大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十七 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏「上犹通实教」下,第三结示圆融,如常可了。于中二:先正结圆融、后「若具显」下指广从略。广如五教义分齐中,即是别章,上已略辩。谓结弹同毗昙、《成实》,即小乘断结义。引《唯识》文及具三时,即初教义。正约性相无碍,即实教义。第五结成圆融中,正显圆教义。于无断无不断中兼顿教义,谓若无断者,一切契理故;无不断者,一断一切断故,即圆教义。若云尚无有断,何有无断?性本寂寥言亡虑绝说为断者,即顿教义。 疏「三句明三德」者,即前体德圆备是涅盘之相。若别说者,法身是体,般若、解脱是德。若通相说,三皆称德,合为涅盘之体,故云三德涅盘。即对前解脱于诸趣,诸趣有三杂染,般若对烦恼、解脱对业系、法身对生苦,翻三杂染成三德涅盘。释此三德,疏文有三:先别释、后总结。疏「初句即般若」者,指经辩德,即非言辞所及也。言「是观行相」者,依论立名。然论无观行之言,依下结中云「如是观故」,立其名耳。疏「无分别观」下,取论意释。而论具云「如是解脱可同他音声观耶?不也。云何观?偈言非言辞所说,离语言故。」此论有三节:初反问辩非;二「云何观」下,顺问彰是;三「离语言故」者,释是异非。今疏文有二:先取意正释,于中先辩是、后「不同」下拣非。后「前云观智」下,拣滥。前即涅盘平等住,前云「一等二际是观智相」,谓以智决了生死涅盘二平等理。今即三德中般若,以行契实。余如前会。 疏「次句法身转依相」等者,法身是举德,异前般若是转依相,依论立名。转是回转,先是无常,今皆常故。转亦离义,离于无常惑业等故。 疏「谓转无常依」下,以论意释。然《唯识》中转依有四。「一能转道,此复有二:一能伏道,谓伏二障随眠势力,不令引起二障现行,此通有漏无漏二道,加行根本后得三智,随其所应渐顿伏彼。」释曰:六行伏惑是曰有漏,加行渐伏,根本后得能顿伏故。论曰「二能断道。谓能永断二障随眠,此道定非有漏加行。」释曰:二道除有漏,三智除加行。论释除有漏,有二义故。一有漏曾习相执所引,二未泯相故。论释除加行,云加行趣求所证,所引未成办故。释曰:取根本者,根本正能断惑故。取后得者,后得虽不能断迷理随眠,而于安立非安立相,明了现前无倒证故,亦能永断迷事随眠。论云「二所转依,此亦有二:一持种依,谓即本识,由此能持染净法种,与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净,余依他起虽亦是依,而不持种故此不说。二迷悟依,谓即真如,由此能作迷悟根本,诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净,余虽亦作迷悟法依,而非根本故此不说。三所转舍,此复有二:一所断舍,谓二障种,真无间道现在前时障治相违,彼便断灭永不成就,说之为舍。彼种断故,不复现行。妄执我法所执我法,不对妄情亦说为舍。由此名舍遍计所执。」释曰:实我实法自性本无,但对妄情妄似于有。今妄情断,无境对心,假说此境亦名为断。由此道理名舍所执。诸有处言断遍计者,义在于此。论云「二所弃舍,谓除有漏劣无漏种,金刚喻定现在前时,引极圆明纯净本识,非彼依故皆永弃舍。舍彼种已,现有漏法及劣无漏毕竟不生,既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法。」释曰:余有漏者,即二障余有漏善法。劣无漏种者,即十地中所生现行。圆谓圆满。明谓行相分明,异于菩萨未圆明故。此净八识,非余有漏劣无漏依,故皆弃舍。此则总释下,有二师义。一云:此之有漏及劣无漏,与二障种一时而舍,由二障种有此二故。第二师云:无间道中断二障种,解脱道中方舍此二。由无间道尚是菩萨,犹有生死有所熏识,未即是佛,是故皆用解脱道舍。论「四所转得,此复有二:一所显得,谓大涅盘,虽此本来自性清净,而由客尘覆令不显。真圣道生,断彼障故,令其相显,得名涅盘。二所生得,谓大菩提。」然论释涅盘有其四种:一自性清净、二有余依、三无余依、四无住处。论释菩提亦有四种,即是四智,至〈出现品〉当广会释。上所引论,文已略具,今当会疏。然本论释此文有四段:一反问辩非。论云「可如世间智依世间耶?不也。」二顺问彰是。论云「云何依?偈言:出过于三世。」三释是异非。论云「转依止,依止常身故,非如无常意识智,依止无常因缘法。」四引经证成。论云「如修多罗中决定说」,上具引论,科释已竟。