫。又遇大贼,贼劫现在唯劫欲界,尘劫三世亦劫三界,唯菩萨勇健,有善仆从,不为其劫,直去不回。河喻烦恼,犹如驶流深难得底,堕未至底即便命终。众生亦尔,未至空底即便轮回二十五有。河唯没身不没善法,烦恼反此,故应勤修六度万行,以为船筏至涅盘岸。余如彼经。 疏「不定聚众生实有大乘」等者,然三聚皆有,且约长时入正定聚动经多劫,故唯不定则可回也。 疏「广大佛法」者,亦是教道。「智慧」,即是证道。二地竟。 第三发光地。疏「所以来者」,来意中三:初正明、二引证、三会释。今初,有二意:一就三学、二地是戒、三地是定、四地已上皆属于慧,故为次第,则令初地亦属戒收。 疏「又前三」下,二约寄位。谓初地为施,二地为戒,三地为修。此三所以名世间者,世间有情多分行故。故《俱舍》云「契经说有三福业事:一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此云何立福业事名?颂云『施戒修三类,各随其所应,受福业事名,差别如业道。』」释曰:类谓性类,此三各别,一类性故。定名修者,颂云「等引善名修,极能熏心故。」谓离沈掉名之为等,引生功德名之为引。此定地善,极能熏心令成德类,故独名修。 疏「故深密」下,引经证。 疏「此则具前」下,三会释也。谓一前位持戒未得等持,即三学意;二既言未得世间等持,即寄位意。在文可知。 疏「言发光」下,二释名。于中三:一叙异名、二申正解、三总结拣定。初中「金光」者,即第三经。经云「无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏,闻持陀罗尼为作本故。是故三地说名明地。」言「十住论」,即《十住毗婆沙》,当第一。「仁王」,下当释之。 疏「今统收」下,第二正释。后「故瑜伽」下,引证。于中四:一正证闻持等而为所发;二「由内心净」下,证明三学;三「既言」下,疏指后义释成能发;四「摄论」下,引例释成。《摄论》即当第七,论云「由无退转等持等至所依止故,大法光明所依止故,名发光地。」世亲释云「由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离,无退转故,于大乘法能作光明,名发光地。」无性释曰「由无退转等持等至所依止者,谓此地中证希有定,能发智光,明了诸法,故名发光。得已不失,名无退转。诸静虑定名为等持,诸无色定名为等至。等持者,心一境性。等至者,正受现前。大法光明所依止者,谓此地中与定相应,无退转故,于诸大乘契经等法得智光明。此地是彼所依因故,名为发光。」释曰:此二释论皆当第七,大同小异,故疏略指同于《瑜伽》。次云「金光明」者,如前已引。 疏「二以闻持能发」下,即第二前所发以分能所。于中三:初正立、二「以闻法竟」下以闻释成、三「故瑜伽」下引证结成。 疏「三以胜定」下,第三会取第一二种所发以为能发。于中分二:先正立、后「故下论云」下引证。于中四:一引本论;二引《唯识》;三「谓由得」下,释《唯识》意以成前义;四「故上」下,引上本分成《唯识》义。 疏「余诸经论」下,第三总结拣定。上恐学人欲见异释,故委出之,实无异辙。余论之言,今当更出。《显扬》第三云「三发光地,谓诸菩萨住此地中,善修治第二地故,超过一切声闻独觉地,证得极净三摩地蕴,大智光明之所依止,是故此地名为发光。」则亦不异前矣。又上言《仁王》名明慧地者,即下卷中明三贤十圣,各修一观门,皆名法师故。故经云「大牟尼言:『有修行十三观门诸善男子,为大法王。』从习忍至金刚顶,皆为法师依持建立。」今言第三地者,彼经云「复次名明慧道人。