大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十二 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 第二正明口业。「今初,先显名体」者,文有三节:一显名体、二约位辨胜、三征列名字。今初,经文是一,义含名体。谓经从初至「而演说法」,皆是释名,有二名故。「次辨体者」,重取善巧智字以为辨体。「义无碍」下,随难别释义名所以。知是差别,即后得智。无心照理,即通正体。 疏「约位显胜」,文意可知。然此无暂舍离,论名「不坏」。论云「不坏者,不动故,即无暂舍义。」 疏「后何等」下,三征列名字,中二:先释通名。上释名中但释辩智,今释无碍;后「一法者」下,别释四名。然《唯识》云「法无碍智,缘能诠教法为境。义无碍智,即于所诠总持自在,于一义中现一切义故。词无碍智,即于言音展转训释总持自在,于一声中现一切音声故。乐说无碍智,缘机巧说为境。」又云「辩才自在者,谓辩无碍解,善达机宜,巧为说法。」《俱舍》亦以法缘能诠。释云:名身者,所谓想章字总说。释曰:以想释名,以章释句,以字释文,以总释身。论云「名谓作想。」解云:想者取像,或契约义。若取像名想,想是心所。如说于色,能生色想,因名生想,名为作想。若契约义,想即是名,谓诸贤圣共为契约,立色等名,名即是想。由此名想,显有诠表,故名作想。余义准说。今之本论释法无碍,不局能诠,故云法体「如色碍相」。然论一时列名云「是中四无碍境界者,一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量门。」后方牒释。今疏四中,文皆三节:一牒经举论立名、二「谓字」下是疏释论、三「故论云」下举论牒释。今初法中论牒释内,以色从缘集,非定断常,故离二边辨俗异真,云生法所摄,即二执所依之法。言「如色碍相」者,正出法体。二义中第三段内,文曲有四:一举论牒释。二「然得此」下,远公释论,以法为俗、以义为真。应有问言:法义不同,何以论文皆有远离二边生法所摄?故释意云:随顺观察世谛,即入第一义故。三「上即远公」下,疏成远公义。四「亦可」下,是疏别义。于中二:先正释、后「言如实」下解妨。妨云:若义亦俗谛,何名如实?答云:约如事实。三词,可知。四乐说中,云「正求与」者,邪求不与。疏「二广显中」下,文前有三:初总释十门。二「言十者」下,列名略释。其十相名,即是论文,「谓」字已下皆是疏释。三「然上十中」下,总就十中释无碍义。言「亦有以词说于法,乐说说义」者,如第七大小乘相中,法知一乘;义知诸乘;词云说一切乘无差别,即同一乘;乐说云说一一乘无边法,即同说诸乘意。 疏「今初自相有四」下,此别释。文三:初总标、次「一生」下别释、后「此自相」下总结。二中,然论诸段皆有三节:一总列四名、二总举经帖、三重更牒释。疏文之中,以论三段一一别配四无碍义。今初自相,论总列名云「一生法自相、二差别自相、三想坚固自相、四彼想差别自相。」 疏「一生法自相」者,论标名也。「谓知色」下疏释。世法集起故名为生,自相门中辨此生法,名生自相。下三例然。 疏「二义者」,差别自相者,论立名。「谓知」下疏释,即生法之中差别义也。「十一处」者,五根、五境及法处所摄色也。「上二义」下,疏结前生后。然上诸义,论无重释。 疏「三想坚固自相」者,是论立名。从「起言」下疏释,即论重释中意。论具牒释第三句经云「是中不坏说者,随所觉诸相,随彼彼众生说法故。」今疏中先释想字。言「亦以慧心取彼二种相故」者,总释。言慧心取者,拣异凡想。「一随自所觉诸法」者,即论随所觉诸法相。二「随彼」下,即释随彼彼众生说法。从「说无错」下,以经成论。从「论经」下,会通二经。 疏「四彼想差别」者,是论立名。「想义」下,即疏释,亦论重释中意。论云「次第不断说者,次第不息无量众多异名,为坚固彼义故。」疏文可知。「令他爱乐」,亦乐说义。 