大方广佛华严经随疏演义钞卷第十二 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 第四法性融通门者,谓真如既具过恒沙德,如所起事亦具德无尽,以真法性融通诸事故无碍也。文中二:先总、后别。总中二:一拣非中,谓理事抗行,不得事事无碍故。是知有言「须弥元不有,芥子旧来空,将空纳不有,何处不相容」者,斯言未当耳。 疏「今则理事」下,第二显正。于中亦二:先标举、后「谓不异理之一事」下,别示其相。于中四:一顺明。以一切诸法皆依于理,无离理者。今一事全摄于理,故带一切事入一事中。二「若一中摄理不尽」下,反立。谓若摄理不尽,则真理可分,则有一理二理乃至多理之失。今真理湛然,故不可分,一味平等,故无二理。若遮此过云摄理尽,而其多事不入一事者,则不入之事在于理外,便令理离于事,而自入一事之中;事离于理,不来一事之内。然离理有事,事成定性;离事有理,理同断灭,过尤深矣。三「今既一事之中」下,三结成正义。既离可分之过,故全摄理尽。又无事理相离之过,故事随理而顿现一事之中。四「华藏」下,引证,可知。 疏「斯即总意,别亦具十玄门」者,第二别明也。于中二:先结前生后、后「一既真理与一切法」下,正显别相十门之义。「皆依真如别德而立」下,第八回向,明真如具百门之德。今略举十四种德,成十玄门。一譬如真如与一切法而共相应不相舍离德,成第一同时具足相应门。二譬如真如性常平等故广,及譬如真如普摄诸法故狭二德,成广狭门。三无所不在德,成相入门。四譬如真如不离诸法,及与一切法同其体性二德,成相即门。五譬如真如无有分限,及恒守本性二德,成隐显门。六譬如真如普摄诸法德,成微细门。七毕竟无尽德,成帝网门。八譬如真如与一切法同其体性德,成托事门。九遍在昼夜,及遍在年劫二德,成十世门。十性常随顺,及与一切法恒共相应二德,成主伴门。疏中密用经意,以经文对疏一无差失。设有不具经文,意亦有之。文中先别明十门,后一理融通。「十门具矣」者,结也。文并可知。五如幻梦中二:先幻、后梦。前中,先喻、后合。前中,先正释、后「经云」下引证。此晋经〈贤首品〉等取下句云「幻力自在悦世间」。今经云「譬如幻师知幻法,能现种种无量事,须臾示作日月岁,城邑丰饶大安乐」等。〈普贤行品〉云「譬如工幻师,示现种种事,其来无所从,去亦无所至。幻性非有量,亦复非无量,于彼大众中,示现量无量」等。四十二云「佛子!譬如幻师持呪得成,能现种种差别形相。」呪与幻别而能作幻,呪唯是声,而能幻作眼识所知种种诸色等。〈十忍品〉云「譬如幻,非象非马、非车非步、非男非女、非童男非童女,乃至云非一非异、非广非狭、非多非少、非量非无量、非麁非细、非是一切种种众物。种种非幻,幻非种种。然由幻故,示现种种差别之事。」如是等文,其处非一。疏「一切诸法业幻所作故一异无碍」者,合也。〈华藏品〉云「如幻师呪术,能现种种事。众生业力故,国土不思议。」明知业即喻幻师。又如《中论》偈云「譬如幻化人,复作幻化人。如初幻化人,是则名为业。幻化人所作,是名为业果」等。又〈十忍品〉云「佛子!此菩萨摩诃萨,知一切法皆悉如幻,从因缘起,于一法中解多法、于多法中解一法」等。偈中云「众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。」又偈云「诸业从心生,故说心如幻。若离此分别,普灭诸有趣。」斯则显业自如幻矣。又云「度脱诸众生,令知法如幻。众生不异幻,了幻无众生」等。其文非一。疏「言如梦」等者,疏文分二:先喻;后引论证,便当于合。初中言「所见广大未离枕上」者,六十经,梦游天宫喻云「譬如有人于大会中昏睡安寝,忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城。」