常以无相忍中行三明观,知三世法无来无去亦无住处,心心寂灭,尽灭三界痴烦恼故,证得三明一切功德观故。」释曰:立名小异,义理同经。 疏「故十净心」下,此前总结,此下拣定也。 疏「若所离」下,第三离障。初举本分,其名委具。二引《唯识》立名,则总释义委具。于彼论中,先释障、后释愚。障中,忘失三慧故名暗钝。三慧别障,如下愚中,今但总说。后「由斯」已下,释断二愚。一欲贪愚,但略举愚。应有问云:上标所知,今何得举欲贪烦恼?答:彼次论云「彼昔多与欲贪俱故,名欲贪愚。今得胜定及修所成,彼既永断,欲贪随伏,此无始来依彼转故。」释曰:以欲贪故、多住散乱故,障定修慧。以此欲贪依障而转,障尽欲亡。 疏「二圆满陀罗尼」下,此持通四,一法持、二义持、三呪持、四能得忍持。以闻思慧与彼闻持极相近故,所以偏说,非不障修。 疏「若约所证唯就总持」者,四证如,以明所流是教法故。然所证如,论自释云「此有二意:一由得三慧照大乘法,观此教法根本真如,如即胜流故。」论释云「此如流教最为胜故。二若证此如,说法胜故。」故疏结云「能舍身命求此善说」,善说即胜。然「舍此身」下,即无性菩萨释《摄论》言「谓此所流教法最胜,故舍身命求此善说,不以为难。」 疏「其所成行亦唯禅」者,即下厌分及求法行,即方便摄行。《庄严论》云「第三住,能生欲界而不退禅。」 疏「其所得果亦法及禅」者,下引梁论证于得法,引《金光明》证于得禅。 疏「前中四分」者,疏文分三:初总科;二「此地修禅」下,解释;三「亦可」下,对属三心。疏「则异前二地」下,疏取彼经以拣今文。言「更以十心」者,能念即此地初十心,于禅定中求欲深故。所念即是二地即十心,以欲求禅却念净戒,戒清净故乃得禅定。次引《瑜伽》证成上义,先明所念、后「复由余十」下即是能念。起此十心在于地前,修成下中未入此地,故成上品方入三地,三地即是增上心住。 疏「初言净心者」,然十皆清净,初句兼总,偏得净名。 疏「依不舍自乘」者,谓所住大乘之法坚心不动,此句是总。下「及前十」者,即前地十不舍净戒方得定故。 疏「若不胜进即名为退」者,此未得不退,故论云「五依不舍自乘胜进」。 疏「谓自他烦恼」者,释云二地。二地有何烦恼?谓障三地者是二地惑。今不现前,故云不坏。疏「等至八禅自在」者,论云「三摩提自在」。三摩提是古梵语,即三摩钵底,此云等至故。 疏「皆以有智故不染烦恼」者,以有智故,庆快殊胜,处染不染。 疏「此广大二心与前后有异」者,诸处有智上求为大,有悲兼物为广。前地亦以不染为大,利他名胜。今以利他非小乘故亦得名大,智不求狭亦得称广。 疏「厌行分」,中二:先正科、后「又此」下摄位。前二自分,后一胜进。自分,护小乘之过;胜进,依前进修。 疏「命行二字是所无常法」者,即经「有为」字,此同《涅盘》「我观诸行悉皆无常」。疏「云何此无常即前命行」者,命行是论,经即有为,此问无常所以,亦无常法。 疏「何者是无常,即前不住」者,不住是论,经即无常字。此问无常体相故、下经云「刹那」等故。疏「论云:依身转时力生三种苦」者,内报迁移名身转时。从触生受,从受生苦,已是无常,况三苦更起,故是无常。由转生苦,故转为力。 疏「形色增损」者,食为便利,资内污秽,垢污不净,显现于外,故云不净。以增损故,即是无常。 疏「依不护诸恶力」等者,论经此句亦云「无常」。远公云:「此以无常显于无常。以夭寿等麁相无常,显于有为法性是无常。无我理细,不显无常。今经异论,云『不安隐故』。」疏直释,不配无常及与无我,而通两意作无常释,不异远公作无我者,遇缘夭逝不自在故。