疏「第二同相」中,论亦三节,谓列名、经帖、重释,一同于前。文中,初总标法义。二「一一切法同相」下别释四义。此初知法,先论立名,「谓」字下疏释。论无重释。二中从「同生灭」下,疏释论。「谓观无常」下,即论重释。论具云「是中无常门入无我义中第二同相初智境界成。」疏文有四:初释是中无常门。二「得入」下,释入无我义中。三「故无我」下,释第二同相初智境界成。四「是则」下,疏以义结。若准推无常门入初无性,亦是不生不灭是无常义。今以经中法尚自性即是常也,义明生灭是无常也。故以无常生灭是无性常家义用。三词、四辩,准此可知。 疏「第三行相」,论亦三节,疏亦先总分法义。「一生行相」者,论立名;次「现法缘」下,疏释论名;后「设知」下,论重牒释之意。疏中有二:先取意释。论本文云「一一世现在世故」。从「故论云」下,明引论释,释上一一现在之言。二「已生」下,知义。先举论、后「设知」下疏取义释。具足,论云「见过去未来世知现在世,彼菩萨智境界成。」释曰:疏文分二,先正取意释、二「是则」下结示上二。云何逆见过未知现在耶?见过去法谢、未法未生,则知现在从未而生,必当谢灭。三四可知。 疏「第四说相」,约本释以分法义,即释法等;次随音随心以分词辩。别必带总,皆合有说;前三略无。 疏「第五智相」,疏文有五:一分法义、二定境体、三辨通局、四辨其相、五指其源。今初。既以法比分于法义,下约说浅深分词乐说。比即类也。 二「然所知」下,定其境体。若例前后,法比二智是所知境。经文既云「以法智知差别不异」,即是就能为无碍体,二谛为境。然法比约情智,二谛约事理。 三「又法比」下,辩二行通局。法比则通,无碍则局。言「故涅盘说」者,证无碍智局。即第十六经〈梵行品〉广说四无碍竟,云「声闻无四无碍,无三种法故。一者必须软语,然后授法。二者必须麁语,然后授法。三者不软不麁语,然后授法故。」言「声闻设有少故名无」者,是通妨难。即彼经中迦叶菩萨难云:「若声闻无者,何以如来说舍利弗等有四无碍?」佛答意云:「如四河入海,此之四河皆有无量水。而言等海者,无有是处。」即少故名无意也。次下又云「或得一、得二三,不得具四,故名为无。」即其义也。从「若就二智所观」下,结成通局。非唯法比通于大小,今无碍智所观亦通大小,但能观无碍局大乘耳。即以法无碍智知法知境及能知智,名法智知差别不异也。下三例然。 四「于大乘中」下,正明大乘法比之相,即是释文。于中二:先双标法比、二「法智观如」下别释四相。论云「一现见智」。疏中,先释现见;后「谓观差别」下释成现见所以,即论重释中意。然论经云「以法无碍智知诸法差别,不坏方便。」释曰:其「不坏方便」,即今经「不异」。论重释云「是中法智者,知谛差别,不异方便;法智差别,不坏方便故。」释曰:其知谛差别,即释经中知法差别。二谛不同,名法差别。言不异方便者,释不坏方便。从「法智」下,重举经帖,故取意云:差别二谛同如不异。同如即是不异所以。二「比智即观」下,释义无碍。「比智」二字是论,「即观」下疏释,亦即论中重释之意。彼经云「以义无碍智,以比智如实知诸法差别。」释曰:此与今文颠倒,论重释云「比智者,如实分别,余亦如是比知如实谛差别可知。」释曰:以现所知,类度诸法,故曰如是。疏中取意,其观前能观如实分别之智,即如实分别。从「类余」下,释论余亦如是。从「类何等」下,征释。比智如实谛差别知故,为顺经中云「差别如实故」。如实在下,差别即如实,正辨顺上二谛同如。了二谛如,即如实谛知差别耳。细寻易见。「三欲得方便智」者,即论。「谓」字下,释证第一义名之为得。欲趣向证,必假俗谛为方便故。论经云「以词无碍智以世智正见故知说法」,论重释中不释此句,疏以相见道释正见。言「四得智」,即论。「谓」字下,取论意释。论重释云「第一义智方便者,非颠倒,异乐说,应知。」以论经云「乐说无碍智,以第一义智正方便说。」故论牒之。疏中,先释论非颠倒;次「故云」下,结以经帖;后「可以证」下,释论立名。 