乃至云「其人自见着天衣服,普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处,不知不见。何以故?梦中所见,非彼大众所能见故。」释曰:天宫广大,岂离枕上?余类此知。昔人云:「枕上片时春梦中,行尽江南数千里」等,亦时非离须臾也。〈普贤行品〉云「了达诸世间,假名无有实。众生及世间,如梦如光影,于诸世间法,不生分别见。若离分别者,亦不见分别。无量无数劫,解之即一念,知念亦无念,如是见世间。无量诸国土,一念悉超越,经于无量劫,不离于本处」等。如是自在,皆由如梦。故〈十忍品〉「譬如梦中见,种种诸异相。世间亦如是,与梦无差别。」又云「譬如梦中见,长短等诸色。」如是等文其处非一,皆以如梦长短即无长短,故不碍长短也。 疏「故论云处梦谓经年,觉乃须臾顷」等者,二引证,便当合文。即无性《摄论》第六所引,但言如有颂云,斯即引经耳。案《西域传》云「昔有隐士结庐并迹,博习伎术、究极神理,能使瓦砾为宝、人畜易形,但未能御风云陪仙驾,阅图考古更求仙术。闻其方曰:『夫神仙者,长生之术也。将欲求学,先定其志。筑建坛场,命一烈士执长刃立坛隅,屏息绝言,自昏达曙。求者中坛而坐,手按长剑,口诵神呪,收视反听,达明登仙。』是人既得仙方,而访烈士,营求旷岁未谐心愿。后得烈士,先与人佣力艰辛五年,一旦违失遂被笞挞,又无所得,悲号巡路。隐士既见,命以同游。来至茅庐,以术力故化具肴膳。已而令入池浴,服以新衣。又以五百金钱遗之曰:『尽当来求,幸勿外也。』自时厥后数加重赂。潜行阴德感激其心,烈士嘱求効命,以报知己。隐士曰:『我求烈士弥历岁时幸而会遇,奇貌应图非有他故,愿一夕不声耳。』烈士曰:『死尚不辞,岂徒屏息。』于是设坛场,受仙法方行其事,坐待日昏。昏暮之后各司其务,隐士诵神呪,烈士案銛刃。始将晓矣,忽发声大叫。是时空中火下烟焰云蒸,隐士疾行,引此人入池避难。已而问曰:『戒子无声。何以惊叫?』烈士曰:『受命后至夜分惛然若梦,变事更起。见昔事主人躬来慰谢,感荷厚恩忍不报语。彼人震怒,遂见杀害。更受中阴身,自顾叹息,犹愿历世不言以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家,乃至受胎,备经苦厄,荷恩荷德忍而不言。暨乎受业、冠婚、丧亲、生子,每念前恩忍而不语,家中亲戚眷属咸见怪异。年过六十而有一男,妻谓曰:「汝可言矣。若不语者,当杀汝子。」我时惟念:已隔生世,自顾衰老,唯此穉子。因止其妻令无杀害,遂发叫耳。』隐士曰:『我之过也。此魔娆耳。』烈士感叹,悲事不成,愤恚而死。」此即未经半宵已历二生,况年月耶?此类甚多,故知时处等皆如梦自在。 疏「六如影像」等者,文亦有二:先正释、后引证。前中然约镜像喻,镜不是像、像不是镜,故无镜之能。此但取像,以况性空虚无之义。今取即入自在,故明一切具于镜像二义。故疏结云「如镜互照」,则一一法上有镜有像也。疏「下经云」下,即〈十忍品〉。彼云「然诸众生知于此处有是影现,亦知彼处无如是影。远物近物虽皆影现,影不随物而有远近。菩萨摩诃萨亦复如是,能知自身及以他身一切皆是智之境界,不作二解,谓自他身别,而于自国土、于他国土各各差别一时普现。」释曰:若不如影,何得诸处一时顿现?故引远近之言,意取自在。偈中「譬如水中影,非内亦非外。菩萨求菩提,了世非世间,不于世住出,如影现世间。入此甚深义,离垢者明彻,不舍本誓心,普照智慧灯,世间无边际,智入悉齐等,普化诸群生,令其舍众着。」释曰:不了如影,安能普入无边之世?七因无限者,谓因多德远,因果相称故。但修一缘起之因,则果中尚如缘起无碍。况有无限之因,无边行海皆备修耶?