大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
疏「夫机差教别」下,第三结成前义。于中有六:一叹深谦推、二进退立理、三结成损益、四举例证成、五况出功高、六引文成立。今初。初双明教旨深玄,叹法也;次明未证,谦也;后「共详」下,推也。疏「且以浅」下,第二进退立理,明有损有益。初住顿具佛法,深也。而推在登地,地前所无,浅也,故成谤法。《智度论》云「谤有二种:一者言此非佛说等,即为深重,堕大地狱;二者说不契理,并为谤法。」即深为浅是也。「且以浅为深」等者,以初住之浅,释为圆融该博,深也。岂非符合于理,理本具故。然此二对,亦是泛举一切深浅法也。「以远为近」者,一僧只满方证初地,远也。今为初住,近也。则一生有望,岂非有益行人。「以近为远」者,初住近也。而推在登地,此为远也。未历僧只,何由造此?故云「法非我分」。疏「诸佛」下,第三结成损益,可知。疏「且夕钓磻溪」下,第四举例证成,以君臣为一对。磻溪即是太公垂钓之处,顿为武王之丞相,岂要历资?略举一事,其例甚多。诸葛亮受黄钺于茅庐,韩信升将坛于一卒,蔡泽夺范睢之印,张仪霸秦主之威,皆布衣也。「才生王宫」,约主亦是外事。约经,即七十八中,譬如王子初生,即为耆旧臣佐礼敬。此菩提心亦复如是,〈出现品〉云「如转轮王所生太子,具王相者七宝不散,即绍轮王。」若约外典,其事甚多。如周成王、晋献公,皆自小为人主。「百战夷项」,即汉高祖,古人咏史云「百战方夷项,三章且代秦,功归萧相国,气尽戚夫人。」十年征战七十二疮,方南面称孤,在位无几,岂与上同?疏「况十千劫」下,第五况出功高。以修行十千劫,方入初住成正定聚,亦非但发无分限心即得尔也。言「非聊尔人耳」者,聊耳,为且略也。史书叙周公为文王之子,武王之弟,成王之叔,非聊尔人耳。今借此言用之。疏「是以语其智」下,即是功高所成之德也。天池,即海也。
疏「故经云发心毕竟二不别」下,第二引文成立。即《涅盘》文。下半颂云「自未得度先度他,是故我礼初发心。」至〈法界品〉当更广引。「法慧仰推」,即当经意。「如或未喻」者,未喻即未晓也。《胜鬘》有文,〈十地〉广释。《胜鬘》说三种智,此即第三仰推智也。疏「或曰十六分之一」者,如秤斤有十六两故。然此言出《涅盘》第六〈如来性品〉云「若有众生于四恒河沙佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵书写经卷,为他广说十六分中一分之义,虽复演说亦不具足。供五恒佛,能说十六分之八分;六恒说十二分;七恒说十四分;八恒佛所方说十六分方具。」远公亦举如秤,不别解释。疏「此云近少」,即《音义》中引《大般若》。译为坞波尼杀昙,坞波近也,尼杀昙少也。或云近对,谓相近比对。或谓极少也。疏「事随性融此彼相即」者,如经「一毛端中一切世界差别性」者,谓一毛端性即是一切世界差别性。今一切世界即事,随其法性即一毛端,以性即毛端,诸界即性故。下句亦然。一切世界中性,即是一毛端性;一毛随性,即一切世界。上句多即一,下句一即多。言「事揽性起彼此相入」者,谓一毛端之事,揽一切世界性成,故一切世界随其多性在一毛中。下句亦然。一切世界揽一毛端性成,故一毛随性遍在一切世界中。言「各有同体异体」者,谓一毛端及一切刹为各有也。云何异体?一一刹等各有体故。云何同体?差别界体同一体故。今一毛中自有体性是为异体,而同诸刹体故曰同体。一一诸刹各自有体,即与毛端共同一体。今诸刹相随其异体即彼毛端之同体,故刹即毛端,毛端异体随其同体遍于诸刹之异体,故彼体即刹,故毛即诸刹体。然上释理性融通之中却不广出同异体义但有其意。如上文云「谓不异理之一事,具摄理性时」,即同体义。今彼不异理之多事,随所依理皆于一中现,即异体随同也。故云「准上思之」。疏「谓诸缘起更互相生」者,一毛之一由刹之多,刹为能生、毛为所生。因毛之一有刹之多,多为所生,所生无体。