疏「余如」下,第五指其本源。论则可知。「回向」,即第六回向,十六智宝处明。彼说三心见道亦有法类:一内遣有情假缘智、二内遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。前二名法智,各别缘故;后一名类智,总合缘故。有说:十六心见道,自有二义:一依如智、二依上下谛,并如前说。然有部则时通处别,现智知于三世之法,名为时通,比智亦然。现智唯知欲界之法,比智知于上二界法,名为处别。若依经部《成实论》明,则处通时别。二智通知三界,名为处通。法智知于现在,比智知于过未,名为时别。《成实》十六〈无边空处品〉中「问:此定能缘何地?答:此定缘一切地及灭道。问曰:有人言『诸无色定虽能缘灭,但缘比智分灭,不缘现智分灭。』是事云何?答曰:缘一切灭。以现智缘现自在地灭,以比智缘余灭道,亦是能缘一切。」释曰:现智,即法智也。若依《深密》、《相续解脱经》,时处俱非定。现见见法名为现见智,知他方及他世名为比智。又更分别,于一切现所知名现智,类度解者名为比智,故不可时处定也。《俱舍》即当第二十三,大同《唯识》观上下谛一十六心,偈云「世第一无间,即缘欲界苦,生无漏法忍,忍次生法智。次缘余界苦,生类忍类智。缘集灭道谛,各生四亦然。如是十六心,名圣谛现观。此总有三种,谓见缘事别。」释曰:从世第一法无间,即缘欲界苦圣谛境生无漏法,名苦法智忍。苦忍无间缘欲苦谛,次生法智,名苦法智。此智无间次缘余界苦圣谛境,有类智忍生,名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生,名苦类智。如缘苦谛,余三亦然,有十六心。言苦法忍者,苦是苦谛法,忍缘苦法,名苦法忍。果是等流,智唯无漏。为显此忍亦唯无漏,举后等流以为标别故。忍名智者,从果为名。如苦果树,树非苦果,从果得名,故云智忍。余可例知。言现观者,现前观圣谛故。言有三者,一见现观,即无漏慧,见谛分明故。二缘现观,此无漏慧及慧相应心心所法,同一所缘故。三事现观,谓前相应及余俱有,同一事业故。余俱有者,谓道共戒及生等四相俱有因,故名俱有也。余广如彼。 疏「第六无我慢」中,言「约真俗」者,通就三乘二谛明之。故世谛中历三乘法,词及乐说但总别分之。疏「迷蕴着积聚我」者,以聚生门种族是蕴处界义故。迷积聚为蕴,谓有我人,亦谓聚色以为色蕴等。次言「迷界着异因我」者,约法我说,六根六尘生识正因,因各异故,有此法我。若外道计中,有人我以为异因,使知尘等。言「迷处着欲我」者,迷于六入根尘相顺眼见色等,遂生贪着,则有法我。或谓神我于中能着,犹如一人在于六向见色闻声等。言「迷谛」等者,迷于四谛十二因缘,皆谓以因能作果故。人我可知,故疏双结「并是法我,亦通人我。」 疏「今随顺」下,上辨所遣之病,即是我慢;此下辨能遣之药,即是无我。观世缘生故无有实,无实即实,为第一义,故上六地,论云「随顺观察世谛,即入第一义。」从「故蕴界等」下,结成蕴等为智之境。 「第七大小乘相」者,知实为法,知权为义,会三归一为词,开方便门为乐说。言「唯一事实」者,即《法华》第一云「唯此一事实,余二则非真。」二中,顺机说权,即是义意。三中,「三乘同归一实」者,亦第一经云「舍利弗当知,诸佛语无异,于佛所说法,当生大信力。世尊法久后,要当说真实。告诸声闻众,及求缘觉乘,我令脱苦缚,逮得涅盘者。佛以方便力,示以三乘教,众生起处着,引之令得出。」又第三经云「汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛。」三周之经皆是会三方便归一真实。言「解脱相中无差别」者,第三经〈药草喻品〉云「如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅盘常寂灭相,终归于空。」即解脱中无差别也。