疏文之中亦有四节,而有开合,合初二为一、开三为二三。今初,合论前二段,取意略释,故云「谓转无常依,云出过三世。」二从「故此微智依常法身」,即论释是。三「论云非如」下,即论异非。上二开论释是、异非为二。四释论引证。三中异非,非即因中。于中二:先牒论、后「此拣未转依时」下,疏释论。于中二:先总标、后「无常意识」下解释。先释未转依时、后释今为所转依。今初,「持种本识是无常因」者,即《唯识》所转依中持种依也。以此能持而为因者,亲是所熏,成名言种。二「所持染净种子等是无常缘」者,染净即有漏善恶业种等故。言「依此因缘起无常意识」者,依种起现行也。此即第八,种现俱为所依,前七转识等皆为能依。《唯识》约能持种,但取第八为所依,种子等并为能依耳。 疏「今转无常识」下,释今为所转依。即《唯识论》云「圣道转令舍染得净」。谓在因中双持染净,今得圣道,舍染得净,即名转依。故此转者亦是舍义。疏中,先释能依智、后释所依。今初,然四智之义,已见第一经初。而此唯二者,《成唯识》云「平等性智相应心品,菩萨见道初现前位,违二执故方得初起。妙观察智相应心品、法空观品,菩萨见位方得初起,已得法空无漏智故。大圆镜智相应心品,有义金刚喻定无间道得;有义至解脱道乃得初起,异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍,与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法,但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识,无漏不增,应成佛故。」释曰:此意正明舍异熟识,方始转名大圆镜智故。「成所作智相应心品,有义:菩萨修道位中后得引故,亦得初起。」释曰:谓第六意识后得引故,于净土中起五识故。论「有义成佛方得初起,以十地中依异熟识所变眼等非无漏故,有漏不共必俱同境根、发无漏识,理不相应故。此二于境明昧有异,由斯此品要得成佛,依无漏根方容现起,而数间断作意起故。」释曰:言不共者,即不共眼根,根唯为眼识等依故。言必俱者,是俱有依,根识同时故。言同境者,即同境依根识,共同缘一境故。此三名异,俱是五根,皆三依中俱有依摄。所依眼等既是有漏,故不能发无漏识智。言此二于境有明昧者,二即是漏及与无漏。无漏即明,有漏识即昧。十地五识既是有漏,故至佛果方成所依。俱有依义,广如〈问明品〉引。今疏意取成佛时得,故此不言。 疏「依彼本识如来藏性真如法身以为所依」者,二释所依。言真如者,即前《唯识》为迷悟依,圣道转令舍染得净。然其真如即唯识性,故彼论云「此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。」今即于本识之中依真如性。又法性宗识相识性互交彻故。然于一识有二种门:一真如门、二生灭门。于真如门,法身即是真如门摄故。经云「真如平等无相身」。若生灭门中,法身即名如来藏性。如来藏性即是本觉,故《起信论》云「所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍。法界一相,即是如来平等法身。依此法身说名本觉,然真妄和合名阿赖耶。」凡夫但从妄识熏种,圣智去妄。虽则本识未舍异熟,而其二智唯依真如法身常理,故论云「转依止,依止常身故。」 疏「论云如修多罗」下,第四释论引证。于中二:一牒论、二「是了义故」下疏释。于中亦二:此句出意由是了义,故经定说。疏「涅盘经」下,引经文,于中又二,先正引、二通妨。今初,即南经第三十五〈憍陈如品〉。「尔时世尊告憍陈如:『色是无常,因灭是色,获得解脱常住之色。受想行识亦是无常,因灭是识,获得解脱常住之识。』」彼经次说「苦、空、不净亦复如是,故说如来五蕴常乐我净。」言「其文非一」者,即《涅盘经》第二开宗显德即说常住,如玄谈中已广分别。此经上下,其文非一。疏「问所依本有」下,二解妨。先问、后「若依唯识」下解释。于中又二:先依法相宗。言「非自性常」者,自性则凝然常,此约法身。报身名相续常,即止能依亦说名常。三者化身名不断常,应用不断故。疏「若起信」下,二依法性宗。先引论,谓本觉是法身,始觉是报身。既云始觉同本觉,无复始本之异名,究竟觉则二常无别。生公亦云:「真理自然,悟亦冥符。真既无差,悟岂容易?不易之体,为湛然常照」等,并如前说。《胜鬘经》云「一切法常住者,若别说三身。如来妙色身,世间无与等,无比不思议,是故今敬礼」,则说化身。「如来色无尽,智慧亦复然」,即叹报身。「一切法常住」,即叹法身。「是故我归依」,总叹三身。既云一切法常住,则上二身岂非常住?