多即一毛,能生有体,毛摄诸刹。上毛为所生,反此可知。一毛是能生,即是有力。诸刹是所生,即是无力。力摄无力,一毛有于多刹。多刹能生一毛,一毛即无力,力摄无力,毛入多刹。同体异体,广如玄中。疏「以大非定大故能即小」等者,等取小非定小故能即大,及等染非定染故能即净,净非定净故能即染等。至大有于小相,不坏于大,小入大也。反显至小有于大相,不坏小相,则芥纳须弥。疏「别中言平等者,通相即」等者,总取诸句平等。而平等字,要须长短等相方有即入故。然云劫者,《婆沙》一百三十五云「分别时分,故名为劫。体即五蕴生灭以成于劫。」大乘即以时为体。经云「长劫与短劫平等」等者,意云:长劫即短劫、短劫即长劫,亦是平等。长劫入短劫,短劫亦长劫,亦是平等。「就缘」即缘起相由门,「就性」即法性融通门,「唯心」即唯心所现门,即十因中之三,等取余梦幻等七。疏「二三及四文并可知」者,二即一多。三即有佛无佛,如过去庄严、现在贤劫、未来星宿,各有千佛,名为有佛劫。此后六万二千劫,空过无有佛,名为无佛劫。四即多少,如威光修因,种种庄严劫中,有十须弥山微尘数佛。《法华》大通智胜佛处,东南方梵王赞云「一百八十劫,空过无有佛。」准《十住毗婆沙》第十云「如经中说:『诸比丘!是贤劫前九十一劫,毗婆尸佛出。百三十一劫,有二佛出,一名尸弃、二名毗式婆。此贤劫中,鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。六万二千劫,空过无佛。』」疏「如胜莲华界」等,即〈寿量品〉。疏「谓于决定境印持为性」等,谓以邪正等教理证力,于所取境审决印持,由此异缘不能引转故。犹豫境,胜解全无,非审决故。疏「别中总有十三句」者,此是义句,以一解为一句故。疏「即胜解智所摄」者,约十力智言,以种种解智亦名乐欲。若约法相,欲与解别,皆是别境五中之一,而在十力合之为一,取名有差。疏「所望别故」等者,前三方便属解,今属诸禅故。疏「即他心智」者,若是十力,即属界摄。疏「一切烦恼各有轻重」者,分九品故。「约起惑」下,出轻重所由。如一贪惑重者,于下劣境起猛利贪。中者,称境而起。下者,设于胜境心亦微薄等。三品各三,故成九品。疏「据难易」下,别别相望以论轻重。言「种子为重」者,如俱生惑种,金刚喻定方断尽故。故下经云「金刚道灭方毕竟」。疏「又分别为轻」者,真见道中一时顿断,故《唯识》云「见所断惑十俱顿断,以真见道总缘谛故。」此约大乘。若通三乘,《唯识论》云「烦恼障重见所断者,三乘见道位真见道中一时顿断。」「俱生为重」者,于修道位中,数数修习无分别智方能断故。余如〈十地〉初说。疏「邪见最重」者,《涅盘经》云「一切烦恼邪见摄尽」。戒经十重,谤三宝为最重,十恶亦然。疏「嗔恚最重」者,如〈普贤行品〉「一念嗔心起,百万障门开。」疏「无明爱取为重」者,《净名经》云「从痴有爱则我病生」。《涅盘经》云「生死本际凡有二种:一者无明、二者爱等。」疏「三毒为重」者,《本行经》云「世间之毒莫过三毒,又诸随惑等皆从此生。」疏「见慢为重」者,见则遍执一理究彻在心,安受圣教?慢既恃己,岂复他求?疏「我爱慢重」者,略有三义:一约识,至第七故四惑相应是也。二约行,通至诸禅故,如〈明法品〉当辨。三约四果阿罗汉,若作是念:我得阿罗汉道。则不得故。疏「十大烦恼为重」者,《唯识》云「诸烦恼,谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,即六根本。」《俱舍论》云「六由见异十。谓开恶见为五:一身见、二边见、三邪见、四见取、五戒禁取故。」疏「随烦恼中大中小随展转轻重」者,大随为重、中小为轻,中随为重、小随为轻,名为展转。言「随惑」者,《唯识论》云「随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭,诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与昏沈,不信并懈怠,放逸及失念,散乱不正知。」