大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十五
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
第三广释中,疏「谓闻无相不惊」等者,此不惊等,同《金刚经》,诸论皆释。天亲论第二有其二解:一云「不惊者,谓于诸无生之理心不惊愕,趣生道故。不怖者,谓于诸法无和合相,心不怖惧。而于世俗和合相中相续分别,不执为实故。不畏者,心不如是,永决定故。」第二释云「复次不惊等言,如其次第,谓闻时思时修习时心安不动,众生等想已远离故。」无着论第二云「声闻乘中,世尊说有法及空法。于听闻时,闻有法无有故惊,闻空法无有故怖。于思量时,于二不有理,闻不能相应故畏。」更有一释:约三种无性故,即下疏意。《能断金刚般若论》第二云「惊者,谓于非处生惧(若正释梵音,应云越怖也),违越正理如越正道,可厌恶故。言怖者(应云续怖),相续生惧,怖既生已不能除断故。言畏者(应言定畏),生决定心一向畏惧。此等若无,便成心离惶惑。」今疏中总有三释:初一即无着,第二释而展彼论文,次释即合其三释。一正是天亲;第二约三慧释,亦别配论文。二初句「越」字,次句「续」字,后句「定」字,即正是《能断金刚》意。三者即此三字,亦兼天亲第一释意。
疏「又闻有无所有」等者,即第三释,即同无着第一解,故疏三释已含诸论五释。疏「爱乐者思慧之初」等者,论云「云何菩萨法随法行?当知此行略有五种,谓如所求如、所受法,身语意业无颠倒转,正慧正修(此标列五行也)。」论云「云何菩萨于法正慧?谓诸菩萨独居闲静,随所闻法,乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察。」乃至云「是菩萨由即于此已所得忍,数数作意令坚牢故,能于其修随顺趣入。」释曰:乐欲思惟即经中爱乐,随顺趣向初终之义。论中广明,今疏略显爱法乐观为初,久思向修为终。疏「专心忆念者修慧之初」等者,论云「云何于法正修?当知此修略有四相:一者奢摩他、二者毗钵舍那、三者修奢摩他毗钵舍那、四者乐修奢摩他毗钵舍那。」乃至云「如是一切所作业,由前四种修相,皆得成菩提。」释曰:论说四种修相,即此经中专心忆念修习安住,修初后相。论亦广明,今疏略具,以起加行为初,以成加行根本定及依定发慧而为其体。疏「具如瑜伽菩萨地中」者,即第三十八〈万种性品〉。菩萨所受学法七种方便,于中具多胜解,法随法行第二方便中广说此义。论云「云何菩萨具多胜解?谓诸菩萨于其八种胜解依处,具足成就净信为先,决定喜乐。」乃至云「八者于善言善语善说胜解依处,具足成就净信为先,决定喜乐,谓于契经、应颂、记别等皆具多胜解。」彼疏云「契经等法是解所印之境,名胜解处。信与胜解得递为因。今取彼信所生胜解,故信为先。言决定者,显胜解之体。喜乐言,显胜解之果,喜乐即是喜受也,或即欲乐。」释曰:论言「信解」,即此经中「深信悟解故」,晋经中但云「信解」。
第二顺忍。释中皆用止观者,既行顺诸法,行中之要唯止与观故。疏「止思一境」者,谓创修之时系缘一境,不拣事理。经云「思惟」。疏「止安事境顺其理故」者,谓前创修事理容别,今渐深入,故即事入玄。上之二止,皆通随缘体真止中停止止也。二处之观,并通空假,皆观达观也。疏「谓止惑不生」者,即止息止也,以妄息名止故。其「正住修习」者,即双住空有中道不偏,故云正住。义通观穿及与观达,故云「观彻前境」。疏「寂冥理境」者,即不止止,谓既与理冥,非止非不止强名曰止。「智显于心」者,即不观观,法界洞朗,非观非不观而强名曰观耳。疏「上四皆止观俱行」者,亦容有止观别修,则未为真实顺忍;若俱运者,方为真耳。