下第五句正无我所,故彼疏云「不定我所,反显我无。」 疏「然无常有二种」者,远公云:「应有三种:一分段无常。分段两向用之,向前为无常所以,今此为无常体性,故此分段不出此二。少时亦名念念无常,故次经云『刹那生灭,四相迁故。』」 疏「二自性不成实」下,疏文有四:一总释名。二「即下三句」下,别释经文。三「约三世迁灭」下,结示文意。经「从前际生」,即是生义;今非从故,名为不生。「向后际去」,即是灭义;今非向故,名为不灭。亦应不住,不住通于无生无灭。为对生灭是无常义,显不生灭是无常义,顺《净名》故。四「此中三世约相续门」下,拣门不同。谓诸经论中辨法有二:一相续门者,约就三时以辨一法,当知是法从于过去来向于后世。如人说言:我从生来,向于老去。今是此门,故云非从前际生等。二以三时对别诸法,名生灭门。是则一法随时为三,三法相望,过去已去、当者方来、现者今住。故引有部「从未来藏入现在」等,则谢往名过。过往背今,称之为去。在当名未。当起之法,趣现名来。亦可来者是其现义,当法未现名为未来。今名现法,住现相故名为现在,依此门辨无生灭义故。今依前门,故于未来义则可具言:过去已灭、未来未至、现在无住,故无生灭。今依前门,故于未来却名不去。是故结云「二门不同」。 疏「第二至无救」者,无常理定,非物能裁,故云无救。「如四方山来」,即《涅盘》文,如〈四谛品〉。 疏「别中九句约生老病死」者。科文即为四段:初四约死、次二约资生、第七约老、后二约病。而生过不约,人所爱故,略而无之。就总相言,约生老病死。又生一种,含在资生等中,以诸增长位总名生故。又此四段亦摄八苦,二即求不得苦,死兼爱别离苦,病中有怨憎会苦,五盛阴苦通在于四。今初死苦,望之远近故有四句。初言「未至」者,自少及长皆归死门,一息尚还假言未至,临风微烛何所依凭。文殊云:「生死有畏菩萨,当何所依?」净名答云:「菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。凡夫无此,故无所依。」二死时将临名为既至,故《无常经》云「云何保形命,不觉死来侵。」三死相现前者,诸识昏昧六腑空虚,余息淹淹心魂悄悄,或随业报中阴现前,内识外身皆有死相,阴转死相即曰中间,难向死门故多涕泗。四正舍命,风刀解体,故曰「分散」。气绝神逝,名舍命时。故《无常经》云「命根气欲尽,支节悉分离,众苦与死俱。此时徒叹恨,两目俱翻上。死刀随业下,意想并慞惶,无能相救济。」五根已苦不能安排,将前忧悲随逐于苦增心热恼。言「同住」者,即是与心相应义也,明此死人但与忧悲苦恼同住故。六地云「死时别离,愚迷贪恋,心胸烦闷,为愁涕泗,咨嗟为叹。」在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。若准《涅盘》,直观于死,自有十义。云夫死者于险难处无有资粮,去处悬远无有伴侣,昼夜常行不知边际,深邃幽暗无有灯明,入无门户而有处所,虽无痛处不可疗治,往无遮止到不得脱,无所破坏见者愁毒,虽非恶色而令人怖,致在身边不可觉知。 疏「次二约资生」者,非唯不知追求受用皆悉是苦,亦不知前皆悉是苦,亦不知前皆归于死。而初追求爱顺憎违,求顺不得即求不得苦,憎违而至即怨憎会苦。 疏「六苦多乐少」者,且顺妄乐名为乐少,积而祸集已是苦矣。散而贪恋斯苦更多,亦爱别离苦也。 疏「七于身老时」者,第三约老明无救也。壮色不停犹如奔马,西日黯黯熟能驻之? 疏「后二约病」者,初一少时病、后一老时病。言「病因」者,乐受生贪,则房色竭其骨髓,滋味煎其肠藏,安得不病?苦受生瞋,则愤恚填于心胸,不思危难,安不病哉?