长行释云「唯是烦恼分位差别等流性故,名随烦恼。」彼疏释云「谓忿等十,及失念不正知放逸等。假染心所,是贪等差别分位,名随烦恼。无惭、无愧、掉举、昏沈、散乱、不信、懈怠七法,虽别分位有,体是前根本之等流故,名随烦恼。由烦恼为因此得有,故论云,此二十种类别说有三:谓忿等十各别起故,名小随烦恼。无惭等二,遍不善故,名中随烦恼。掉举等八,遍染心故,名大随烦恼。」疏释云「然忿等十,自类相望各别起故,非不共他中大惑俱行位局故,名之为小。无惭愧二,自类得俱行通忿等,唯遍不善位局。后八但得名中。掉举等八自得俱生,但染皆遍,得俱生故,不可名小;但染皆遍故,不得名中,二义既殊故八名大。」疏「习气为轻」者,此即阿罗汉等余习也,可知。疏「更有异门可略言也」者,上来已有十门解释。有以五住烦恼无明为重,障大菩提故;前四为轻,障见修故。今以前四位亦障菩提,无明住地亦障见修,故不存之。又有云:等分为轻,称境起故;多分为重,过境起故。又云:暂起、间起、羸劣起者为轻,多起、常起、猛利起者为重。此二即前约品中收之。又云:迷事为轻,后得智断故;迷理为重,根本智断故。此则与前无明为重,障菩提故,亦小相违,故略不言耳。非无有理,故云「可略」。迷事迷理,至〈十地〉中当广分别。疏「能生贪等无量烦恼如涅盘说」者,即第二十三经〈高贵德王菩萨品〉。经云「复次善男子!一切凡夫虽善护身心,犹故生于三种恶觉。以是因缘,虽断烦恼,得生非想非非想处,犹故还堕三恶道中。善男子!譬如有人渡于大海,垂至彼岸没水而死。凡夫之人亦复如是,垂尽三有还堕三涂。何以故?无善觉故。云何善觉?所谓六念。」下广说恶觉之过,故云「如涅盘说」。言「加五说有八觉」者,即《俱舍》等论,亦名八寻。下疏所列恼觉,即是害觉。《涅盘》通说六念为善,今别说之,故以不净等治为善,大意可知。疏「利中身见为本生六十二」者,言身见者,《唯识论》名萨迦耶见。论云「谓五取蕴执着我我所,一切见趣所依为业。此见差别有二十句,六十五等分别起摄。」释曰:后此见差别下,即疏云「一依三世五蕴」说者。彼疏释云「萨迦耶见,具足梵云萨迦耶达利瑟致。经部师云:萨是伪义,迦耶是身,达利瑟致是见。身是聚义,即聚集假。应言缘聚身起见名为身见。萨婆多云:萨是有义,迦耶等如前。虽见聚身,而是实有。身者即是自体异名,应言自体见。大乘法师解云:僧吃烂底萨,便成移转,以大乘心心上所变之法故。」言移转身见,依五蕴起此我见,此为依故,诸见得生故。言见趣所依为业者,趣者投也,惑所归处也。言二十句者,《对法》第一云「谓如计色是我、我有色、色属我、我在色中。一蕴有四,五蕴合有二十句也。五为我见,余皆我所,谓相应我所(即我有色)、随逐我所(即色属我)、不离我所(即我在色中),故有十五我所。此即分别行缘蕴,不分别所起处。若历三世,便有六十。加身即我,为六十一。我复异身,为六十二。」又计常无常等为六十二,如〈十藏品〉。论言六十五者,《婆沙论》云「谓如以色为我,于余四蕴各三我所,谓是我璎珞、我僮仆、我器,即有十二。色为一我,即总有十三。五蕴,总有六十我所见。有五我见,为六十五。」此即分别行缘蕴,亦分别所起处。此等皆是分别我见。疏「二依异道邪见具如瑜伽八十七说」者,论中约迷前际后际为次。今依《唯识》,约所依见分之。谓于前际计四遍常、四一分常,及依;计后际有想十六、无想、俱非各有八论,共四十种常见差别。有计后际七断灭论,此四十七,共因我见而起边见。有计前际,二无因论、四有边论、四不死矫乱,及计后际五现涅盘,故六十二。此六十二,以邪见边见二为自体,以余二见而为眷属,依于身见以为根本。此亦举大数。次依《瑜伽》以释相者。初四遍常者,谓我及世间一切皆常,但有隐显,依上中下静虑等起,起宿住随念生四常论,一由能忆二十成坏劫、二能忆四十劫、三能忆八十劫、四依天眼所见现在世见诸有情死时生时诸蕴相续,彼便执我及世间俱常。