第三无生忍。疏「释中释初征意云」下,疏文有二:先正答前征;后「此则以缘集故」下,释上答文。「偈文具有」者,偈云「菩萨亦如是,观察一切法,悉皆因缘起,无生故无灭」是也。疏「释第二征意」下,此中疏文有三:初明举总摄别称为无生、二以初摄后但标无生、三重释前义。疏「若从别义」下,即第二以初摄后,释但标无生。「是以信力入印度经」等者,彼经广说初地之相。其第二卷云「复次文殊师利!菩萨摩诃萨有五种法,则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一谓菩萨生如是心:我已得住无生法忍故,生安隐心,为令他住无生忍故,起安慰心。」「又言无生忍」者,谓证寂灭故。「二谓菩萨生如是心:我已得住无灭法忍故,生安隐心,为令他住无灭法忍故,起安慰心。」「又言无灭法忍」者,谓证无生法忍故。「三谓菩萨生如是心:我已得住身念智故,生安隐心,为令他住身念智故,起安慰心。」「又言身念智」者,谓离身心故。「四谓得受念智。受念智者,谓息一切受。五谓得心念智,心念智者,谓起心如幻故。」后二略引,势同前三,今但取前二,故疏不具引。然引有二意:一正证第二义,明有无灭忍。二兼证初义,以无灭成无生故。故彼经云「无灭忍者,证无生故,亦得名无尽忍」等。
疏「又此诸句各有二义」下,第三重释前义。谓无生中顿具诸义。具相云何?故下广释。于中,疏文分三:一双标二门、二开章别释、三结弹古义。今初。然二门总释前之初义。其第一后后成前前,兼释第二从别之义,以得无生忍,则得无灭等忍故;无灭等忍净,无生等忍故。疏「然文旨」下,即第二开章别释。正释第一门含释第二门,故下牒初门。疏「今初云何」下释,唯就约理。然无生理中无有次第,由所遣生等有次第故,以不不之,亦成次第,故疏先明。生灭尽等理所依是事之次第也。后「今由前前无」下,方显无生理之次第。疏「故以后后显成无生」者,上方明前前有故后后有等,今例结前,以前前释后后、以后后成前前。疏「次四显理」者,以尽是有为,垢是烦恼,差别是事,处是方隅,并所观境。今了即真,为理无生。疏「后六显智无生」者,以心妄动即名为生,若心寂静即智不生。「故偈云」下,引证约智。「理智契合」下,结成上义。偈举一句,具云「无灭故无尽,无尽故无染。」释曰:此即前四约理也。次偈云「于世变异法,了知无变异,无异则无处,无处则寂静,其心无染着,愿度诸众生。」释曰:即后六显智,疏举一句显智分明。等言等余,皆约智相。疏「三唯约智」下,初由了从缘成智之由,故智无起,契上理故。起即生义,湛然不迁,体不灭无。不动约理,无生可灭,正同十地义大之中无生无灭、非一往灭耳。余皆甚深般若无生智相。真智妙用不同,但空唯遮诸过,审须思之。
疏「若唯约知」下,三结弹古义,即《刊定记》。彼中但云「谓法从缘故各无自生,生既无生,灭依何灭?」故今弹云:若理无生,知之为忍,小圣亦有,故非等觉深玄之忍。