痴则愚暗,不识是非,动皆颠坠,安不病哉?九中,然老亦病因,而不云因者,老亦即病,谓年耆根熟、形变色衰,饮食不能、气力虚微,坐起苦极、余命无几,岂非病哉?况加客病,难复再康,枯柳遭霜生茂无日,随风坠叶归树何期。 疏「论云后三句皆明身患事。何故不在初说」者,问意云何?谓前四后三是老病死,同身患事,何不一处并而说之,而于中间间以追求?答云:示身数数患事者,为欲彰身患事非一,遍于老少,故分两处。言「可卒加」者,病之与死皆可卒至。故复应问言:既云患事非一,何不前明老病相耶?则应答云:死过重故,故前疏云「此相显故」。 疏「菩提菩提断」等者,如前已引智相智性,即《法华》意。 疏「上二妙用自在」者,结,上句当体显用,下句寄对显胜。然此五句皆有摄功德大,疏文从略,下清净亦然,皆带总句。 疏「三大义」下三句,亦前二正明德行圆满、后一寄对显胜,不杂外道故。言大义者,义即义利,利他德广故名为大。 疏「四无讥嫌」者,净德殊胜故。「无杂」者,论名不同摄功德大,前云寄对名为无比,显胜逾越二乘;今云不杂,即胜过外道。 疏「一无恼即离,惑习无明不杂故」者,四住之结名之为惑,四住种子名之为习,及无明住地三类皆惑,故并不杂,杂即恼故。 疏「若依根本亡故忧悲随尽」者,身受名苦,心受曰忧。先由身苦,后起心忧,是故说苦以为根本。忧为涅盘巨害,故偏言之。若据根本,应言无苦。 疏「一得体」等者,无忧即无上苦,无畏即无于惑。惑苦双亡,名为无余。 疏「二得用」者,对上体言无住涅盘,即体用双具。即具大智故不住生死,具大悲故不住涅盘。 疏「由俱不住」下,疏释论也。论云「菩萨至涅盘城不复退还,而能利益众生,得世间出世间胜事。」疏释意云:由不住涅盘,能入世间;由不住生死,能出世间。此二无碍,即是胜事,胜事即无住涅盘故。无住涅盘,唯佛方得,名为胜事。 疏「以斯为业则翻有为之业」者,以前菩提涅盘但无惑苦,不言无业者,以有利乐之业,不与惑苦共俱,故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。 疏「谓见佛智胜利」者,牒前护小。「有为」下,牒前护烦恼行。所以不次者,为顺生后悲心便故。 疏「今众生上远慈尊」下,此有两重父子:一约人,上远慈尊是孤、不化众生是独。二约法,又无方便为孤,方便以为父故;又阙善心为独,善心成实男故。疏「次三依有求」,由迷四谛故,前二有障、后一无治,故不证灭。 疏「当知此辈皆是增上慢人」者,即《法华经》文大意。未得究竟,谓为究竟故。然此上文多同二地,彼以广解。 疏「又上总别」下,上依论文,此直就经耳。 疏「第二决志救度」中,疏文有二:先依论释、后申别理。前中云「初三何处救度」等者,论为三段:此是第一。次五度行,论云「以何救度?」后一度果,论云「云何救度成?」疏文皆具。然初度处三道,论主皆有妄想之言,谓皆妄想因果,可除断故。 疏「定慧合说」者,问:此非慧也。慧合定中,亦非戒地,戒何别说?前戒已成不依定故,此中之慧是定中慧故。疏「灭除沈掉故云调伏」者,沈是昏沈,是定顺障、是慧违障。掉即掉举,是慧顺障、是定违障。定多易沈,慧多易掉,故名顺障。沈不明了,掉不寂静,故名违障。论云「灭除沈掉随烦恼使」者,沈掉即是随惑,使即随眠,种现俱亡故。 疏「更有一理」者,第二申别理也。于中,初附论申;次「然三学」下,通不次妨;后「若直就经」下,一向别说。 疏「第三修行方便摄行」,中又二:先释行名、后「文分」下科释。今初,就方便摄行之相。疏文已具,今先略示。