亦同《法华》世间相常住。世间尚犹常住,三身岂得无常?疏「三其相如虚空即解脱相」者,先举经立名;二从「不同声闻」下释显其相,亦取论意耳。论亦有三:一反问辩非,云「可同声闻缘觉智有障解脱耶?不也。」二顺问彰是,云「云何解脱?偈言:其相如虚空。」三释是异非,云「无一切烦恼障碍故。」释曰:烦恼,即《法华》云「离诸苦缚名得解脱。是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱,其实未得一切解脱。未脱所知,有三余故。」今脱二障,故不同彼。疏「三德之义已见上文」下,第三总结三德。于中二:先总结三德、第二别说转依。前中总指云见上文者,即〈问明品〉,然下〈出现品〉复当广明也。疏「然圆满在佛」下,约位分别。即天台智者意,约圆教六即以明。一理即三德,谓一切众生平等共有即三杂染,烦恼即般若、结业即解脱、苦报即法身。迷成三杂染,体即三德。二名字三德,谓于圆理,若因若果解了分明。三观行三德,三德圆修,障无不寂、理无不照,寂照双流彻见心性。又一空一切空即是般若,一假一切假即是解脱,一中一切中即是法身。四相似三德,谓六根清净身如瑠璃,照法实相业系不覊。五分真三德,如初发心住,得如来一身无量身,说法智慧所作自在。六究竟三德,即是如来。今此即当分真三德。今云「圆满在佛」,即究竟三德。十住开发,即是分真。此中约因,即言分得,亦分真也,从十住初心直至十地,皆名分真故。所依果海即等究竟。 疏「转依亦尔」下,二别会转依。即《唯识》第十释四转依之前,先云「如是菩萨于十地中,勇猛修行十种胜行,断十种障、证十真如,于二转依便能证得(二转依果即菩提涅盘)。」转依位别略有六种:一损势益能转,谓初二位由习胜解及惭愧故,损本识中染种势力,益本识内净种功能,虽未断障种实证转依,而渐伏现行,亦名为转。二通达转,谓通达位,由见道力通达真如,断分别二障麁重,证得一分真实转依。三修习转,谓修习位,由数修习十地行故,渐断俱生二障麁重,渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在真六地,有无相观通达真俗,间杂现前,令真非真现不现,故说修习。转在后四地,纯无相观长时现前,勇猛修习断除麁重,多令非真不显现故。释曰:通达真俗者,以有相观通俗,无相观达真。言令真非真现不现者,入无相观真现、非真不现,出观真不现、入有相故非真现。言后四地多令非真不显现者,常在无相观,故多不现。由杂烦恼,未名清净。则非真犹现,故有多言。论四果圆满转,谓究竟位,由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行,金刚喻定现在前时,永断本来一切麁重,顿证佛果圆满转依,穷未来际利乐无尽。五下劣转,谓二乘位专求自利,一厌苦欣寂、二唯能通达生空真如、三断烦恼种、四证真择灭、五无胜堪能、六名下劣转。释曰:上有六义,故称下劣。六广大转,谓大乘位,为利生故趣大菩提,生死涅盘俱无欣厌,俱能通达二空真如,双断所知烦恼障种,顿证无上菩提涅盘,有胜堪能名广大转。此中意说广大转依,舍二麁重而证得故。问曰:何以不取果圆满转?释云:对菩萨说,是以不取。意明上皆约位,不出后二大乘小乘。小乘不取,故唯取第六。今疏文中但不取小乘,及损势益,损势益能但是资粮加行,今辩地故。 疏「此不同相由得前同」下,第二总结会通。于中二:先结会同义、后「论中」下但结不同。今初,应有问云:若解脱如空,则本来无碍,何异同相?故为此会。同约体空,此约契空,悟本无缚名真解脱,故云「由得前同成斯不同」。彼能成斯、斯能显彼,能所不一也。结不同中但结五句者,解脱是总,于诸趣是脱处,故不结之。言「谓如是观而观等」者,谓应如是契实而观,莫作余不契之观。而云等者,等取依止解脱,谓应如是依止于常,莫依无常;应如是双离二障解脱,莫同声闻。言「后三对妄显真」者,一般若云:不同声闻依声而悟;二法身云:非如无常意识智依止无常因缘;三解脱云;不同声闻犹有智障。故牒于真以结此三,令依于真不依于妄故。亦可后三即涅盘故,前二不离三故,已如上说。论中此后会六相云「如是说已,于中自体空是总,三种智空是别。」释曰:此会同相。论又云「解脱是总,五种解脱是别。」释曰:此会同不同相也。但会总别,同异成坏略可知故。 疏「第二一偈类地行微」等者,然远公复云:「后之三偈以佛果法类显地实。」意云:前二涅盘是佛所行故难,言说类于地实亦难说闻。虽有此理,前之四偈曾不说于佛果之相,但指涅盘菩萨得者,是佛所行之涅盘故。故今疏云以上地智类显地行为甚微妙。故论释行云「谓是檀等,非地实故。」