况一一行自复无尽,如一慈门即有佛刹尘数,况于余门。疏「无性等观」者,一近等上四,谓唯心所现观、法性融通观、如幻梦观、如影像观,兼能等缘起无性观,故总收前六。菩萨因中皆为此观,观法唯心乃至观法如影像,故用此六观该一切法。谓若染若净、若依若正、若因若果、同类异类,是法所摄,皆用六观贯之,故令成果,如于六观自在无碍。二者等余诸因,齐佛所知、普贤所行,十方三世无尽无尽所有因门皆此门摄,故云「及余无量殊胜因」耳。其大愿回向称法界修,亦该通法界诸因。「今如所起果」者,如于昔因所得果故。八佛证穷者,文中二:先正释。但得成佛,法尔能尔。「经云」下引证。无比功德,即佛德也。〈普贤行品〉云「世间及如来,种种诸名号,经于无量劫,说之不可尽。何况最胜智,三世诸佛法,从于法界生,充满如来地。」明佛地德用不可说也。又下偈云「其中人师子,修佛种种行,成于等正觉,示现诸自在。」此亦明因圆果满,故有大用耳。前即德相,此即业用。九深定用中,先正释。言「海印定等」者,如下第六十一经,略说一百门三昧,及《智论》五百三昧等。「贤首品」下,引证。而云等者,有二义:一只等此偈余文,文云「于一普现难思刹,彼一尘内众多刹,或有有佛或无佛,或有杂染或清净,或有广大或狭小」等,即是三昧所现自在也。二等余经,即彼次前偈云「众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。」如是等文,其处非一。疏「由上十因」下,第三总结所属,正结周遍含容,以是事事无碍故。该取前三,故皆别教一乘分齐。 第四教所被机中二:先总、后别。前中,初蹑前起后、后「若明」下约法拣定。 疏「今直彰」下,第二别也。于中,先标二门、后「前中」下别释其相。 疏「随声取义有五过失」者,即《十地论》释示说分齐中文。论云「一不正信,随言生解,不称实故。二退勇猛,不能亡相趣实理故。三者诳他,以己谬解为人说故。四者谤佛,指己谬解是佛说故。五者轻法,以浅近解解深旨故。」下文具释。疏「下经云设有菩萨」等者,即〈出现品〉,如前已引。「地狱天子」,即〈随好品〉。「大海劫火」,即〈十地品〉。故彼偈云「虽住海水劫火中,堪受此法必得闻。」是也。疏「约未悟入故名为兼」者,通外难也。恐有难云:既有顿超之益,即是当机,何名兼为?通意可知。 疏「权教极果无实事故」者,如有五教,唯圆教中因果俱有实事;前四因中则有,至果皆无,由修权因,若入地后即入实故。犹如百川浩荡千里,亦无究竟归处,究竟归处即是海故。 疏「或在法会而聋盲」等者,释其示相。略有二类:上即五百在本会中或示在道,下即末会初六千比丘也。 第五远为中,疏文有四:一立理正明、二「出现品」下引证、三「前三非器」下会释、四「又彼品」下明恶是所为。初一可知。二即彼品见闻利益中文。疏云「前三非器者」下,三会释也。一不信、二违真、三乖实。然初一正是邪见,二三非是邪见而皆配入邪见中者,然邪见有二:一轻、二重。初一深重邪见,二三即浅近邪见,谓但违真乖实皆邪见故。又以经中但拣二处,欲配前非器令尽,故合入邪见之中。第四非器,即前狭劣二乘。今四及五者,即所为中,四是权为、五即远为,此二即曾无厌舍。 疏「又彼品中」下,第四明恶是所为。于中二:初正明为恶、后况出圆融。前中亦二:先引二经明其为恶、后引二经明等有性。前中,初云「彼品」,即当第十见闻利益中文。经云「佛子!我今告汝。设有众生见闻于佛,业障缠覆不生信乐,亦种善根无空过者,乃至究竟入于涅盘。」疏「谓谤虽堕恶」下,释成上义。谤既有益,应可谤耶?释云:为远益故,非无罪也。故地狱天子,或由谤故堕于地狱。《法华》谤常不轻菩萨,千劫于阿鼻地狱受大苦恼,毕是罪已方受常不轻教化故。愿诸后学勿见谤益便生诽谤。