大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏「又后三偈」下,第二襵叠重释上之十偈,从后渐收。于中有二:先正收、后结叹。前中自有三重:第一收后三偈为三无性观者,《唯识论》云「即依此三性,立彼三无性。初则相无性,次无自然性,后由远离前,所执我法性。」释曰:谓依遍计所执性说相无自性性,由彼体相毕竟非有,犹如空中华、绳上蛇故。故今偈云「一切空无性,妄心分别有。」次依依他起性立生无自性性,此如幻事托众缘生,无始妄执自然性故。故今偈云「如理而观察,一切皆无性。」后依圆成实性立胜义无自性性,谓即胜义,由远离前遍计所执我法性故。故今偈云「若实非实、若妄非妄,皆是假说,实即圆成。」非妄即契圆成之智,圆成之智成于出世,并是假名。实尚不存,何况非实?举况总结,故云「其非实妄及世间」,一时总遣。 疏「又此五偈」下,第二合前四喻。由依此义十偈正答,亦可分四:初诸法无体性一偈法说宗因,次四偈举四同喻,三有四偈别合前喻,四者末后一偈结成前义,则五分具矣。 疏「又前五偈」下,第三重总结,十偈可知。 疏「文殊一问」下,第二结叹。以缘起深理幽玄该博,故问答包含。今释竭愚发扬玄旨,勿以经少责疏文繁。 第二财首菩萨。疏「余准此知」者,上三各显二义,下七不欲繁文,故令例知。若具说者,行二义者,一随修何行时、二以何行化之。其能化行与所行行未必全同,如行施行时,或以施行化、或以禅慧行化故。解二义者,一随有深浅之解、二说诸佛菩萨之解化故。言论二者,一随何国俗言说、二宜用何等言辞化故。心乐二者,一随希求何法、二称根为说诸愿乐故。方便二者,一随何进趣时、二随用何善巧等化故。思惟二者,一随思求何义、二宜说云何思化故。观察二者,一如说修学时、二称宜为说观察相故。 疏「准诸深经及此偈文略有四意」者,标也。下别释,四中,前三别明、后一总摄。就前三中:「一佛见」下,初一空不碍化答;「二佛知」下,智不碍悲答;「三随化」下,化不违空答。 疏「四融上诸义」等者,即总摄上三共为一致也。然前三中,初后即性相交彻,中一乃悲智双运,故今融成悲智性相皆无障碍。就文更三:初明所化性相无碍,即前第一意。二从「以斯义故」下,蹑前初意以辨能化,即前第二意。悲智无碍,悲对前事、智对前理。三「今以寂灭非无」下,更融前能所,兼具前第三意,方成一味。于中二:先正明、后结释。前中亦三:初融所化性相无碍,以成能化无化而化,即前第一意。二「以随缘非有」下,即融其能化,以成前第三化不失空。三「所化既空有无二」下,对于所化,成前第二能化悲智无碍之义。 疏「不碍有而观空」下,第二结释。于中有五:一既云不碍有而观空方能入理,结成问意,则前以空难随化,非得意也。二「不动」下,既云不动真而随化,结成答意。三从「众生不知此理」下,结成化意。四从「非直」下,正结无违,非但无违兼能相成。五「故净名」下,引证。但证为众生说如斯法,即〈观众生品〉「维摩诘问文殊师利菩萨云:『云何观于众生?』文殊师利答言:『我观众生如第五大、如第六阴、如第七情、如第十三入』」等,意明毕竟空。故次净名问云:「若尔,云何行慈?」答曰:「当为众生说如斯法,是即名为真实慈也。」然上云寂灭非无之众生者,体虽寂灭,不无众生之相。由寂灭故,恒不异真;由非无故,而恒成立。是故不动真际等者,即《智论》意,谓不动真际而建立诸法,不坏假名而说实相。细寻可见。 疏「大经亦云若知如来常不说法」,即二十六经,教体中已辩。 疏「今初三颂若着我」下,疏文有二:先总标二观、后「总相而言」下释经文。于中,先依二空观释、后依念处观释。今初。即二空观者,谓界分别及四念处皆明二空故,故便以二空科判经文。 疏「初一我空」下,即界分别观,谓十八界等中求我不得故。言「上半寻思观」者,斯为方便,即显下半是如实观。 