谓菩萨因前三种观故,知生死多过众生未出,佛智大利众生未得,便念众生堕在众苦,何方拔之令得涅盘?即知不离无障碍智,乃至不离善巧多闻,遂求正法,得已思修入禅无色,依定观法得无生慧,依无生慧生如实觉,依如实觉得无碍智,便能拔众生出生死苦、得涅盘乐。摄相如是。疏「牒前二行为三因」者,二行即护烦恼及护小乘。护小行中有狭及小,故有三因。 疏「护烦恼行为离妄想因」者,谓三杂染皆为妄想,故疏前释三种杂染皆名妄想。二由念众生,常在世间不舍离故。三「知一切智智」下,名精进因者,非勇猛求不能证故。问:上文先求佛智、后念众生,今何在后牒佛智耶?答:前由先念众生处有为过,佛智胜利不能得之,故起悲心悲其处过,后求佛智拯此沈溺。 疏「论经具有」者,彼云「此诸众生堕在大苦烦恼业中」。疏「第三思得方便」,于中五:一总举文理;二「言有五者」下,列其名位;三「然此五」下,总显文意;四「此五之中」下,举论总释;五正释文。四中又二:一出经意成论为三之由。二「论依此义」下正举论释。而论总云「是中方便摄行有三种」。问:前来岂非方便摄行?何以至此始云摄行?答:上之二段牒前起后,方欲傍求,未得名为方便摄行;今此求得摄生方便,方得其名。证中最极名毕竟尽,起中渐增名为上上。第三可知。疏「释如实觉云随顺如实觉」者,论总云彼尽,以如来所说一切法随顺如实觉起故。疏分论文两段释之:先释一切法。而远公云:「如来所说一切,法略有二种:一三地中从佛所闻之法、二当地中诸佛七劝所说之法。今于此二起如实觉。如实觉者,随顺相应故。一顺三地所闻法,起得无生忍及深行等。」疏依此义云:因音声忍得无生忍。然无生忍从四地起,亦证三地之中所闻法故成于顺忍,顺忍之力得于无生,故以顺忍释论随顺三地所闻即音声忍。二「对七劝得如实觉」,即八地中得无量身及净佛土。十自在等,得劝之后方成此故。今约展转,故略不明。 疏「三此觉不离无生慧」下,第三方便无自相行及共相生为慧行故。疏文委具。 疏「得三地满胜进分禅」者,净禅有四:一退分、二住分、三胜进分、四决定分。今即第三四,即下于四地决定能发。 疏「谓即三地禅中之智」者,即修慧也。是下经中「观于诸法不生不灭」,明是三地自智慧观。 疏「彼四地之慧」下,拣今修慧但是四地证前相故。寻求趣本,故名彼慧以为光明,由此三地得名明地。 疏「此中修慧由闻慧故」者,论云「此是彼起依止行。闻慧方便是起所依,是故修行名彼起依止行。」意云:由闻解修故,修求闻之行。 疏「三节皆慧」者,一四地证慧、二三地修慧、三求法闻慧。《瑜伽》八十三云「慧有多种。言慧光者,即闻思慧。言慧耀者,即修所成慧。」然此第五即是闻慧。 疏「初结前标后」者,标云正法通于教义,五重方便本由求法,故于正法倍复增求。疏「初文有十」下,分之为二:先释、后料拣。今初,十句即是三慧,而有四节:初三唯闻,第四五六通闻思慧,第七唯思,后三唯修。 疏「无慢心故」者,有慢则不求。二不妬他解故生喜悦。乐法故问,无折伏他心。好心好法,名之为喜。终时爱味,说以为乐。疏「八到法」下,于后三中,初一是定、后二是慧。若随位分,到法初地,住法即是四地已上,行法即当八地已上。 疏「九住出世间智故」者,即释经住法。而论经云「归依法」,论释云「依出世间智故,谓四地证智是所归依。」 疏「若望后厌分」下,第二料拣。于中三:初慧行料拣。二「于中初日夜」下,能所求料拣。「以显勤行」者,此即三地能求法行。下九皆是所求修行之法。三「又此十句」下,能所受分别。言「思通教义」者,始依教思,终则依义。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十