疏中二:先总科、后「初中」下牒释。释上半中三:初出偈意、次「寂即同相」下别释、三「何不直说」下征释可知。释下半所类中五:一正释、二举论、三「言境界观」下疏释论、四「设地是体」者拣滥、五「将此地智」下重释论。四中正拣远公所类是其地实,以前论言「地者境界观」,疏作加行观释,故今纵之云:设令地是地实,境界观非是加行是地实者,意取地实所起之行,非取地实。故论云「行谓同行,以其地实即是证智,同彼檀等差别行故。」明知取行耳。 疏「第三一偈寄对彰微」者,文中二:先总显意取对。即闻思慧,等取报生识也。后「初句」下随文牒释。四句三节,中二合故。初句有三:一取意正释。言「起即加行后得」者,此二为能起。证「智」一字即是所起。「二皆观如」,如亦能起,故「云并为能起」。二「故论云」下,以论释前加行后得之言,何观是加行?何同行是后得?三「此即前偈」下,疏释论文。然论但牒问云何观等而无别答,今疏即指偈之论释观及同行。从「皆言何」下,正示答相,即随地加行等起证智故。其论此「智」字,前疏已释。疏「后句明」下,释第三句。言「故法华中以说为智门」者,彼释诸佛智慧甚深无量、为证甚深,释其智慧门难解难入为阿含甚深。阿含即教法。生公云:「夫知智在说,说则为门。非唯智不可解,门亦难了,了门则达三非。三非难解,如何皆以说为门也。」 疏「第四一偈喻」者,疏文有四:一拣喻体、二随文解释、三结叹胜能、四对前拣异。今初,一同前文风画之喻。疏「论云」下,二随文解释。于中二:先释喻相、后释合相。前中二:先举论、后「总显喻」下疏释。此下更有论云「何以故虚空处鸟迹相不可分别」,故非无虚空行迹。今疏但义合,影在合中。疏「此中迹处」下,释合相。于中二:一依论正释、二取意展合。前中三:初总合空迹;二「何以不说」下,合上不可说其长短大小等;三「上明麁相」下,合上非无。于中二:一正合非无;二「又以空摄迹」下,空迹互显非有非无。疏「若欲开鸟」下,第二取意展合。于中三:一展成三事,加于鸟故。二「若更开」下,展为四事,开空为二故。三「若以迹喻证智」下,例前以释,亦有四义。然向四者,一太空喻果海、二迹处之空喻证智十如、三空处之迹喻地相、四鸟喻言教而迹不喻证智。今例风画,迹喻证智,则应云:一太空喻果海;二迹处空喻十如;三空处迹喻证智;四鸟喻言教,地相皆教道故。言「如风画中辩」者,已上空中风画例同今迹故。然彼处本论但以风画喻阿含,所依之空喻证智,然其阿含约言教说。次下疏云若将二喻喻所诠者,仍有两重:一以风画喻地相,所依空喻证智。二以风画喻地智,所依空喻果海。今正例第二意,然其风画三遍用之,方成四事。一喻言教;二喻地相;三喻证智,兼所依空喻所证十如;四太空喻果海为四。然其风画离于空中风画,无别风画,如鸟异迹,故风画处空之画以喻地相,画喻能诠也。疏「以斯鸟迹」下,第三结叹胜能。疏「此中鸟迹」下,第四对前拣异。于中三:初引论征起;二「论云」下举论正答;三「此意云」下疏释论文。于中二:先释二喻别意、后「若以着心」下引论释取着之过。于中四:一正出五失。论主但有五名,疏中一句举名,如云「一不正信」一句,释论如云「以其随言解不称实故」。下四皆然。于中通有三节:一正出五失,前二违行、次二违人、后一违法。二「意令」下,总显文意。三「今人」下,结弹异释。云:言今人者非对古人,但谓如今有人耳。四「故叹难说」下出体,举五失之损,翻成五德故。言五德者,一者正信、二者勇猛、三者正说、四者顺佛、五者重法。 疏「今初言三成就义」者,疏文二:先彰名意、后方释文。前中四:初释名、二辩位、三就文辩定、四解妨难。今初亦二:先释名、后解妨。今初。若麁相分别,即闻思修慧为三。若细辩相,修慧有二,真修为第三,缘修属第二。「前二不似正证」下,后解妨,兼释通名。谓有问言:三种成就并非义大,何以第三独拣义耶?答意可知。从「当分」下,重复通难。谓有难云:若皆是因,何名成就?释云:当分说成,非对因说以为成就。以获得释成就者,《俱舍》云「得谓获成就故」,即以此文便释通名,名三成就。 疏「此三地位」下,第二辩位。远公名为约处以定。疏意云:十地皆有三种成就。初地三成,前二在地前,余皆地上,故云初二容在地前。若远公意,总有二意:一假寄处因。此有三义:一寄种性,种性种子成立因成就大,相顺彼故。二寄解行,解行起修,趣入出道,因渐成就,相顺彼故。三寄地上,地上德成就教说修者,相顺彼故。二约实行处说,大同疏意,以后义要当但为后解。 疏「问慈等闻等」下,第三就文辩意。慈等,等取悲愿力。闻等,等取思及修。 疏「若尔上三渐次」下,第四解妨。于中三:初蹑迹为问;二「彼从所表」下,正为会通;三「故上论云」下,引论证成,在文易了。