疏「谓揽缘假立」者,此释初句。次「来无所从」下,释次句。「虚假似立」下,双结二句。 疏「以身观身」者,即借《老子》之言。彼云「以身观身,以家观家,以国观国,以天下观天下。」彼意令近取诸身、远取诸物,如观一叶落知天下秋。虽不知空寂,例知同也。 疏「此观亦寂故不起心」者,此释不起心分别。然此句有二意:一既物我皆虚,故不分别物我之异。此意即浅,故略不出。今明知空之心,即是此观二我既寂。观何由生?若观不忘,非见空矣。则空病亦空,能所双寂矣。 疏「内身拣于外器及他身」者,释初偈内身二字以念处。然四地中有于三身,然《智论》、《瑜伽》各有解释,今即《瑜伽》意:一以自身为内身、二以器物瓶衣车乘等为外身、三以外有情妻子男女等为内外身,故今拣于后二。 疏「念处有二」下,释第二此中谁是我句。谓有问言:准念处观,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,今何观身为无我耶?故今答云:有通有别。上以别难,今约通说,故于观身得作无我及苦无常不净之观,今但举无我耳。 疏「复有二种一小二大」下,通释一偈,以为通妨。谓有问言:下既别观受及心法,法应无我,何无不净苦等观耶?故今答云:约大乘说故。然大乘中具有二观,谓约世谛则观身等为不净等,约第一义则观身等同虚空等。今约大小对辩,观身不净等唯属小乘,观身性相同虚空等唯属于大。 疏「谁是我言已兼二我」者,上约界分别观释谁是我,但遣人我,次第二偈方遣法我。今约大乘念处,故兼二我。谓于四大五蕴求其主宰了不可得,但蕴等合即无人我,观蕴等相缘成故空则无法我。 疏「又别则身受不同」等者,此亦通妨。谓有问言:大小二观皆观身受心法,今何三偈皆有身言?故为此通。以身受心法但合五蕴,五蕴皆身故。亦犹《净名.方便品》云「是身如聚沫不可撮磨,是身如泡不得久立,是身如焰从渴爱生,是身如芭蕉中无有坚,是身如幻从颠倒起。」此则如次喻于五蕴皆名是身。若别说者,应言是色如聚沫、受如水上泡、想如热时焰、诸行如芭蕉、诸识犹如幻。今皆言身,明知四处皆得称身,故云通则受等皆身。 疏「前问意」下,结成前问。 疏「命谓命根」等者,疏文有二:先释上半,于中又二:先释寿命二字、后总释两句。今初。先依小乘,即《俱舍.根品》偈云「命根体即寿,能持燸及识。」论引《对法》云「云何命根?谓三界寿。谓有别法能持燸识,说名命根。此有三法,寿为能持故名为体。」疏云「色心」,色即是燸,燸必依色故。 疏「实谓由业种力」下,约大乘释。即《唯识》第一广破小乘离色心外别有命根竟,示正义云「然依亲生,此识种子由业所引,功能差别住时决定,假立命根。」而疏云「引一期报众同分体」者,通大小乘,大乘是假、小乘是实。故《俱舍》云「依同分及命,令心等相续。」又云「同分有情等,同谓身形等同互相似故。分者因义,谓由此分能令有情身形等同。言有情者,同分所依,拣非情也。等者,拣于不等,正显能依同分义也。」论云「别有实物名为同分。彼言众同分者,众多同分故。」广如彼说。《唯识》广破竟,示正义云「然依有情身心相似分位差别假立同分。」即大乘义,具如疏文。 疏「从业缘起」下,二通显上半,先以因缘门释、后「况刹那」下以生灭门释。 疏「喻以火轮」下,释偈下半。疏有三意:初二皆喻上生灭门,而初就所知、二就能知。第三意喻上因缘门,然上法说因果对明,今合喻中能所对说。命为能依、心为所依,依心假立故,是因缘故。生公云:「如杖薪之火,旋之成轮,轮必资火而成照。情亦如之,必资心而成用也。以彼情依于心,类此命依于心。」 疏「然无常等经论异说」,《净名》、《涅盘》诸经皆说,下第三住当广示之。今依《中边》,盖是一义耳。即第二论,彼论具有无常苦空无我。论云「无常三者,一无性无常,谓遍计所执,此常无故;二生灭无常,谓依他起,有起尽故;三垢净无常,谓圆成实,位转变故。