第四如幻忍。疏「今初有三」等者,疏文有二:先总科、后「初一切」下别释。释中有三:初别释第一段、二合释前二段、三别释第三段。初中有四:一正释一切法言、二「故大品」下引证通义、三「涅盘虽真」下释经妨难、四引文决择。三中,谓有难言,妄法缘生可许如幻,涅盘真实又不从缘,如何同幻?故牒释之。释有二意:一明虽真而亦从缘,虽非缘生而是缘显,亦空无性。二明涅盘非幻,为破着涅盘心,云如幻耳。是则破心中涅盘,亦显涅盘体即真空而成妙有故。并如《智论》。
疏「广中合云」下,第四引文决择中,初引局文,明涅盘非幻。次「然有法世」下,以法通真,故该涅盘。次「此为有为所隐覆」下,释真是世义。「后云」下,引经成立该通一切。
疏「就法喻中」下,第二合释前之二段,以开五义中具有能所成故。于中分四:第一总开义门、第二对经显意、第三释通妨难、第四别明义理。今初。五法不出三性,初一圆成;二三依他,谓二因三果;四明依圆相即;五即遍计所执。
疏「今经云」下,二对经显意。于中言「以第二为因」者,从缘生故,令悟第三即是依他。「成第四」者,即事归理。「遣第五病」者,遍计情亡。「归第一」者,圆成理显。
疏「然缘亦」下,第三释通妨难。谓有难云:若以第二惑业为缘,令第三依他为无性者,第二业惑应当是实,不从缘故。故今释云:亦从缘起,谓业从惑生,惑由虚妄分别,卒至无住皆托因缘,故引《中论》明因果俱幻。故论合云「如初幻化人,是则名为业。幻化人所作,则名为业果。」既未曾有一法不从缘生,为彰缘起,故分能所。
疏「然上五义」下,第四别明义理。于中二:先成有无、后成四句。言有无者,以三性中各有二义,皆有无故。圆成二者,一性有、二相无。依他二者,一缘有、二性无。遍计二者,一情有、二理无。今初中,即圆成二义。术马皆是依他二义,而术是能成之因,托真而起故;用有体无,用有即是缘有,体无即是性无。三马是所成之果故,相有实无,相有即是缘有,实无即是性无。四明依圆不离,即事同真。生喻于妄,死喻于真,事泯理显故,生无死有。「以无碍故」者,出其所因,即事理无碍也。五中,就情则有,妄见分明故;就理则无,以是妄计必非有故。所以幻喻广说有无者,以惑情所执有无皆失理,无惑计有无皆真,是知幻喻诸法非实非虚、非空非有。若无于有,不成于无;若无于无,不成于有。有无交彻,万化齐融故。
疏「又五中各具四句」等者,第二显成四句也。于中有二:初一重四句、后重重四句。今初,又二:先正显、后拣非。今初也。初性有相无四者:一有,真性有故;二空,无诸相故;三亦有亦空,义门异故;四非有非空,互融夺故。二用有体无四者:一有,迷真有用故;二空,依真无体故;三亦有亦空,体用不坏故;四非有非空,无体之用故非有,即用无体故非空。三相有实无四者:一有,事相现故;二空,缘成无实故;三俱存,无性不碍缘成,缘成不碍无性故;四俱非,缘成即无性故非有,无性即缘成故非空。四生即是无死即是有四者:一真性显故;二依他即无性故;三性相双存故;四性相即夺故。五情有理无四者:一遍计妄情,能招生死故;二即理而求,不可得故;三要由理无方知情有,若无情有不显理无故;四情有即理无,理无即情有故。