又第二经云「但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱。」则一切解脱三乘同归也。 疏「法华云」下,释成上论,亦〈方便品〉,先有一偈云「舍利弗当知,钝根小智人,着相憍慢者,不能信是法。」释曰:此偈则明如来有畏,畏其谤故。次即云「今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。」 疏「即开方便门」者,开方便有二义:一于一佛乘分别说三名之为开,即初施权故。〈信解品〉末云「随诸众生宿世善根,又知成熟未成熟者,种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三」等是也。二开者开除、开发,故第四经云「此经开方便门、示真实相。」斯即说三为方便,名之为开也。「然皆为一事」下,疏是也。第一经云「我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。」亦即长行中云「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。」又云「舍利弗!诸佛如来但教化菩萨,诸有所作常为一事,唯以佛之知见示悟众生。」即其文也。故引论明随顺解脱,即方便多门皆顺解脱也。 「第八菩萨地相」者,说地体为法,地相为义。三词者,说相不违体。四乐说者,说相随机。此之体相即证教二道,亦即前义;说二大,亦即不可说及可说义。总收一品之意,广如本分及请分中。 疏「一智相」下,即前释法无碍。上句论标名、从「一切」下牒经解释。有两重征释。「何者」下,此征法体,即经「法行智行」。后征法智,何以名菩萨行?答意可知。「故经云」下,双举经论以帖。言「论云观智说」者,论具云「是中一切菩萨行者,法行智行是现观智说故。」疏「斯则异前义大」者,显义无碍,即是说大。前法无碍是义大也。三中「巧说十地」者,释方便言。从「授与众生」下,释无差别言,乃有二意:一称机不倒为无差别、二不违证道为无差别,如鸟迹合空。 疏「九如来地相」中,以「始本无二」释一念者,以《起信》云「谓一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。」言一念相应者,即始觉与本觉相应,故彼论云「如菩萨地尽,满足方便,一念相应故。觉心初起,心无初相。以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。」正是始本无二相也。次上论释本觉竟,云「何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉。」又云「若得无念者,则知心相生住异灭,以无念等故,而实无有始觉之异。以四相俱时而有,皆无自立,本来平等同一觉故。」故以始觉同于本觉,无复始本之异,为一念相应。亦是一念顿觉一切法故,故《净名》云「一念知一切法是道场,成就一切智故。」余并可知。 「第十作住持相」中,约就能所以分法义。亦是总别,总知如来所转法轮名法,别知八万四千差别为义。而前意义长,故疏但举一意。词及乐说,同体义分。依前法义起说名词,词中差别说为乐说。疏「随自意」等者,论主但云「语者,能说法故。」疏以《涅盘》意明如来说法不出三语,即三十五〈迦叶品〉中,因说「若言众生定有佛性,名为执着。若言定无,是则妄语。」便云「如我说十二部经,或随自意语」等。初会已引,今更略示。如五百比丘各说身因问佛,佛言:「我为欲界众生,说父母以为身因。」结云「是名随自意语」。次云「如答把吒长者问:『瞿昙知幻,应是幻人。』佛乃反问:『汝识王舍城中气嘘旃陀罗不?』答云:『我知。』佛言:『汝知旃陀罗,而非旃陀罗。我知幻者,岂是幻人?』」结云「是名随他意语」。次言「世智说有,我亦说有;世智说无,我亦说无。是随自他语」等。「十力」已下,转法轮之德。言「上皆一切智智」下,结释经文。