苦三种者,一所取苦,谓遍计所执,是补特伽罗我执所取故;二事相苦,谓依他起,三苦相故;三和合苦,谓圆成实,苦相合故。空有三者,一无性空,谓遍计所执,此无理趣可说为有,由此非有说为空故;二异性空,谓依他起,以妄所执不如实有,非一切种性全无故;三自性空,谓圆成实,二空所显为自性故。无我三者,一无相无我,谓遍计所执,此相本无故名无相,即此无相说为无我;二异相无我,谓依他起,此相虽有而不如彼遍计所执故名异相,即此异相说为无我;三自相无我,谓圆成实,无我所显以为自相,即此自相说为无我。」彼论结云「如是所说无常苦空无我四种,如其次第,依根本真实各分三种。」释曰:根本真实者,上论云「谓三自性所以名真实者,偈云『许于三自性,唯一常非有,一有而非真,一有无真实。』」释曰:彼论具释,如其次第。一常非有,即是遍计。一有非真,即是依他。一有无真实,即是圆成。释此句云「唯圆成实亦有非有,唯有非有于此性中许为真实。」释曰:论意云具有具无,有此非有,故为真实。其无字属上,非是无真实也,意明二性皆依于此真实上立。今经无苦而有无相故,疏依三无我开三无相故。彼论释无我之中皆有无相,又亦依此三种无相对于三苦,以论对疏,广略可知。疏「然皆融摄」下,通妨,可知。 疏「然此唯识略有二分」者,以《唯识》第二四师不同,谓安慧唯立一自证分;二难陀立二,谓相见二分;三陈那立三,加自证分;四护法立四,于前三上加证自证分。依彼论宗,即以四分而为正义。故今疏云略有二分,以诸经论及彼论文多说二故,谓离二取相等故。而论文有三:初明立二、二明立三、三明立四。而安慧一分,于二分中破之傍出。初立二分,论云「然有漏识自体生时,皆似所缘能缘相现。彼相应法应知亦尔,似所缘相说名相分,似能缘相说名见分。」释曰:谓依他二分,似遍计所执二分。又以小乘相分名行相,能取所缘故;见分名事,是心心所自体相故。今似其心外之境,名似所缘。是心外法,此中无故,所变相分为所缘耳。若明相分未是颠倒,向心外取方为倒耳。又言见者,是能缘境,义通心心所,非推求义。推求义者,唯慧能故。次破安慧唯立自证分。论云「若心心所无所缘相,应不能缘自所缘境。」释曰:谓缘色之心应不能缘色。论「或应一一能缘一切。」释曰:谓随一识等,能缘一切境。以眼识无所缘而能缘于色,余识无色缘亦应能缘色。既余不能缘一切,明知无所缘者,是义不然。此中正义,缘自境时,心上必有带境之相,如镜面上似面相生。次破无能缘。论云「若心心所无能缘相,应不能缘,如虚空等。」释曰:同于虚空不能缘故。论云「或虚空等亦是能缘。」释曰:此反难云,谓心心所法无能缘而能缘所缘,此虚空等无能缘亦应缘所缘。论云「故心心所必有二相,如契经说。一切唯有觉,所觉义皆无。能觉所觉分,各自然而转。」释曰:此即《厚严经》,上半明无外境,下半明有见相二分。各各自从因缘所生,名自然而转。下结正义。论云「达无离识所缘境者,则所变相分是所缘,见分名自行相。相见所依自体名事,即自证分。」释曰:此中虽是立二分家义,已有三故。次论云「若无此者,应不自忆心心所法,如不曾更境必不能忆故。」释曰:此明有自证分。意云:相离于见,无别自体,但二功能,故应别有一所依体。若无自证,应不自忆心心所法,如不曾更境必不能忆。谓如见分不更相分之境则不能忆,要曾更之方能忆之。若无自证,已灭心心所则不能忆,以曾不为自证缘故。则如见分不曾更境则不能忆,今能忆之,明先有自证已曾缘故,如于见分忆曾更境故。次下立三分。论云「然心心所一一生时,以理推征各有三分,所量、能量、量果别故,相见必有所依体故。」释曰:所量是相分,能量是见分,量果是自证分。自证分与相见为所依故。如《集量论》伽陀中说「似境相所量,一能取相、二自证、三即能量及果,此三体无别。」释曰:所量如绢,能量如尺,量果如解数智。果是何义?成满因义。