言四一分常者,谓四皆一分。一者从梵天没来生此间,得宿住通,作如是等执:梵王是常,我等无常。故名一分。二闻梵王有如是见:大种是常,心是无常。或复翻此。三有先从戏忘天没来生此间,得通起执:不生此者常我,生此者是无常。四有先从恚愤天没,一分同前。此天住处,住妙高层级,或三十三天。释曰:若依《瑜伽》,此中即说二无因,以同计前际故。《唯识》此后即明有想十六等,言十六者,有四四句:一我有色,死后有想,执色为我,名我有色。取诸法说,名为有想。即欲界全,色界一分,除无想天。二我无色,死后有想,执无色蕴为我。此在欲界乃至无所有处,唯除非想。三我亦有色亦无色,死后有想,执五蕴为我。四我非有色非无色,死后有色,遮第三也,依寻伺等至皆容得起。第二四句云:一执我有边,死后有想,执色为我,体有分限,如指节等。二执我无边,死后有想,执非色为我,遍一切处故。三执我亦有边亦无边,死后有想,执我随身卷舒等。四执我非有边非无边,死后有想,遮第三也,或依寻伺等至皆起。第三四句者,一我有一想,二我有种种想,三我有小想,四我有无量想。一一想者,在前三无色。二种种想者,在欲界色界,除无想天。三执少色或执少无色为我想、为我所,我与彼合名为小想。在欲色界,除无想天。四无量想者,执无量色为我想、为我所,我与彼合,名无量想。第四四句者,一我纯有乐,死后有想,在前三静虑。二我纯有苦,死后有想,在地狱中。三我有苦有乐,死后有想,在人欲天鬼畜生界。四我无苦无乐,死后有想,在第四禅。已上寻伺等至皆容得起。无想俱非各八论者,无想八论者,有二四句。初四句者,一我有色,死后无想,执色为我,得无想定,见他有人得定生彼,作如是计。二我无色,死后无想,执命根为我,得无想定。三执我亦有色亦无色,死后无想,双执色命根为我,于此二中起一我想。四执我非有色非无色,死后无想,遮第三句,等至寻伺皆容起故。第二四句者,一执我有边,死后无想,执色为我,其量狭小等,得无想定。二执我无边,死后无想,执色为我,遍一切处等。三执我亦有边亦无边,死后无想,执色为我,随身有卷舒故。第四句者,遮第三句,更无别义,等至寻伺皆容得起。后俱非八论者,有二四句。一云执我有色,死后非有想非无想,执色为我,见诸有情入非想非非想定,想不明利,作如是执,唯寻伺执,非得定也。二执我无色,死后如前,执无色蕴为我等,入非想非非想定,想不明了故,作如是执。三执我亦有色亦无色,死后如前,执色无色为我,见有情等同前。上皆依寻伺起,非由等至。其第四句,遮第三句,更无别义。第二四句云:一执我有边,死后非有想非无想,乃至第四句,其文易知。如是一切皆执四无色为我,以得非想非非想定,容有此执。一由彼定时分位促故,别以一一蕴而为所缘,执我有边。二由彼定时分长故,总以四蕴为所缘故,执我无边。三由彼定,或一一蕴、或总为所缘故,成第三句。第四句遮第三,更无别义。七断灭论者,一执我有麁色,四大种所造为性,死后断灭毕竟无有,见身死后有而无故。二我欲界天,死后断灭。三我色界天,死后断灭。四我空无边处,乃至非想,皆云死后断灭。后之四执,执彼彼地为生死顶故。前四十见为常,后七见为断,此皆见断,名分别起。言有计前际二无因论等者,皆因邪见起,见不正故,名之为邪。二无因者,一从无想天没,来生此间,无宿住通,不能忆彼出心已前所有诸位,便执诸法本无而起,如我亦应本无而起,便起执言:我及世间无因而起。二由寻伺不忆前身,作如是执,无因而起。如是二见,由无想天及虚妄寻伺二事而起。四有边者,一由一向能忆上下,下至无间地狱,上至第四静虑,执我于中悉皆充满,便作是念:过此有我,我应能见,故知有边。二由一向能忆傍无有边,执我遍满,故执无边。三由能忆上下及傍故,双执有边无边。四由能忆坏劫分位,便生非有边非无边想,诸器世间无所得故。四不死矫乱者,先总释名。准《婆沙》意,外道计天常住,名为不死,计不乱答,得生彼天。