是佛现觉,故为说德。 第三法师成就。于「正显」中二:初一总科、二「则前」下料拣。于中三:一二分分别、二「又前」下对释标文、三「于此」下摄位分别。疏「今初先列」下,文三:初总出意、次「初三」下总科、后「一义持」下别释。然以人望法、十皆所持;约三业中,亦有能所。初三意中;义教所持三是能知身业,三中通能所摄,而初二以正报摄、后一以依报摄;后四口中,七以教摄、八以辩、九十所说深广。「九无尽乐说深说」者,深约契理,何有尽时?余可知。 第十法云地。初来意有三:初引《瑜伽》,唯摄第九。于中,先明九地所能;次「而未」下,明前地不能,则是举劣显胜;后「今精勤」下,显此地之能,即举胜拣劣。二「论云」下,引本论通摄前九,故云「于九地中」,非第九也。「已作净佛国土」即第八地,「及化众生」即第九地,既通前九而偏语八九者,后三通无功用,故举拣异。又八多约身、九多约口,今云智满多约意业,故胜于前。言「智觉满」者,智度圆故、菩萨地尽故。三「又一乘」下,唯对后三,以后三地皆一乘故。亦成前义。 疏「次释名」下,文分为三:初总标、二「云者」下开释、三「然诸释」下总结。二中四:一释云;二「约法」下,释法。三「空亦」下,影出如空,以标名虽无,释有空故;四「摄大乘」下,以诸经论释上空云。总有九释,兼《摄论》三义,成十一义。一引《摄论》、二《金光明》、三《唯识》、四《瑜伽》、五无性、六真谛、七《庄严》、八《十住》、九重引《瑜伽》。今初,《摄论》释有三义,此即第一义。从「此喻含水义」下,疏释彼论,此句即疏。从「总缘一切」下,无性释论,彼释具云「由得总缘一切法智、总缘一切契经等,不离真如。此一切法共相境界智,譬如大云陀罗尼门、三摩地门,犹如净水,智能藏彼如云含水。有能生彼胜功德故。」释曰:共相境智者,云与空合,如智与境冥。又共相即是总释之义,今疏取其要言释彼本论,义已尽矣。疏又云「譬如大云能覆」下,即《摄论》第二义。从「此喻覆空」下,疏释彼论。从「即以前智」下,取无性意释。彼释具云「又如大云覆隐虚空,如是总缘一切法智,覆隐如空广大充遍惑智二障。」言覆隐者,隔义断义。疏又云「于法身」下,《摄论》第三义。从「此有二义」下,疏释,亦取无性意。无性释此云「又如大云澍清冷水充满虚空,如是总缘一切法智,出无量殊胜功德,充满所依法身。」释曰:彼言虽多,疏以收尽。次四可知。 疏「真谛三藏」下,六引真谛。于中先言「虚空喻三法身」者,譬如虚空空有三义:一容受义,譬如自性法身不碍生死;二无边义,譬如显了法身,谓虽得显了犹未究竟,如空有清净处、有尘雾处,如道内法身遍解惑中道也;三清净无尘雾义,譬如圣果法身。言「云喻三道之智」者,即智慧如大云,譬如如智,有其三义:一道前性得、二道内修得、三道后至得。文言「遍」者,性得如如智遍如如理,「满」者修得如如智满如如理。「覆」者至得如如智覆如如理。境智相称,云即是雨。雨有三义:一能除尘,谓道前自性智清净无染义;二能洗垢,道内灭除恶业;三能生萌芽,道后能生如如萌芽。又虚空如法身,云如应身。 疏「此法喻亦齐」下,二疏断得失,先取、后「似非经意」下夺之。谓若如上释,道前应得法云之名。名既此立,故似非经意。而言似者,以约理可通故。谓道前虽有云义,三义未足,不得此名;十地位满,方得名耳。此则可通,故云似也。 疏「庄严论」下,七引《庄严》。先引论;「此从法」下,疏释。「十住论」,第一。「瑜伽又意」下,第九重引《瑜伽》。先举论、从「是则密云不雨」下疏释。即《周易》小畜卦语。《易》云「小畜,亨,密云不雨,自我西郊。」《彖》曰「小畜,柔得位,而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,上往也。自我西郊,施未行也。」释曰:彼况文王当纣之时,身为西伯,有君之德、犹如密云,未有君位;德未施行,犹如不雨。今况十地含佛之德,未等正觉,故云「含德而已」。 疏「所覆」下,即第三离障。