言无别体者,同一识故,则离心无境。次立四分。论云「又心心所若细分别,应有四分。三分如前,第四证自证分。此若无者,谁证第三?心分既同,应皆证故。」释曰:见分是心分,须有自证分;自证是心分,应有第四证。论云「又自证分应无有果,诸能量者皆有果故。」释曰:见分是能量,须有自证果。自证量见分,须有第四果。恐彼救云:却用见分为第三果,故次论云「不应见分是第三果,见分或时非量摄故,由此见分不证第三。证自体者,必现量故。」释曰:意明见分通于三量。三量者,谓现量、比量、非量。即明见缘相时,或量非量,不可非量法为现量果。或见缘相,是于比量。及缘自证,复是现量故。自证是心体,得与比量非量而为果;见分非心体,不得与自证而为其量果,故不得见分证于第三。证自体者必现量故,第三四分既是现量,故得相证,无无穷失矣。意云:若以见分为能量,但用三分亦得足矣。若以见分为所量,必须第四为量果。若通作喻者,绢如所量,尺如能量,智为量果即自证分。若尺为所使,智为能使,何物用智?即是于人,如证自证分。人能用智,智能使人,故能更证。亦如明镜,镜像为相,镜明为见。镜面如自证,镜背如证自证。面依于背,背复依面,故得互证。亦可以铜为证自证,镜依于铜,铜依于镜。此上四分,即护法之后方有此义。论如是四分,或摄为三,第四摄入自证分故,果体一故。论或摄为二,后三俱是能缘性,故《摄论》为二,亦摄入见故。论或摄为一,体无别故,如《入楞伽》伽陀中说「由自心执着,心似外境转。彼所见非有,是故说唯心。」如是处处说唯一心,此一心言亦摄心所故。识行相即是了别,了别即是识之见分。释曰:此上论文释偈了字虽开合不同,今但略举相见二分,故彼论初便立二分,处处多说相及见故。若了相分唯心所变,此非颠倒,谓相为外,心外取故是名颠倒。故上释云:依他二分似于遍计相见二分。今约遍计,故成颠倒。上之四分,文则似横法相之要,故以引耳。 疏「令寻伺名等入如实观」者,此借加行位中四寻伺观、四如实观以解经文。四寻伺者,一名、二义、三自性、四差别。今云名等,等取下三。 疏「谓了名等」下,即以意言释寻伺观相。于中有三:今初总释。二「意即意识」下,即引《摄论》第七释意言相。论云「意谓意识,觉观思惟但缘名言分别,无别有义可缘。又必依名分别诸法。」故云意言分别。三「名言既唯」下,会论释经,显四寻伺相。名诠自性、句诠差别,名句皆名自性,差别皆义,故但云名义。 疏「既随分别」下,二别释下半,未曾有一法得入于法性。然此句牒上《摄论》及经一切是分别言,故云「既随分别」。「则妄计意流」者,即引《楞伽》释成。彼经第三,因说破外道所说皆是世论,末后婆罗门问言:「痴爱业因故有三有耶?为无因耶?」我时报言:「此二者亦是世论。」彼复问言:「一切法皆入自相共相耶?」我复报言:「此二亦是世论。」婆罗门云:「乃至意流妄计外尘。」「皆是世论。」故云妄计意流。 疏「尚未了唯心」者,上蹑前分别之义,为不入法性之由。此下举况释不入义。然其要观略有二种:一唯心识观、二真如实观。唯心观浅尚未能了,真如观妙彼安能入?法性即是真如异名。 疏「若能如是自觉通达」下,上来顺释经文不入之义,今此反显能入之义,即如实观。于中,先入唯心识观。言自觉者,对上《楞伽》。《楞伽》云「彼婆罗门又问:『颇有非世论不?』佛答云:『有。外道不能知。以于外性不实妄想虚伪计着故。谓妄想不生,觉了有无。自心现量妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。』」今言自觉,略其大意,令觉自心耳。其通达之言,即《摄论》意。通达唯是意言分别,无有实法,即为入唯识方便。不取外相,即入唯心。疏「即复此心」下,引《起信论》成真如实观。故彼论云「心若驰散,即当摄来令住正念。其正念者,当知唯心,无外境界。」释曰:此即唯心识观。