然此解妨,即是远公对前辩异同。其问意云:此三成就,何异三渐次?释云:初因成就,非三渐次因。二其因渐成就,是三渐次体,即前三中观渐次也,皆是闻思修故。三其教说修成就,所有观修是前三中证渐次,此说证智为观修故。其满足修,是前三中修行渐次,渐说彼中真修所有教行为满足故。今之疏意并不用此,其因成就及因渐成就皆观渐次,以通诸地皆悉有三因成就,即是地加行故。三种成就,望于后地皆是加行,望于前地即是后得故。满足观修亦后得摄,其证渐次但是深义,前七偈明为不可说故,此说分无证渐次故。今对前以通妨难。然其此义不合傍叙,恐后人不知疏意,故对辩之。 疏「已知大意」下,第二释文。于中二:先结前生后、后「因成就大即初二句」下正释。初一可知。释第二成就中,言「闻思等次第」者,释渐字。从闻生思,从思生修,故云次第。从「乃至能成就出世间智因故」者,即释因字。前因成就是闻思修因,今云因者是出世智因。疏「三圆满」下,释第三成就。疏文有六:一标名总科、二释二修相、三总结示、四假喻明、五引例释、六正解文。初一可知。疏「真修位极」下,第二释二修之相,疏意可知。远公云:「满足修者,即真实教道真心之体,随顺集起法界行德,故云满足修。」下释论中云「真德之中教行满也。观修者,即真实证道真心之体。本随妄隐,今隐对治离妄渐净,始净之心内照法界名为观修。」下释论中云「真德之中证心明也。」此公意以教为满足,以证为观修。今疏小异,满足则是教道之修,观修亦属教道,教中似证故称为观,则以能显为满足,所显为观修,以未息修不得名证。疏「初即称性寂然」下,第三结示。疏「犹莹」下,第四喻显,然亦分喻。对前称性寂然即是全喻,对满足教道犹是分喻,但取二修同时似正证义耳。疏「此二种修」下,第五例释。于中三:初举能例。二「修如于」下,次明所例。则二修如等觉,正证如妙觉。亦如七地修无功用未名无功,八地报行方得斯称。后「诸有智」下,结劝。疏「文中虑即」下,第六释文。于中二:先依今经释、后依论经释。前中言「心即真修心体」者,谓所证心体恒沙性德,唯是真智方能行故。 疏「若准论经」下,第二依论经释。于中五:初总出论意、二「故论经」下引论、三「此明闻思」下释论、四「次便引偈」下重牒论、五「此明函盖」下结示。疏「次观修者」下,即经「是境界难见」,可知不可说也。疏中有二:先正牒释、后「既难可见」下通妨。妨云:既难见闻,何不义大中收?后「而随修」下,会释。疏「佛不随喜」者,亦名违法慢心。谓若自说,不承佛力,言多乖理、不顺圣心,故佛不随喜。疏「地法为所入」者,即当经文「如是」二字。「证智为能入」者,论云「此所说地法众生以智入」。疏「若事若理无不具」者,以所入如来藏中恒沙佛法,此知理也。事者,即因分之行解也。疏「身正恭敬待」等者,若别释者,形虔曰恭、心重为敬。然实恭敬通于身心,是故疏云「心敬则身必恭」,论云「身正恭敬」等,恭谓恭谨,敬谓敬重,由心恭敬则身恭敬。《尚书》云「恭者恪也,敬者恭也。」故二大同。有释云:貌多心少曰恭,心多貌少曰敬。故从多分配于身心,实即通也。「心正恭」者,敬善法故。若于邪法,虽复恭敬而非正也。由恭敬故,便决定求,即此求心,亦名敬相。待有二义:一者停待,待我当说故;二者当待,当者对也。将恭敬心,当对我说。疏「无谄无憍慢」者,谓胜我者则谄,其心必下;劣我者憍慢,其心必高。心无高下,故不谄慢。《易》云「上交不谄,下交不黩。辩必然之理,不改其志操。」亦斯义也。 疏「次二句对法彰己善说」等者,疏文有三:初科经、二「文虽三节」下解义、三「云何相应」下随难别解。二中,然论一时总征云「一示现何事?二以何事?三云何事?四依止何事?」次重牒其问以对经文,更无别释。今疏取意便牒便释。四重释中,初重有二:先问;「所谓」下答,即果分地法为所显示,故云「胜上地法」。下之三段文皆有四:一义释问意;二「故论云以何事」,即引论证;三「答云」下,义释答意;四「故经云微妙音」者,引经证成。斯则经答伏难,论假问起,疏先释义、后方引文。此释第二,下三句例知。疏「为依出世善字」者,妙音是声,善字是名句文。文即是字,为名句依,故但云字,则四法备矣。上风画喻中云说者,以此二事说;听,者以此二事听。疏「一随方言音」等者,随诸方土梵汉等异。二「字句」等,即教与理相应。疏「又与能诠」等者,上明说人与教相应,复与理相应,理即所诠。今明但称能诠,居然合理,若乖能诠即违理故。三事,即声、字、譬。 疏「第三示说分齐」下,疏文分四:一标大意;二「半偈之中」下,对经会论;三「于中上句」下,牒经解释;四「然因果二分」下,释因果义。于中二:初总辩顺违、后申正义。前言「古有多释」者,有云:十地有二义。