今佛法诃云:汝言祕密等,即是矫乱,言四种者,一恐无知,念我不知善不善等,有余问我不得定答。我若定答,恐他鉴我无知因,即轻笑于我。彼天祕密义,不应皆说等。二行谄曲者,作是思惟:非我净天一切隐密皆许记别,谓自所证及清净道故。三怀恐怖而无记别,恐我昧劣为他所知,由是因缘不得解脱,以此为室而自安处,怀恐怖故。四有愚戆,专修止行而无所知,若有问我,我当反诘;一切随言,无减而印顺之。言五现涅盘者,一见现在受若天若人诸五欲乐,便谓涅盘。二虽厌五欲,现住初定以为涅盘,引在身中名为得乐,见他现在住定亦尔。下皆准此。三厌寻伺故,现得第二定,以为涅盘。四厌诸寻伺喜故,现住第三定,以为涅盘。五厌喜乐,乃至出入息,现住第四定,以为涅盘。待过去故,名为后际。又此计我现既有乐,后亦有乐,故后际摄。以现乐为先,而执后乐,总名现法。此不依我见起,故邪见摄。六十二见大意已周。疏「皆以无得」,即《大般若》意,至〈回向〉当释。疏「贪欲即道」,胜热处说。
疏「古德判此一段以为摄位修成」者,上直就初住之德以为深胜。今明摄位,即初后圆融,不违经宗事事无碍,故云「亦是一理」。疏「力等未证亦定无疑」者,即是偈意。偈云「菩萨于佛十力中,虽未证得亦无疑」故。十八不共,〈净行品〉已说。疏「望圆极之果」等者,当得佛言,且顺经文,分为二义。故引晋经梵本,即知当字是译人之意,译人意欲不坏初后,故作此译。若此意存不坏初后,则前〈梵行品〉初发心即得菩提,如何会释?此改为当,彼亦须改;彼成无妨,此即何违?故此即佛,正是梵行初心即成耳。且顺彼释,故云「见性即成智身」。若约圆融,此后更无别佛。疏「三得知身无从」等者,释经「得如来一身无量身,究竟平等真实智慧」,即用上〈光明觉品〉偈释。偈云「一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。此身无所从,亦无所积聚,众生分别故,见佛种种身。」文意可知。疏「其十行十向十地皆尔,各自品说」者,十行,第十智度满故,入因陀罗网境界,明知已摄诸位。〈十回向品〉第十,入法界无量回向,证穷法界故。十地,堕在佛数故。「如普贤作用」下,例引等妙二觉证成。疏「二约见性」下,此上即藏和尚意,此下即天台圆教之意,故云「昔人竖说五种菩提,我即横开六即。」此中当其分真即也。于中四:一正明;二「若尔」下设难;三「请以」下解释,先喻圆融法、后喻行布;四「依于此义」下结成。疏「又即由此义废高就下」等者,亦天台意。智者虽说四教三教及至果处无有实事,但就教中施设有果,进入位后果即便虚。如别教说三贤十地,修三贤位则有可修,及至登地更无有别。别教十地证竟,但是圆家住耳。即由此义,圆教初住自在过地。不知此意,故谓此会是说十地。疏「文含多意」者,标也。前二叙昔。言「求之于己尚未免求」者,破第二释也,则违《净名》于一切法应无所求。疏「今释有二」下,述正义也。前意即顺般若性空,后意则明事理双现。经云「无所求中,吾故求之。」即方等经中佛为雷音菩萨说于法华昔因缘已,又云「过去有佛名栴檀华。彼佛去世甚久,我于彼时如汝无异。彼有菩萨名曰上首,作一乞士入城乞食。时有比丘名曰恒伽,谓乞士言:『汝从何来?』答曰:『我从真实中来。』又问:『何谓真实?』答曰:『寂灭相故,名为真实。』又问:『寂灭相中,有所求、无所求耶?』答曰:『无所求。』又问:『无所求者,何用求耶?』答曰:『无所求中,吾故求之。』又问:『无所求中何用求耶?』答曰:『有所求者一切皆空,得者亦空、着者亦空、实者亦空、求者亦空、语者亦空、问者亦空,寂灭涅盘一切虚空,一切世界亦复皆空。吾为如是次第空法而求真实。』又问:『菩萨于何处求?』答曰:『于六波罗蜜中求。』恒伽闻已,卖身供养。」释曰:然上经文双证二意,以正说求者皆空,即般若意,故不碍求即双行意,双行亦即不共般若之意耳。疏「而经多劫」者,此标举,亦是问难也。