次云「即复此心亦无自相,念念不可得。」释曰:此即真如实观。言「妄想不生」,亦《楞伽经》,已如前引。「便入法性」,结成上义。 疏「上约心乖,体非不即」者,通难重释。谓有难言:如《净名》等一切皆如,文字性离即是解脱。下经亦云「一切法皆如,诸佛境亦然。」三毒四倒皆亦清净,如何言说不入法性?今通有二:一约修行人心不入理,非约法体不即法性。二约所观亦无可入,故下文云「如来深境界,其量等虚空。一切众生入,而实无所入。」 疏「六一偈通结」者,通结五段,令离能所。言「亦近结次前二偈」者,能所相显故。初明前偈,「又观一切」下明后偈。以意言观,纵成如实,亦有能所,云未除遣。加行偈云「现前立少物,谓是唯识性。以有所得故,非实住唯识。」故但为唯识方便,得通达位方入唯心。 疏「此相见二分由无始数习有种种似相似生」者,即《唯识》意。而言似者,显其无真,但似二相。若执有实,便成遍计。 疏「起法必灭」下,释下半。然蹑上半起,上既心境相藉,即皆从缘生,生法必灭,一向绝故。刹那不住,故云「安得暂停」。 疏「若了相无相」下,正显偈意。上顺释偈文,明二取之失。今令了之,则令离二取,是经之意。是则反释经文而顺经意,则了唯心成唯心识观。「若了无性」下,成真如实观。心境两亡,则住无分别。如上所引通达位偈云「若时于所缘,智都无所得。尔时住唯识,离二取相故。」自觉智境,即《楞伽》意。不动法界,即《大般若》意。〈文殊室利分〉云「系缘法界,一念法界,不动法界,知真法界,不应动摇。」谓若言我入法界已动法界,能所两亡入相斯寂,故不动法界是入法性。 疏「故末后偈结上诸观」下,总出此偈意,明通结前。 疏「佛如是化」下,总显答意。 第三业果甚深。疏「四大无主」等者,即《净名》第二云「四大合故,假名为身。四大无主,身亦无我。又此病起皆由着我,是故于我不应生着。」今取彼文以释今经。 疏「能造能受是谓为我」者,我在因中即为能造,业为所造。我在果中即为能受,报为所受。此中且顺我我所言。故《净名》云「无我无造无受者」。若僧伽师,能造但是冥性,我是受者而非造者。若卫世师,我为能造亦为能受。 疏「此问所以也」者,此中取前缘起甚深三重问意以释今文。 疏「业报揽缘」下,上以业遣我,此下以缘遣于我所。 疏「由法无我」下,上明二我俱空,此下明不坏业果之相。空有无碍、二谛双存,是正理量圣教所明,即圣言量。故《净名》云「说法不有亦不无,以因缘故诸法生。无我无造无受者,善恶之业亦不亡。」《中论》云「虽空而不断,虽有而不常,罪福亦不失,是名佛所说。」言「不违现事」者,即是现量。以现见苦乐等报,举体即空,不坏事故。 疏「法若定有」下,反以释成。故《中论》云「若无空义者,一切则不成」等。 疏「无所有言该上业果」者,案文但云作者无所有,以偈文窄故,实乃作者所作皆无所有。 疏「今依法性宗亦以如来藏性为镜」者,疏中分二:第一释文、第二显义。前中亦三:初辨定镜体、二显喻相、三出业性。今初。言亦以者,非拣本识,识亦喻于镜故。《楞伽》云「譬如明镜现众色像,现识处现亦复如是。」但法相宗不用如来藏为镜,今双用二义,故致「亦」言。言如来藏为镜者,《起信论》释本觉内体相合明中云「复次觉体相者,有四种大义与虚空等,犹如净镜。云何为四?一者如实空镜,远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。二者因熏习镜,谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入、不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故。又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。三者法出离镜,谓不空法出烦恼碍、智碍,离和合相,淳净明故。