一约教所安立,十地法门在闻者识上以义显现,名为因分,因此表离言之义故;二者正诠十地证入,十地正行离诸言教所安立相,说名果分。由此因分言所表故,是故因分可说,果分不可说。释曰:此释理似可通,而因分义成、果义不显。又似影像教则可说、本质教则不可说。有云:于一证智不坏相边可言说故,名为因分。相即无相,言教不及边,名为果分。故此二分非一非异。释曰:此解则似下文不说无相。又唯约一证论说不说、教行不言故。又说与不说纵许得成,因果不显,故疏并略之。 疏「直望论意」下,第二申正义。于中二:先总彰大旨、后「更以义取」下开章别明。于中二:一唯约十地、二通佛因果。前中有总有别,别中诠表相对。文有四节:一正释义;二「如初三地」下,指文;三「令众因此」下,释因果名;四「斯皆证智」下,明说不说门。 疏「二约究竟佛果」下,通第二佛因果。文中三:初正明、二解妨、三拂迹显玄。初中亦三:一总指、二「谓即此」下显相、三「是则迹处」下辩可说不可说。果海绝言,易故不明。 疏「问上论云」下,第二解妨。先问,即《刊定记》主难师;后「岂不」下答。答中,即今疏扶昔大义。于中二:一总呵。既冥同果海,岂非地摄有能所同,因果非一。既曰冥同,则因果非异,非一非异为真地智。二「故上论云」下引证。略引三文:一即示说分齐中释成寂灭佛所行偈。二又上加分即加所为中自利总句,经云「欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。」论释云「不思议诸佛法者,是出世间道品。」明知地智即是佛果法。三引地影像经证中,曲分为五:初正引;二「是知论主」下结示;三「有云」下《刊定》重难;四「大海十德」下疏引喻反质;五「明知」下结破。 疏「又且依一相」下,第三拂迹入玄,如前二大说。分齐竟。 第七说分。疏「又请分生其正解」等者,上一来意约法以明,此之一意就益以辩。又前约相实相对,此约解行,故二不同。 疏「二释名」下,疏文分四:初一正释。二「以上请分」下,通违妨。论云「初地所摄有八分,说分属初。」那言通十?故为此通。疏「又初地」下,三通展转难。谓有问云:既言初受总名,何以更立校量胜分?故为此通。四「又论家」下,总相会释。余如品初。疏「此有三义,一得位」等者,诸解虽众,《唯识》委具,故先引之。谓既断异生之性,便获圣人之性。「以成圣位」下,二拣异二乘。二拣唯证生空,三拣唯能自利,对于二空故云具证。然准《摄论》,二利亦云初得,则以初冠下,三皆初得。疏「此唯依第三成行义说」者,于自利中亦摄初二,在文不显,故云一义。疏「出世间心即是圣位」者,亦含二空,故能出世。亦以文不显,故属一义耳。 疏「三所断障」等者,于中三:初总标、二「谓二障」下明断障、三明断愚。二中,先举《唯识》释、后「此言异生」下引梁论辩。前中意明,依分别障种立异生性障,分别拣于俱生,种拣现起。分别之言,此言犹漫。而本论云「凡夫我相障,知是我执故。」下二愚名执着我法愚,彼论释云「虽初地所断,实通二障,而异生性障意取所知,说十无明非染污行。」疏「上来就能起」下,三释断二愚。文中三:初以义生起、二「由斯初地」下引论正释、三断义。「如前」,下结示断义。二中,言「断二愚」,即是现行及彼麁重者。彼论释云「显彼二种」。次文释云「或二所起无堪任性,如入二空说断苦根,所断苦根虽非现种而名麁重,此亦应然。彼麁重言,例亦应释。」 疏「四所证理」等者,文中有五:初对前生起,以断障证如义相顺故。由前在凡二我之执,不见二空;若证二空,彼障随断。故斯断证,二义相成。二「谓此真如」下,引《唯识》释。三「梁摄」下,会其异名。四「意明」下,双释二论。谓一切法本是二空,故云「遍满」等,非别有如来遍诸法。五「此地最初偏证遍满」者,为遮伏难。谓有难言:下之九如岂不遍耶?岂复非是二空所显?故为此通。意明遍行之如,是如总相下之九如随德别立。今当初得,得于总相以受别名。 疏「二约所成」者,大愿昔发,至于初地能如愿作,故称所成,复名为行。疏「信等十」者,即净治地法,文在行校量中。一信、二悲、三慈、四舍、五无有疲厌、六知诸经论、七善解世法、八惭愧庄严、九具坚固力、十供养诸佛依教修行。 疏「然上诸」下,第二总相圆融。于中四义,对于三四五六四门。来意一门但明次第,不离下六释名。通从三四五六,得果一种非正地法,故但对四。 疏「第七释文」。文前更三:一依经科、二依论科、三对前相摄。今初亦三:初正科。二「故慈氏」下引证,先引《瑜伽》、二引《仁王》。《仁王》即〈观如来品〉,文云「般若空故菩萨亦空。何以故?于十地中地地已上」,文如疏引。三「而论」下,会今论文。疏「今且依论」下,二依论科。