疏「然皆具德不同四谤」者,拣非也。言四谤者,谓定有者是增益谤,若定无者是损减谤,亦有亦无相违谤,非有非无戏论谤。疏以具德故,出不同所由。谓上明四句即是具德,以称真故,不同情计定执四句。今重显初门具德之义。一真如是有义,以迷悟依故、不空义故、不可坏故。二真性是空,以离相故、随缘义故、对染说故。三真如亦有亦空,以具德故、逆顺自在故、体镕融故。四真性非有非空,以二不二故、定取不可得故。余之四句,前已略明。又皆即有之空,方为具德之空;即空之有,方为具德之有。是则非有之有、非空之空为具德耳。又尽有之空、尽空之有方为具德。又随一句必具余三,若随阙者则非具德。又四句齐照成解境故,四句齐泯成行境故,皆言亡虑绝方为具德耳。是知若依四谤,四句皆绝;若依具德,四句不亡。不即不离,方知幻法。故《楞伽》第二令观四句,谓一、异、俱、不俱,有、无、非有非无,常、无常等。
疏「若以诸门交络成多四句」等者,第二重重四句也。总有四节,成二十重。第一节有八重,一以第一门中有对第二门中无成四句,谓一者,缘起是有,以真性妙有故;二缘起是无,业惑无体故;三亦有亦无,双照真妄故;四非有非无,真妄双绝故。二以第一门中无对第二门有成四句,谓一缘起是有,业惑有用,招生死故;二是无,一真法界绝诸相故;三亦有亦无,双照真妄故;四非有非无,真妄双绝故。三以第一门中有对第三门中无成四句,谓一缘起是有,真性有故;二是无,以事无真实故;三亦有亦无,双照事理故;四非有非无,事理相即互相泯故。四以第一门中无对第三门中有成四句,谓一事相有故;二理相空故;三空有双现故;四空有互泯故。五以第一门中有对第四门中无成四句者,谓一真性有故;二事即虚故;三双照二故;四互即夺故。六以第一门中无对第四门中有成四句,谓一无性之理有故;二理无相故;三二义齐现故;四非有非无真中道故。七以第一门中有对第五门中无成四句,一真理有故,二情计于理无故,三有处妄计无故,四性有即是理无,理无即是性有故。八以第一门中无对第五门中有成四句;一有,在情有故;二无,理无相故;三俱存,要理无相方是妄情有故;四俱非,妄情之有即真理无相故非有,真性无相能为妄情所依故非无。此上以第一门有无,对下四门有无成八重四句。第二以第二门中有无对下三门又成六重四句,第三以第三门中有无对下二门复成四重四句,第四以第四门有无,对第五门有无成两重四句,都成二十重四句。不得以后为首更对于前,以不异前门为首对于后故。今具出八重,其十二重取类思之,恐繁不出。
疏「一约相类」者,如覩一叶落知天下秋,见一华开知天下春矣。
疏「二约圆融」下,疏文自有三意:初一事理无碍义。二「以理融事」下两门,事事无碍义,前门即法性融通门,第三即缘起相由门。就第三门中,疏文分二:先举一门、后相即。「既尔」下,例于余门。于中三:一以即例入;二「异体既尔」下,以异例同;三「一门」下,以门例门。如缘起相由门既尔,无定性门、唯心现等诸门亦然。又相即入既尔,微细相容安立门等亦然。
疏「所非之事亦可次第对前情非情境」者,如非男非女,即对前了达众生;非地水火风,即对前了达国土等。疏「象等非术故」等者,即因果相异门,依他之果非遍计缘故。「下句反此」者,术非象等,明遍计非依他;下明相有,即因果相成。
疏「动寂无二」下,此下疏文有五:一总释经文、二引证、三释不得有无之义、四举喻帖成、五义门料拣。初门可知。
疏「故经云智不得有无而兴大悲心」者,第二引证也,即《楞伽》第一大惠赞佛偈。然彼经叹佛了达三性,初偈云「世间离生灭,犹如虚空花,智不得有无,而兴大悲心。」此明了遍计。次偈云「一切法如幻,远离于心识,智不得有无,而兴大悲心。远离于断常,世间恒如梦,智不得有无,而兴大悲心。」此上二偈明了依他。次又偈云「知人法无我,烦恼及尔焰,常清净无相,而兴大悲心。」此偈明了圆成。又此上偈准《金光明》意,即显佛具三身,谓了遍计成化身,了依他成报身,了圆成成法身。然四偈下半皆同,今经正引依他中如幻下半,其如梦下半,如梦忍中更引。