四者缘熏习镜,谓依法出离,故遍照众生之心,令修善根随念示现故。」释曰:四镜之名者,一空镜,谓离一切外物之体。二不空镜,谓镜体不无,能现万像故。三净镜,谓已磨治,离尘垢故。四受用镜,谓置之高台,须者受用。四中,前二自性净、后二离垢净。又初二就因隐时说,后二就果显时说。又前二约空不空为二,后二约体用为二。又前二体,后二相故。云觉体相者,今约众生,即前二镜合而用之,以第二为能现、以第一显本净故。后之二镜既在果位,约佛为境,故于福田甚深中用。 疏「然有二义」下,第二显喻相有三事:一镜、二本质、三影像。以喻就法镜则无二,质、影各二:谓一是因影,境界为质故,合云业性;二是果影,业缘为质故,法说云果报生也。《净名》云「是身如影,从业缘现。」是故结云「二文影略」。下引《中论》重化之义,正显因果俱从缘空。 疏「合云业者」,谓善恶等三,下第三出业体,等取无记及等不动各成三类。言「不失业果之相而为其性」者,上是理性,此即事性,如火热性等。 疏「由无性故」下,第二显义。于中有二:先显中道、后明染净。今初,即融上理事二性交彻无碍以成中道。 疏「又如镜现秽像」下,第二约染净。上及此段俱证,由不坏相方显真空。此段亦中道义相,于中二:先略明、后「此有四位」下开章广释。于中亦二:先正显染净、后兼明一异。今初。然但知以镜喻如来藏,影喻生死业果,则法喻昭然。「一由真净故能现」者,即四镜中第二镜义。「二由真净故不为污」,即第一镜义。亦前即不染而染,二即染而不染。又前即能随缘,二即体不变。然二皆是能现之德,如玉之性,虽染不污。若第三相对方显,正在泥中染而不染也。 疏「二所现二义」者,一依他无性义、二无性缘成义。 疏「三相对二义」者,一即真如随缘能成万法,方是真如。二即真如不变方能现染,若变性净不能现染,若不现染无随缘德。 疏「四真净虚染镕融一味」者,以如来藏举体成生死,如来藏外无生死故。生死即空,是如来藏,离生死外无如来藏故,如波与水一味无差。 疏「此约染净」下,结成上义。谓如真如现依他时,设有净分亦名为染。如镜现像不拣净秽,皆非镜体故。唯能现得名为净,所现皆染。 疏「更约喻中」下,二约一异门。言「镜是定一」者,谓如来藏唯一味故。「所现定异」者,生死缘差故。 疏「染净虽虚」下,通难释成。先通异难。谓有问言:染净皆虚,岂非一耶?此约喻难。生死涅盘二俱虚寂,岂非一耶?此约法难。故此释云:不相摄故。此通法喻,如所现像男不摄女故,生死不能摄涅盘故。以相就性,故说生死及与涅盘二俱空寂一际无差。以性就相,有染有净。以有诤故说于生死,以无诤故说于涅盘。有烦恼时,非无烦恼,故就虚相而说异耳。欲令一者,要如来藏而以统之,是第三义。 疏「镜现染处」下,二通一难。谓有问言:镜能现染,复能现净,岂非异耶?如来藏能成生死,复能成涅盘,岂非异耶?故今答云:现染净处,无异体故。生死涅盘,一性现故。 疏「三像不异镜是非异」者,谓像本是异,镜本是一,今像同镜,故非异也。故释云:镜外无像故同镜,一异相便无。生死本异,如来藏本一。今生死即如来藏,故生死非异,以如来藏外无生死故。疏「镜不异像是非一义」者,镜本是一,像本非一,今镜同像,故非一也。「正现像时去像亦失镜」者,释成上义。谓去像失镜,明镜同像。言同像者,同像非一,非是约镜与像一也。思之。如来藏本是一,生死非一,今如来藏全体为生死,故同生死之万差。正成生死时,若去生死,即无如来藏。此明如来藏同生死之差,非约与生死一,故是非一义也。第四「亦一亦异门」者,但约不坏性相,则一异历然耳。四门一揆,则一异无碍、染净相融,方为事事无碍之镜像也。 疏「田喻业缘也」者,即六地经云「业为田,识为种,无明所覆,爱水为润,见网增长我慢溉灌,生名色芽。」谓若不造业,识不成种,如谷不入田,终不生故。