分二:先正科;后「初云住」下,疏释论。其释名分最后释者,义通始终故。疏「然十地中既三心齐证」下,第三对前相摄。疏「今初住分」下,释。疏文有四:初一曲科。二「初谓深种善根」下,疏释。三「瑜伽」下引证。彼云「菩萨发心因四行相:一者何相发心?二者何缘发心?三者何状自性?四起何胜利?」即此四段也。四「又此四」下,会三菩提心,即《起信》意,前〈十住品〉已广分别。言「又此四段各含三心」者,向就增胜各配其一。一者深心,即乐修一切善行,故配依何身深种善根。今有集白净法,即是直心;慈悲现前,即大悲心。二直心正念真如法故,配为何义以求佛智,同念真如故。今有救一切世间等,即是悲心;为净一切佛刹,即是深心。三大悲心,救护一切苦众生故,故配以何因大悲为首。今有智慧增上,故有直心;善巧方便所摄,故有深心。四有何相,总则具上三心,故得入位。今别说者,生如来家是直心相,得菩萨法即大悲相,住菩萨处即深心相。余可例知。 疏「别有九种集」下,疏文有三:初别释;二「然小乘」下,随难料拣;三「已知总别」下,六相圆融。今初,先科、后释。释中,前二皆言「眷属」者,慧为正道,戒定助道故。疏谓「依闻思彼若明若义」等者,以前之五集明四善根,古来诸德皆云权教似小,拟议立四,华严即无。然《华严》正约四十二位,文无彰灼。四善根名,论无释文,义旨含有,是约五位收摄之义。且十地皆有十句加行起十种心,此心未满犹属初地,满成二地。二地加行十心未满,属于二地,满属三地。下七皆然。未知初地亦起十心,十心已满即入初地,未满属何?例于下九,即在地前。回向会竟,既非回向,当属何人为加行位?理极成矣。又上深种善根之人,《地持》判属胜解行人,有如是心即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明义:初一即胜解行人,始从十信终至地前;余三即是见、修、究竟,同于《唯识》。又依十二住,亦以地前为第二胜解行住,三即极喜,明知加行胜解行摄。然判地位总有十门,广如〈十住〉。今约五位,初地加行属加行摄。况论释十句,前五约闻思修等,第六方名净心集者,前为加行,文理更明。虽局初地,而以地前望于地上,即为十地之加行也。故于十地总有三处总集方便,谓初地、八地及与十地。然初地方便复有二种:一收三贤,皆为趣地之远方便;二者取四加行,为近方便。三贤别会已广说竟,今为加行,于理无违。复有人言:此中十句唯属初地,四加行位总属十地。斯人不晓《唯识论》文云「为入见道复修加行」,明知即是初地加行。故四加行义通于总别,勿复麁心。言四加行者,《唯识》第九,偈云「现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识。」论曰「菩萨先于初无数劫,善备福德智慧资粮,顺解脱分既圆满已,为入见道住唯识性。复修加行伏除二取,谓?顶忍世第一法,此四总名顺决择分,顺趣真实决择分故。近见道故立加行名,非前资粮无加行义。」释曰:决择是智,即择法也。决拣疑品、择拣见品,疑品择而不决,以犹豫故;见品决而不择,非正见故。今此具二决择,即分论?等四法,依四寻思、四如实智初后位立标也。四寻思者,寻思名义。自性差别,假有实无,释四寻思也。如实遍知此四离识及识非有,名如实智。何故名义?各别寻求名义自性及与差别,即合观察问也。名义相异,故别寻求;二二相同,故合思察。次论别释四相文云「依明得定,发下寻思,观无所取,立为?位。此位中创观所取名等四法,皆自心变,假施设有,实不可得。初获慧日,前行相故,立明得名。即此所获道火前相,故亦名?。」释曰:明得是定,寻思是慧,故云发也。下发皆然。次论云「依明增定,发上品寻思,观无所取,立为顶位。谓此位中重观所取名等四法,皆自心变,假施设有,实不可得。明相转盛,故名明增。寻思位极,故复名顶。」次论云「依印顺定,发下品如实智,于无所取决定印持,无能取中亦顺乐忍。既无实境,离能取识,宁有实识离所取境?所取能取相待立故。印顺忍时,总立为忍。印前顺后,立印顺名。忍境识空,故亦名忍。」释曰:忍有三品,下品名印忍,印所取无故。中品名乐顺,乐无能取,顺修彼故。上忍名印顺,印能取无,顺观彼故。故论云「印顺忍时总立名忍,印顺俱定名印顺定,忍即智也。」次论云「依无间定,发上品如实智,印二取空,立世第一法。谓前上忍唯印能取空,今世第一法二空双即,从此无间必入见道,故立无间名。异生法中此最胜故,名世第一法。」下论总释云「如是暖顶,依能取识、观所取空,下忍起时印境空相;中忍转位于能取识如境是空,顺乐忍可;上忍起位印能取空,立世第一法,双印空相。