疏「由了体空」下,第三释不得有无之义。
疏「如象生即是象死」者,第四举喻帖成。
疏「此二相对应成四句」下,第五义门料拣。于中四:初就第二门似有无性显成四句,第二对第一门明非一异,第三例余三门,第四例释前后。今初,成四句者,一非异、二非一、三非非一非非异、四非亦一亦异。其所遣病者,一者异、二者一、三者非一非异、四者亦一亦异。如疏思之。《楞伽》第二名见妄想,故须破之。
疏「若以巾上二义」下,第二对第一门辨非一异。疏文有三:初标所依;二「一以巾」下,列释十句;三「若以不异门」下,总结义旨。今初,言「巾上二义」者,一住自性义、二成象义,初即不变义、后即随缘义。象上二义者,一体空义、二差别义,初即无性、后即幻有。第二别释十句中,初四句非异、次四句非一、九十二句收上二门明非一异。就初非异中,第一句即随缘与差别不异,第二句不变与体空不异,第三句即合前二句以无碍,第四句即合前二句以相夺。今初句中,疏「经云法身流转」下,引证。引二经证,〈问明〉已辨,今当更释。初「法身流转五道名曰众生」,即《不增不减经》。法身即是真如,流转五道即是随缘,名曰众生是差别义。次「如来藏受苦乐,与因俱,若生若灭」,即《楞伽》第四。彼云「大慧!七识不流转、不受苦乐,非涅盘因。大慧!如来藏受苦乐与因俱,若生若灭。」解曰:七识念念生灭无常,当起即谢,如河流转,自体无成,故不受苦乐。既非染依,亦非无漏涅盘依矣。其如来藏真常普遍,而在六道迷此,能令随缘成事,受苦乐果。与七识俱,名与因俱。不守自性而成七识,依此而得生灭,云若生若灭。此明如来藏即是真如,随缘故受苦乐等。
疏「二以巾上住自位义」等者,住自即是不变,体空之相即是如故。二义相顺而会相归性,故云以末归本,本即是性,末即相故。疏「经云一切众生即如」下,引证。即《净名经》弥勒章中。然彼经中云「为从如生得授记耶?为从如灭得授记耶?若以如生得授记者,如无有生。若以如灭得授记者,如无有灭。一切众生皆如也,一切法亦如也。众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者,一切众生亦应授记。所以者何?夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭,即涅盘相,不复更灭。是故弥勒!无以此法诱诸天子。」今疏文略举二句之要。而言等者,此有二意:一者等余《净名》之文,如上所引是;二者等余一切皆如之文。故此经云「一切法皆如,诸佛境亦然。乃至无一法,如中有生灭」等。
疏「三以摄末所归之本」下,此句即合前二句令无障碍,成此一句,斯乃即差别之体空与即不变之随缘相成故不异。言「摄末所归之本」者,即差别之体空也。是前第二句体空是本,差别是末,斯即本融于末也,令末同本,故差别即体空。言「与摄本所从之末」者,即不变之随缘也,是前第一句,由不变举体随缘成差别故,末融于本,令本同末也。故云此二双融,由不变举体随缘,故本不碍末;差别即体空,故末不碍本,故云无碍。特由法身成众生故,得众生即如;由众生即如,方知法身流转五道作众生也。则第一句本等于末,第二句末等于本,故云「本末平等」。正本等末时,即末等于本,故上二经亦不相违。故云「前二经文不相离故」。既合前二句相成为第三句,故用前二经以证此句。