疏「亦本识为田名言为种」者,上约因缘合辨,故以业为田。今但约本识含于种子能起现行,故以本识为田。若初地中,亦云「于三界田中复生苦芽」,则约当果生处亦得名田,显义无方也。成不相知,类前可解。 疏「三幻师现幻喻,喻所生者」,所生通因果。从「若幻色喻报」下,别释。先明果为所生、后「若幻色喻业」下辨业为所生。「业亦缘生」者,如人受五戒为人业,必假戒师言教、三业之具方成业,故业亦缘生。 疏「故中论」下,义引论文证业果俱空。彼论偈云「譬如幻化人,复作幻化人。如初幻化人,是则名为业。幻化人所作,则名为业果。」既业果皆幻,故知并空。 疏「若幻唯喻报」下,反成上义。 疏「四衢喻四识住」者,《瑜伽》八十四云「谓色受想行此之四蕴,是识蕴所住。」 疏「如鸟在壳」者,壳为鸟卵,为母所附者。言「含声未吐」者,庾信云:「团团竹上禽,白玉里黄金,里有思晨鸟,含声未吐音。」借其言用。 疏「轮王七宝喻增上业果」者,非在身内故。言「无来处」者,轮王登位,从空忽来。言七宝者,一轮宝,大如一由旬,或云四俱卢舍。三轮各减一俱卢舍。二珠宝,其状八楞,大如人脾。三象宝,即金脇山中八千象中之最下者。四马宝,即帝释廐中者。五兵宝,即是夜叉。六主藏臣宝,即地神。七女宝,上即帝释赐,下者人间或干闼婆女。轮即北方天王令四夜叉持之,归则在门之上一由旬住,帝释所赐。若依此说则有来处。多是约教有殊,故小乘中说轮王殁后收在铁围山间。又有相似七宝,谓一剑宝、二皮宝、三殿宝、四床宝、五林宝、六衣宝、七履宝。如《智论》及《萨遮尼干经》第三说。 第四说法甚深。疏「为一耶多耶」,此亦有三重问意:此上即直问所以。二云「偏取互妨」者,是第二带疑问。由滞一多二途,不知何据。三云「并立相违」者,即第三成难问也。证一乖于说多,说多违于证一故。 疏「能证所证既并不殊」者,能证即前案定,所证即释成中法性。 疏「二者所悟一法即无碍法界」等者,上之一意以法就机,许其有一有多,出多所以,是答直耳问意也。此下唯就法体常一常多,遣其第二怀疑及第三难。上疑意云:为是一耶?为是多耶?今云亦一亦多。上第三难云并立相违,今云相即故不相违。又不坏相,故有一多。「岂唯不违」下,重成第三答难之意,尚能相成,岂相违耶? 疏「然此九喻」等下,上总显偈意,此下别释偈文。古但直释,今将配问。言「总显境界无量」者,下之九事皆佛分齐之境故,境界为总句故。 疏「不分而遍弥法界故」者,即〈出现品〉意。彼身业中云「譬如梵王住自宫,普现三千诸梵处,一切天人咸得见,实不分身向于彼。诸佛现身亦如是,一切十方无不遍,其身无数不可称,亦不分身不分别。」略引一文,余可例取,故将颂文别对前问文理分明。 第五福田甚深。疏「一约众生,由器有大小、心有轻重故」者,《俱舍》等说:由主财田异,故施果差别。前难约田,今答约财主。然第一意正约主异,含于心异,谓多财重心、少财轻心等故。然器约观解浅深,假之轻重复通深浅,约佛可知。 疏「体外方便」者,无而别设,如无三说三等。「体内方便」者,即佛权智鉴事差别,即体上大用为体内方便。 疏「与前镜喻因缘不同,余义无别」者,前业果中喻如来藏,约其自心,故是因也。今将喻佛,是喻缘。故《起信》云「真如内熏为因,善友习熏为缘。」约四镜中,即后二镜已出缠故,正取缘熏小镜,义兼法出离镜,以法出离是缘熏习镜之体故,义如前引。言余义无别者,亦有一异染净等义,则以佛为净、以生为染。自他相望而论一异,谓心佛众生三无差别等。 疏「普去一切烦恼毒故」者,阿伽陀,此云普去故。 疏「又此五喻」下,覆疎重释。于中有二:先正释五偈;后「前四即善巧」下,二总彰答意。今初。阿伽陀喻,喻灭惑障。日破暗喻,喻灭智障。月光普照喻,喻至平等智地。平等智地,即《法华》意。故彼经云「究竟至于一切智地」。风喻普动诸有。火喻皆证无为至智地,即是菩提,是灭智障果。证无为;是证涅盘;是灭惑障果。