应有问言:前来赞经玄妙,则言一生圆旷劫之果;今既圆妙,何以多劫方成?后「然余教」下,答。于中四:一标他宗;二「此宗」下,示其正说;三「起信则以若迟」下,双出二宗之意;四「并有」下,结劝修学。三中,即《起信》发趣道相中证发心,后云「或示超地速成正觉,以为怯弱众生故,或说我于无量阿僧只劫当成佛道。以为懈慢众生故,能示如是无数方便不可思议,而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨皆经三僧只劫故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,故示所行亦有差别。」释曰:此即以迟速皆方便也。此宗则楷定为权,以不定或迟或速为实,如前第二段明。故毗目瞿沙暂时执手时经多劫,则一生不定;一生无量劫,即一念多劫。岂为多劫故结劝之?勿执也。疏「大旨同前十住」者,同〈十住〉中加所为也。此中显示佛法,即前持说佛法故。二智光普照,即前觉一切佛法。三开阐实义,即前增长佛智。四证得法性,即所入无碍。五众会欢喜,即善了众生界,及知众生根。六开示佛法因,即前所行无障碍,及得无等方便。七为得一切佛平等,即前入一切智性。八为了法界无有二故,即前深入法界。故结云:说如是法明是说因。
疏「一净业显理」者,业净则理显故。「二除惑开信」者,若无妄想即增信解故。余可知。疏「八大人觉」者,《遗教经》明:一少欲、二知足、三寂静、四精进、五正念、六正定、七正慧、八无戏论。《涅盘》二十七加二为十,云「善男子!菩萨成就十法,虽见佛法,不得明了。」前七同上,八即解脱、九赞叹解脱、十以涅盘化他众生,十地抄中更当广释。
疏「亦总相颂前叹深难说,若将别配则令证等互有局」者,昔以二十三偈颂前叹深难说,即分为十,初四颂甚深、二有一偈颂难知、三有二偈颂难分别、四「菩提心」下二偈颂难信解、五三偈颂难证、六二偈颂难行、七二偈颂难通达、八「了法自性」下二偈颂难思惟、九二偈颂难说、十有三偈颂难度量。故云若将别配。言则令难证等互有所局者,如一切独觉及声闻,悉以发心作根本。颂难证者,前文十力十八不共等岂易证耶?故云互有所局。今二十三偈皆通难信、难知、难证等,故云总相颂前则令证等互有所局。
明法品第十八
疏「统有四义」者,然法光明,《摄论》中释本论,释云「能正了知周遍无量、无分限相大法光明。」今疏取诸释意,参为四义:初一即世亲意。世亲先牒本论竟,释云「谓正了达十方无边无分限相,如善习诵文字光明,名法光明。」今疏取意,以能正了达,即法智慧。十方无边法,即此胜进。能所诠法也。二即无性意。彼牒本论竟,释云「谓正通达十方无边无分限相,显照行故,名法光明。」今疏取意,无性但有显照行言异于世亲,故取意义以能诠为光明,而无性意亦有菩萨智为明耳。上二《摄论》所释,皆是第七。三即梁论意。梁论即世亲同本异译,而文稍广多,是敌对译故。彼论第十,先牒本论云「三能见一切处无量分别相善法光明。」次释云「约三乘法说一切处,又约内外法说一切处,又约真俗法说一切处。如此一切处,菩萨能见无量相,如佛所说法相及世间所立法相,菩萨皆能了达,即如量智。如其本数量,菩萨以如理智通达,无分别相。此二智能照了真俗境故,名法光明。」释曰:此中论意不异初释,但文广说一切处等耳。而能了达者,亦通诸菩萨智。今取其别意,但取所诠中菩萨之智异法慧智,故为别耳。其第四意,一向义加,显此四解后后狭于前前耳。疏「德虽无量」下,总结。谓显其当位已得胜进,云何上求?故云「而于胜进义非惬当」。疏「非明无之处即名无明」等者,即《俱舍》第十偈云「明所治无明,如非亲实等。」上句正明有体,谓此无明不了四谛,明所对治名曰无明。与明相违方名无明,非是离明之外皆是无明。此拣眼等亦非明无之处即名无明,此即正明有体。下句举喻释成,六地当释。正说中,疏「不守根门名为放逸」,即《瑜伽》意,前文曾引此段。疏文乃有三义:初略释名;二「涅盘云不放逸」下,明先彰所以;三世其体业。