疏「四以所摄归本之末」等者,此句亦合前二句相夺以成此句,谓以即体空之差别与即随缘之不变相夺故不异。然同用前二句而为悬隔,第三句用第一句,取即不变之随缘,故本成末。今第四句用初句,取即随缘之不变,即本夺末也。但颠倒而已。第三句用第二句,取即差别之体空,故末成本。今第四句用第三句,取即体空之差别,末夺于本也。亦但倒耳。故义悬隔。言「所摄归本之末」者,即体空之差别也,即第二句。言「所摄随末之本」者,即随缘之不变也,即第一句。由随缘即不变,故夺差别,令体空则末寂也。由体空即差别,故夺不变,令随缘故本寂也。以全本为末,故本便隐;全末为本,故末便亡也。是则真如随缘成众生,未曾失于真体,故令众生非众生也。众生体空即法身时,未曾无众生,故法身非法身也。故二双绝。二既互绝,则真妄平等,无可异也。
疏「次下四门非一」者,此句总标。谓第五门性相相违故非一,第六门性相相害故非一,第七门但合五六二门明违害不同故非一,第八亦合五六二门明不泯不存不同故非一。其五六门但交互第二门耳,谓上第二门以不变对体空故则不异,今对差别则不一耳。第六亦然。五中,先正明。言「本末相违相背故」者,谓本则寂无二相,末则差别万端,故相违也。疏「楞伽云」下,引证可知。《起信疏》云「此中唯生灭是七识,唯不生灭是如来藏。二义既分,遂使梨耶无别自体,故云不在中。此约不二义,非约不和合也。何以故?此中如来藏不生灭,即七识生灭之不生灭,故与自生灭不一也。七识生灭,即如来藏不生灭之生灭,故与自不生灭不一也。此中非直不乖不异以明不一,亦乃由不异故成于不一。何以故?若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者,则不得有生灭。是故由不生灭得有生灭者,是则不异,故不一也。」释曰:上所引义,和会非一异义。今此分门,正明不一,若会非一异令其相同,即第十门。今以因七识生灭之文便引会耳。
疏「六巾上成象」等者,上第一句以成象对差别则不异,今对体空故不一。先正明。「又楞伽经云:七识不流转」下,引证,即第四经,如前已引。但前虽具引,意在如来藏受苦乐,以取随缘成法故。今疏虽具引,意取七识不流转义,以成相反,末即空故。言「七识不流转」者,以本害末令末空,故无可流转。「唯如来藏受苦乐」者,末害本故不守自性,清净之体随缘成有。始欲成象,被体空违;方欲体空,被成象违,故非一也。
疏「七以初相背」等者,此句即合前五六二门敌对不同。谓相背,如二怨家不喜相见,亦如参辰、夫妻反目。相害,如二怨家以死相敌,如父母之讐不与同天,亦犹二虎之鬪势不两全。
疏「八以极相害俱泯而不泯」等者,即亦合五六二句。取不泯不存明不一,俱泯不泯即第六句,俱存不存即第五句。何者?以前第五相违是存,第六相害是泯。然存上有不存之义,泯上有不泯之义。若唯泯无不泯,则色空俱亡,无可相即,以不泯故,虽相即而色空历然。若唯存无不存,则色空各有定性,不得相即;由有不存,故虽历然而得相即。以体虚故,是以第七但合五六之存泯,今第八门乃合五六之不存不泯,故七八二门虽同合五六,二义不同。言「此是成坏不一」者,不存是坏,不泯是成。第九门非一,不是非异,故二门不一。第十门,总融前八,称真法界,故亦非异。既无二理,岂一异有殊?