二因无碍;二果亦融。动诸有者,即所化生。普令众生灭二障之病,证菩提涅盘之果,是此意也。「前四」已下,总彰答意。 第六正教甚深。疏「一对初义」者,谓约一人竖论。教能断惑亦见,即合断惑,何以久而不断?「二对后义」,后义约多人横说,同见断惑,佛教是一,何以一断一不断耶?悉者,俱合断故。 疏「修有勤惰」等者,先答初意,总有六对,略收下喻。勤惰是总意。「障有浅深」,是樵湿喻。「机有生熟」,亦是上喻及钻火喻。未热数息,是机生故。「缘有具阙」,即阙缘求火下三喻。「功有厚薄」,即毛滴下三喻。 疏「修与不修」下,对后难意。虽多人同见,不修不益,修则有益。 疏「然有五相」等者,即《瑜伽论》八十五说。彼云「又有五相发勤精进,速证通慧。谓有势力者,由被甲精进故。有精进者,由加行精进故。有勇捍者,由广大法中无怯劣精进故。有坚猛者,由寒热蚊虻等所不能动精进故。有不舍善轭者,由于无下劣无喜足精进故。」今但次不同耳。 疏「此喻约闻」下,别释此喻。于中四:一通明三慧释、二约修消经、三结劝、四示不息相。 疏「圣道如火」等者,二约修消经,即《俱舍论》文,谓「圣道如火,能烧惑薪。道火前相,故名为燸。」 疏「燸顶已前」者,谓七方便中前三方便,即五停心观、别相念观、总相念观也,以燸法为热故。燸、顶、忍、世第一法,此四方便为四善根,是加行位。然大小乘释小有不同,大乘之义至初地广释。言「已热而息」者,谓燸必至涅盘,顶终不断善,忍不堕恶趣,第一入离生。至于燸位犹尚断善,故云已热而息。未入见道,为火向不生。未热数息,即前三方便,更加懈怠,何由造证? 疏「故遗教经对此明小水长流」者,即是彼经八大人觉中释精进相。经云「汝等比丘若勤精进,则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流,即能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火,未热而息。虽欲得火,火难可得。是名精进。」释曰:彼以钻火数息以况懈怠,小水长流以比精进,故云对此名小水长流。 疏「禅宗六祖共传斯喻」下,三结劝。初引内教结劝。自达磨教,可即用此喻展转相承。但云六者,后分南北,多纷竞故。疏「愿诸学者铭心书绅」者,二引外典结劝。言铭心者,犹如刻铭,长记不灭。言书绅者,即《论语》第七「子张问行。子曰:『言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉。立则见其参于前也,舆则见其倚于衡也,夫然后行。』子张书诸绅。」注孔曰「绅,大带也。」疏「若直就」下,四示不息相。「以智慧钻注于一境」等者,心一境性名之为定。一境之言通于事理,故遗教经云「制之一处,无事不办。」下经云「禅定持心,常一缘等。」如了法无生,名为般若。无生即境。此理一境,了即智慧。无住住故,名注一境,则能入理。言「方便绳」者,带空涉有,照事照理。喻之以绳,有动用故。「善巧回转」者,若了无生而入理者,或观生法求生不得,或忘能了入无念门,或起大悲方能入理。如是种种若事若理,名巧回转。言「心智无住」者,亦通事理。且约理者,若以心知如是心住境,若以智了心是智住心,若内若外皆名为住。若住无住亦名为住,故经云「若心有住则为非住,应无所住而生其心。」谓生无所住心,则非有无住可生。不生于心,则无住心生,即此契理亦名方便。故《大品》云「以无所得而为方便」。若不住事理生死涅盘,则事理无碍之方便也。「四仪无间」者,设尔有断,亦须知断。若不断时,亦知无断。常无念知,则无间矣。「瞥然起心」,即失止也,又违北宗。「暂时忘照」,即失观也,亦违南宗。寂照双流,即无斯过。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三