于中四:一标、二「谓于」下能障名体、三「此障」下所障之业、四「斯即」下断愚证理成行得果,文并可知。 疏「第二正说」中,疏文有二:一依论总科,便以疏释;二「后之二分」下,料拣。于中三:初料拣论、次「若依前」下以经对论、后「六中」下对于三心。 疏「即九地自分行」者,则显后二相是胜进行。 疏「真如是佛行处」者,今此九地入向十地,何名入如来所行?答:十地同佛,境相应故。 疏「七地尽至入相」者,即经。「名为得」下,经文。十地学穷名为地尽,依行得证说为至入。 第二「三昧分」。「别中,九定离八种垢」者,六七合故,下疏一一结之。若从上科八中,前七自分、后一胜进。前中,前六自利、后一利他。前中,前五法身行、后一摄净土行。前中三:一解、二行、三成德。 疏「不与惑俱」者,释无垢义。然就总开别,皆带无垢,无垢即不与惑俱,故初句示其带,总云不与惑俱。疏「下三成德」者,即身口意密也。初「放光」中,疏双就身智二光,正意在身。 疏「上句无量则尽法界之疆域」者,即经「虚空界广大三昧」,此同自受用刹。下句「穷国土之体性」,即法性土,此能穷究。 第三受位分。「自有十相」者,文中法喻合结。一如世之华上者,为主菩萨之华,大宝故上。二广大为量。三事则众宝间错故胜,法则众德为严,亦如上说,有同时具足相应、广狭自在、一多相容等德故。四法界智地,为生处故。五因如种植。六成如出水。七第一相。然华有三时之异:一华而未敷、二处中盛时、三雕而将落。今非初后,正处中盛时。「正观普照」,等彼流光。「法界现事」,如开菡萏披敷见莲,华实双美,事理昭着,权实开荣。八世之莲华,人德感故;今此之华,出世德感。九瑠璃为净,栴檀为乐,玛瑙为我,檀金为常,四德为体。十智光圆照,照如来藏,教网遐张,为庄严也。 疏「同声相应」者,即《周易.干卦.文言》之语。《易》云「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩,本乎天者亲其上,本乎地者亲其下,亦各从其类也。」今取同位,故曰同声。同谓何能?有相益显,如世朋友互相成益,故下彼光照此,此增智力。今此照彼,益彼何疑?疏「若约教相」者,显有二意:前约教相,人之所贱莫过于足,人之所贵莫过于顶。顶光入足,故显敬深。二「若约证」下,自有二意,文乃有三:一顶光入足,显此菩萨入他佛境。二「故论」下,引证。三「显证佛境即自证故」者,是第二意,入自佛境,因圆趣果故。论言「平等摄」者,此有二意:一如来下摄足收其光,菩萨上摄光入佛境,云平等摄。二入他佛境即入自境,自他佛境无二体故,云平等摄。是以处中引论。证上证下第一平等,下疏自具。而约二光以明相摄,谓菩萨顶光入足,佛光入顶。今但入足,已显相摄,余可知也。 「第四」至「同声相应」,文中有四:一总显相应之由;二「表内」下,释德相放光之由;三「又上」下,对前会释;四「德圆」下,释光名号。 疏「于中十业」者,以文显故,疏不指经。若欲指者,二无数下是,三示现下,四开悟下,五周遍下,六灭除下,七隐蔽下,八示一切下,九如是下,十示现下是。疏「若约化相」者,疏但有二:初身光入菩萨色身之顶,但为化相,即上收。下就实约义中,曲复有二:一约相显实,即诸佛智光入菩萨心顶;二直就实论,自智已圆,当成之果显在心源,是故结云「果成在己」。「论云」下,引证。「谓菩萨」下,疏释。言「亦因收果」者,上义佛果,下收菩萨。今菩萨顶收,得佛光耳。上释迭互摄受入,则下释平等摄受。 疏「初喻随何身」者,即经云「如转轮圣王所生太子,母是正后,身相具足」是也。然论经云「玉女宝所生」。准《智论》,玉女宝不生。乃是一说。准《萨遮尼犍子经》第三云「千子皆玉女生,彼名夫人宝。」余则可知。 疏「随所得位」者,然论释云「此菩萨同得位时名为善住。」远公有二释:一明同上王子得位时,二同佛得位时。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十二