二中,即《涅盘》二十四〈高贵德王菩萨品〉十功德中第四十事利益功德。于中,一根深难拔。经自牒云「云何根深难拔?所言根者,名不放逸。不放逸者为是何根?所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子!一切诸佛诸善根本皆不放逸,不放逸故诸余善根展转增长,以能增长诸善根故,于诸善中最为殊胜。善男子!如诸迹中象迹为上(云云),如诸明中日光为最,如诸王中转轮圣王为最第一,如诸流中四河为最,如诸山中须弥山王为最第一。善男子!如水生华中青莲华为最。不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。善男子!如陆生华中婆利师华为最为上。不放逸法亦复如是,为最为上。师子、金翅、罗睺大身,乃至佛僧为诸众中最。」广引喻竟,结云「以是义故,不放逸根深固难拔。」即其文也。疏「即精进三根」下,第二出体业,即《唯识》第六释曰「谓依精进及无贪等三种善根,此之四法于所断恶防令不起,于所修善修令增长。体是四法,约别功能而假建立,名不放逸,非别有体。」疏「宁起疥癫」下,即《萨遮尼犍子经》。「难反复故」,即《净名》文,彼第二经云「凡夫于佛法有反复,而声闻无也。」疏「谓离善知识」下,合上四种重任,此合大海最深重难持故。诸山喻菩萨,如十地十山故。草木喻缘觉,独善不从师故。众生喻声闻,有师属故。疏「言五印者」,即同《净名》迦旃延章五非常观。然前四非常即是有为,寂静为涅盘即是无为,摄为无为尽。又前四俗谛,后一真谛。疏「言四印者」下,即《庄严论》第十一,名四法印。论云「四法印者,一者一切行无常印、二者一切行苦印、三者一切法无我印、四者涅盘寂灭印。」所以知合空入于无我者,论云「此中应知无常印及苦印,为成无愿三昧依止;无我印为成空三昧依止;寂灭印为成无相三昧依止。说此法印为三三昧依止故。」疏「或名优陀那」者,即《地持》第八亦名优檀那。论云「有四优檀那,诸佛菩萨为令众生得清净,故说为四。云何为四?一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂灭。诸佛菩萨具足此法,复以此法传授众生,是名优檀那。过去寂灭诸牟尼尊展转相传,是名优檀那。」疏「菩萨藏经第二名法邬陀南」者,亦是《大宝积》第三十六〈菩萨藏会〉第十二卷末,即〈试验菩萨品〉。经云「舍利子!诸佛世尊具大智力,总摄诸法安处四种邬陀南中。何等为四?所谓一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂灭。舍利子!所演一切行无常者,如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者,如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者,如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅盘法者,如来为诸住有所得颠倒众生断有所得颠倒心故。舍利子!是诸菩萨若闻如来说一切行为无常者,则能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦,则能兴起厌离愿心。若有闻说诸法无我,则能修习空三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅盘,则能修习无相三摩地而不非时趣入真际。如是舍利子!若诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者,终不退失一切善法,速得圆满一切佛法。」疏「邬陀南者此云标相」者,释经也。言「涅盘寂静是无为法标相」者,略举,亦应云无常是有为法标相、苦是有漏法标相、无我是诸法标相。