皆带相故,未能证实,故说菩萨此四位中,犹于现前安立少物,谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相,观心有所得故,非实安住真唯识理。彼相灭已,方实安住。依如是义,故有颂云:菩萨于定位,观影唯是心。义想既灭除,审观唯自想。如是住内心,知所取非有,次能取亦无,后触无所得。」释曰:此偈初二句暖位,次二句顶位,次二句下忍位,第七句中忍,合前三句为上忍位,其世第一住时促故,此偈略无,末句见位。但观上来《唯识论》文,四五二集释然自解。疏「言治诸蔽漏」者,按《唯识论》但是伏位,故次论云「此加行位未遣相缚,于麁重缚亦未能断,唯能伏除分别二取,违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心有所得故、有分别故,未全伏除、全未能灭。」释曰:今约伏故,云「白净」耳。又上疏言「欲集闻慧及思慧」等者,彼论次云「此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察,为引当来二种见故、及伏分别二种障故,非安立谛是正所观,非如二乘唯观安立。」释曰:上皆闻思也。又上疏云「定谓四禅」者,彼论次云「菩萨起此暖等善根,虽方便时通诸静虑,而依第四方得成满,托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起,余趣厌心非殊胜故。」次论云「此位亦是解行地摄,未证唯识真胜义故。」释曰:即顺《摄论》唯四位义也。疏「六净心集即善净深心」者,上牒名指经。从「以得出世正智」,即是论释。从「于所缘」下,疏释经。前加请分皆已广明。疏「七广集」者,明护小乘发意旷兼,故名广心。起心殷重,故名为深。信解大因,求大果故,名为大心。「慈悲现前」,疏释论名。「谓多行」下,即是论释。 疏「然小乘下」,第二随难料拣,即是后三。应有问言:何以护心双约二利,护行唯约利他?故为此通。又约自利,多同前六故。疏中「慈依苦苦」等者,然其慈悲略有三义:一别,慈能与乐、悲能拔苦。二通,故三地中释慈心广大无量云「广者与欲界乐,大者与色无色界同喜乐。无量者,与不同喜乐。」经文后三无量,例同于慈,更不见释,义当同与乐也。又彼地中,依苦众生故,入慈悲无量,即慈亦拔苦。今此则二皆拔苦,慈心麁拔二苦、悲心细拔行苦。疏中文二:先顺论总明拔苦;后「又明与乐」下,显二通义,可知。疏「总云佛智」等者,上句举经,谓无上智,即论总指其体,知断证修故。论别显其相,谓知苦断集、证灭修道。苦是报法,不可言断,但可言知,以令生厌。集则可断。灭是理法,但可云证。道是心法,可以进修。言「约无作四谛」者,此疏释论,拣非权小。如四谛品言修究竟故者,释妨。恐有问言:既是佛智,何得有修?通意可知。疏「此智差别」下,别中九句。一问记业,记即答也。二「拣异菩萨」者,皆穷尽故。三中平等,有其二义:一二无我理生佛平等、二令众生平等皆证。五中「救摄因」者,由慈净嗔,能用四摄广利乐故。从「第六无余智」下四句经文,约五无量界,谓六即众生界无量、七即世界、八即法界及调伏众生界、九即调伏加行界,如文可知。六中言「佛眼观众生」者,四眼九眼入于佛眼,皆名佛眼。无余亦有二义:一遍观众生尽无尽故、二以十眼委照性相心行等故。七中言「论经阙于净刹」者,论云「七无染佛智,一切世间无障无染,自然应化。今信作业智心无碍,如经得一切世界无障净智故。」释曰:经无净刹,释有净义,即净刹无染,心解脱故;化往无障,慧解脱故。今经亦令众生但生信乐而无染着。八中穷尽心行方善调故。九中初举论;「法轮即是」下,疏以经文会论所释。 疏「二总结发心中」,疏文有四:一略释。二「而论」下,辩论释。三「前指于此」下,辩论指文不同前,即指此结文。欲以后摄于前,此则指前总句。欲明以前摄后,总之与结皆是总义,故结云「总摄别故」。四「又但云生心」者,释通妨难。论有二问二答,疏亦两节。一问云:前求佛智,何故唯云生如是心,不云生智?故今答云:心是总故,已摄于智,知断证修。二「亦摄」下,亦有问言:别有诸德,何故但云生如是心?答云:心亦是总,总摄诸德,故不别举助道等法。亦应问言:心既是总,摄于知断证修,何故前文不求佛心?有二义故:一前是所求、此是能求,故二果位智强,心不可知故。疏「明以何因生如是心」者,此是论文。此中疏文问意稍略,应云:「第三以大悲」下,明以何因。次应更云:谓以何因生如是心?今以先科文便释意耳。从「意云」下,疏释论文,引于二经,成立论意。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十七