疏「若以不异门取」下,第三总结义旨。
疏「巾象相对既尔」下,第三例余三门。
疏「上下诸门」下,第四例释前后。若依睿公,十喻之赞多显空理。如幻喻云「幻惑愚目,流眄无已,长勤世间。父父子子,我实非我,妄想而起。若了如幻,此心自止。」然彼有十喻,水月镜像既合影中,更有犍城之喻应同幻摄。彼犍闼婆城喻赞云「世法空廓,如彼鬼城,凌晨敷影,现此都京。愚夫驰赴,随风而征,终朝乃悟,穷噭失声。」
第五如焰忍。疏「若十喻论法喻各有多义」者,《智论》释如焰云「焰以日光,风动尘故,旷野中动如野马,无智人初见谓之为水。男女之相亦复如是。结使烦恼日光热气,诸行之尘邪忆念风,生死旷野中转,无智者谓为一相为男为女,是名如焰。复次若远见焰,想之为水,近则无水想。无智之人亦复如是,若远圣法,不知无我、不知诸法空,于众界入性空法中,生人想男想女想。近圣法则知诸法实相,是时虚诳种种妄想尽除,以是故说诸菩萨摩诃萨知诸法如焰。」释曰:彼就妄说生死为旷野。今就真妄合说,故以空地喻如来藏。睿云「焰惑痴爱,乐之无极,非身想身、非色见色,实无可乐,莫之能识。若有智慧,此心自息。」
第六如梦忍。疏「然开此梦义」下,疏文有二:先开义、后消文。前中,疏「一所依谓悟心以喻本识」者,若无所熏故,则无无明等。亦可喻如来藏;喻本识者,诸宗共许故,法相宗明如来藏不受熏故。
疏「二所因谓睡盖」者,《智论》云「复次如梦中,无喜事而喜、无嗔事而嗔、无怖事而怖。三界众生亦复如是,无明眠力故,不应嗔而嗔」等。
疏「四此梦事非有而有」者,《智论》云「复次梦有五种。若身中不调、若热气多,则梦见火,见黄见赤。若冷气多,见水见白。若风气多,则见飞见黑。又复所闻见事多思惟念故,或天与梦,欲令知未来事故。是五种梦,皆无实事而妄见。世人亦复如是,五道中众生身见力因缘故,见四种我,众色是我、色是我所、我中有色、色中有我。如色,受想行识亦复如是,四五二十。得道实智慧,觉已知无实。」释曰:论中身见力,合上身中不调。五道众生,亦可合前五梦。初火如地狱火涂道故,白如人善法故,黑如畜生愚痴故,多思如鬼,天与如天故。然《周礼》、《列子》皆说六梦,与此五梦有同有异。言六梦者,一正梦、二噩梦、三思梦、四寤梦、五喜梦、六惧梦。正梦谓不思虑忽然而梦,共天神与梦大同。余五多是见闻多摄。《庄子》第二〈齐物篇〉云「庄周梦为蝴蝶,自喻适志与,不知周也。」注:蝴蝶而不知周,则与殊死不异也。然所在无不适志,则当生而系生者,必当死而恋死矣。由此观之,知夫在生而哀死者,误之矣。「俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤?蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶必有分矣,此之谓物化。」意云:昨日之梦,今已化矣。生死之变,岂异于此?又自周而言,蝴蝶称觉,未必非梦,此亦可喻万法如梦矣。又《列子》中有人,昼为主役,而夜梦为人君;主则夜梦被役,二者各有其美也。
疏「但心变故非见前法」者,此通喻合。约喻者,即通妨难也。谓有难言:若无实者,何以梦中见色闻声等耶?故《智论》云「不应言论无实之事。何以故?得缘便生。」梦中之识有种种缘,若无缘,云何生?故今答云:梦中五识不行,所见五尘但心变耳,故《智论》云无也,不应见而见故。如梦中见人头有角,见身飞等,人实无角、身实不飞故。二约法者,但心变故,合而有义;不见前境,合非有义。
疏「文中初明俱非」下,第二释文。于中,疏文有三:一总彰文意以成四句、二重释、三引证。疏「然此四句皆由以是梦故」下,第二重释。于中,此上二句标、「谓一以是」下释。于中有二:先释有无二句、后释双非。前中又二:先正释、后「然语有」下拣滥。于中又二:先举正、后拣非。今初举正。谓有无交彻,即梦事而性虚、即性虚是梦事。约法,即性空是幻有、即幻有为性空。若是定有,不得为空;若是断空,不得为有。既无性故,有即全摄无而为有也;既缘生故,空则全摄有而为无。故结云「非有二相」。