亦有说言邬陀南者,应言说也,佛常说故,义当无问自说经。疏「印即决定义」者,却释法印之名。「决定无常」等者,诸有漏法决定是苦,一切法决定无我,无为法决定寂静。疏「善戒第七」下,略示源由。「地持第八」,已如上说。《善戒》第七者,经云「智有三种:一者能舍外物:二者舍内物:三者舍内外已兼化众生。云何教化?见贫穷者先当语言:『汝能归依于三宝不?受斋戒不?』若言能者,先受三归及以斋戒,后则施物。若言不能,复应语言:『若不能者,汝能随我说一切法无常无我、寂灭涅盘不?』若言能者,复当教之,教已便施。乃至云若能如是先教后施,是名大施。」释曰:此即次下云「言三法印者,四中合苦入于无常,即《智论》所说三法印也。」疏「瑜伽四十六」者,论云「复次有四种法嗢陀南,诸佛菩萨欲令有情清净故说。」与《地持》同,《地持》即《瑜伽》同本异译耳。疏「或除涅盘」等者,此三唯说有为,即不合苦入无常也。言三者,一无常、二苦、三无我也。然嗢陀南,此云集施,应与邬陀南异。今论亦云嗢陀南,或译之少巧。此三即涅盘三修。疏「今以诸印」下,结前诸印生后,释一印义。
疏「法华云佛自住大乘」者,即第一经偈中。此前偈云「唯此一事实,余二则非真。终不以小乘,济度于众生。」疏「住地观修」者,梁论云「地者对治义」。
疏「虽数名小异,大同十行,亦通十度」等者,以《刊定》不许通十行,故双定之。彼云「初四五七名同十行,余并全别,不可悬指。次后有文,具显十度。」释曰:此公虽为十度释经,意明但是行法,亦非十行,亦非十度。故今双定,俱是无过。次云「十行所行即十度」者,明二义相成,俱明无失。次云「欲胜进彼故此前修」者,别通十行。以其上意云十行自是后位,何用悬指?今疏通云:夫胜进者进修后位,今十住胜进正修十行,何有违耶?从「又下文由为物」下,通其不许十度。彼云「下文自有十度。此是十度,乃成重也。」故今释云:彼约说法成度,此约通修。所望既差,亦非繁重。彼唯前四名同,今取其后二说同十行,指文显着,前七双具文理自显。疏「依彼次者,五七一二」等,如次将今之十以对彼十。此中第一即彼第五,是成熟众生等。疏「五深心则可久」等者,此则用《周易.系辞》。《系辞》云「干以易知,坤以简能(天地之道不为而善始,不劳而善成,故曰易简)。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功(顺万物之情故曰有亲,通天下之志故曰有功)。有亲则可久,有功则可大(有易简之德,则能成可久可大之功)。可久则贤人之德,可大则贤人之业(天地易简,万物各载其形;圣人不为,群方各遂其业。德业既成,则入于形器,故以贤人目其德业也)。易简而天下之理得矣(天地之理莫不由于易简而各得顺其分位也)。天下之理得,而成位乎其中矣(成位,况立象也。极易简则能通天下之理,通天下之理故能成象并乎天地也。言其中者,则明并天地也)。」但观向引,疏文可见,但取可大可久之言,而不取易简之义。疏「文有五对并显可知」者,一见佛持法对、二智深悲广对、三多定广福对、四辩深通胜对、五竪永扩该对。疏「金师之子」等者,《涅盘经》说,乃是身子差机,〈十地〉当引,今且引《庄严论》说。目连教二弟子,金师之子教不净观、浣衣之子教数息观,久无所证。舍利弗问目连:「汝以何法而教之乎?」答之以二观。又问:「二人从何来?」答:「一浣衣、二锻金。」身子云:「锻金之子应教数息,浣衣之子令修不净。」于是目连于法教之,则得罗汉。即说五颂赞身子云「第二转法轮,佛法之大将,于诸声闻中,得于最上智。」又云「行自境界中,获得所应得。行他境界中,如鱼堕陆地。我常在河边,习浣衣自净,安心于白骨,相类易开解。不大加功力,速疾入我意,金师常吹囊,出入气是风。以其相类故,易乐入安般,众生所翫习,各自有胜劣。」释曰:上皆随宜之意。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十