疏「非但相有性无而已」者,二拣非也。谓诸宗计多有此说,但空自性、不空于法,如法相宗,但无遍计,非无依他。设学三论不得意者,亦云:法无自性,无自性故说为空。则令相不空矣。今既无性缘生故有,有体即空;缘生无性故空,空而常有。要互交彻,方是真空妙有。故。其言大同而旨有异,故令思之。若得此意,则下二句义旨可知。
疏「三以是梦故」下,二释双非中,亦二:先正释、后「然此俱非」下融通。亦为拣滥,谓寻常双是,义涉相违;寻常双非,义参戏论。故令双融,令离二谤,成具德句。谓非但二不相违,亦乃二句相成,故云「若不夺无令尽无以为无」。言夺无令尽者,非无也。夺有令尽者,非有也。谓若无非无则无亦无。何者?若无不尽,是定性无,故非真无。下句亦然。若无非无,则无亦有。以有不尽,是定性有,非真有故。故以非有非无,成上亦有亦无。亦更合说俱句成于俱非,含在俱句及下结中,故略不明。若欲别明,应云:以亦有是即无之有,故成非有;以亦无是即有之无,故成非无。疏「存亡不碍俱泯自在方为梦自在法门」者,结成也。存即是有,亡即是无,俱即亦有亦无,泯即非有非无。皆互交彻,故云自在无碍。又存者存四句,亡者亡四句,俱者亦存亦亡,泯者非存非亡,故曰梦自在法门。互为抗行,岂名自在?
疏「经云世间恒如梦」等者,第三引证也,即《楞伽》第一,此即中间两句。若具,应云「远离于断常,世间恒如梦。智不得有无,而兴大悲心。」前如幻忍,抄已具引。
疏「上之四门各双存互夺以成四句」者,如第一常无常门云:一者常;二是无常;三合前,即成亦常亦无常,故云双存;四约互夺,即成非常非无常,无常夺常故非常,常夺无常故非无常矣。谓正以体虚无实,即自性无常故。下三门例知也。
疏「后一句明觉即止观门」下,疏文有三:此上标门;二「谓要在觉」下,说立觉所以;三「观了上之多门」下,释止观义。就立觉所以中,亦是解妨。谓有问言:此明梦忍,那说觉时?故今释云:觉梦相成,故须说觉。于中,初以觉成梦,以未觉时不知是梦故。于中,初「要在觉时方知是梦」者,正辨须觉所以。谓大梦之夜,则必有彼大觉之明,谓我世尊方知三界皆如梦故。上引《楞伽》叹佛能了于梦。次「正在梦时不知是梦」者,谓为实故。为诸凡夫长眠大夜不生厌求,故睿公云:「梦中蒙梦,纯昏心也。」次「设知是梦亦未觉故」者,此通妨难。谓亦有人梦知是梦,如人重眠忽有梦生,了知我梦,以睡重故,取觉不能。喻诸菩萨,从初发心即知三界皆如梦,岂非是觉?何用更说觉时?故今释云:亦未是觉,未大觉故。故《起信》云「若人了知前念起恶,能止后念令其不起,虽复名觉,即是不觉,有生灭故、无明覆心不自在故。」次云「觉时了梦知实无梦」者,非唯觉时知梦,亦知无梦。如八地菩萨梦渡河,喻证无生忍。不见生死此岸、涅盘彼岸,能渡所渡皆叵得故。况于大觉。故经云「久念众生苦,欲脱无由脱。今日证菩提,豁然无所有。」疏「然由梦方有觉故辨梦觉时」者,上辨以觉成梦,此辨以梦成觉。对梦说觉,无梦无觉。既了梦无梦,对何说觉?故觉梦斯绝。如无不觉则无始觉,觉梦双绝方为妙觉。疏「观了」下,释止观义。照上四门,故名为观。觉梦斯绝,即不取于梦妄,故《无量义经》叹佛云「智恬情怕虑凝静,意灭识亡心亦寂,永断梦妄思想念,无复诸大阴界入。」即知究竟了梦唯我世尊。睿公云:「长夜之内,大梦所成,皆由心画,遍造众形,神传五道,备尽跉?。若能悟之,即破无明。」
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十五