又《大般若》中广说谤法之罪,谓此方堕阿鼻地狱,此方劫坏罪犹未毕,移置他方阿鼻地狱中。他方劫坏罪亦未尽,复移他方。如是巡历十方阿鼻,各经劫尽,还生此土阿鼻狱中,千佛出世救之犹难。若欲说其所受之身,闻者当吐血而死。故善现请说所受之身,佛竟不说,是知谤方等大经非可轻也。又《入大乘论》第一偈云「诽谤大乘法,决定趣恶道。此人受业报,实智之所说。生堕地狱中,大火炽然身,焚烧甚苦痛,业报罪令尔。炽然大铁犁,具满五百数,而耕其舌上,遍碎身苦恼。」故疏云「谤虽堕恶道」。疏「由闻历耳」者,谓恶道罪毕,由昔谤时经目历耳熏成其种,故得益耳。言「终自醒悟」者,即五十八经云「但以曾发菩提心故,终自醒悟。」疏「又云如日亦与」等者,〈出现〉身业中长行文广,今当引偈。偈云「譬如生盲不见日,日光亦为作饶益,令知时节受饮食,永离众患身安隐。无信众生不见佛,而佛亦为兴义利,闻名及以触光明,因此乃至证菩提」是也。 疏「又如大海水潜流」下,引二经明性等有,初明具有、后明皆见。二经皆是〈出现〉意业之中,前亦已引。 疏「此皆明有自性住性」等者,二正立理显被圆融相。举况以释,然有二意:一举前况后明其普度。谓但依生等有佛性尚皆普为,况事事无碍,何有非所被耶?二者举后况前,谓约圆融一即一切,则无情之境亦是所被,况前等有佛性而拣之耶?言被非情者,以所被情即非情故。一即一切,无情岂非情耶?况色性智性本无二体,无有情外之非情故。思之。 第五教体浅深中,疏文分三:初总、次别、后结。总中亦三:初摽举。言「浅深」者,十体之中,前前浅、后后深,故下释云「从浅至深」。虽有浅深,融通并为无尽教体。二「一音声」下,列名,至文自显。 疏「十中前五」下,三料拣。总有四重:一体性料拣。相举于外、性主于内,体者性相之通称故。若言体者,通其事理。若云性者,唯约于理。由后五中摄境唯心,若约真心即通性故。七所入实体即是性故、八中理是性故、九中必有理融事故、十中无不具故,是则约性亦体亦性,约事但可称体。二「又前四」下,大小乘料拣,可知。三「前七」下,三乘一乘料拣。以会缘入实归一实理,即一乘故。下三皆是一乘,于义可知。四「前八约同教」下,同教别教相对料拣。谓七八虽是一乘,第七多明顿教中义,第八乃是终教中义,故属同教。前八皆同,于义可知。同教皆有,故事事无碍、海印炳现。若非别教一乘,无此义也。于后三重料拣,则前前无后后、后后兼前前,可知。 疏「就前三中」下,第二别释。于中二:先合释前三、后别释后七。今初。以大小共同,故合释之。于中三:初双摽、次双释、后双会。 疏「小乘三者」下,第二双释。先释小乘,中二:先总征;疏「一云」下,后别释,三释即为三别。今初。「语业为体」,是标,语即声也。「谓佛语言」下,别显其相。谓唱号言词评量论说。言「语音」者,谓如宫商角征羽等,亦如西方十四音,即阿上声也,阿去声等也。言「语路」者,言所行处。《瑜伽》九十三云「有情增语,即是语路。」然《瑜伽》释增语,有二义:一云增语是名,名能诠表,增胜于语。二云有说意识名为增语。今小乘不取于名,正用意识是语行处,亦是唇舌等。言「语业」者,即有业用。如恶言既为恶业用,佛之善言即善业用。故〈梵行品〉云「若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻吐纳、抑纵高低清浊。」此即语音语路。又云「若语业是梵行者,当知梵行则是起居问讯、略说广说、喻说直说、赞说毁说、随俗说、安立说、显了说。」斯即语业。言「语表」者,表亦是业,然业有表无表别,故今但云表者。《婆沙》一百二十六亦云「但言语表而非无表者,令他生正解故、耳识所取故。又二识所取,无表唯一故。又三无数劫求此表故。」疏「是谓佛教」者,结也,正出其意。今知教体而云佛教者,一依根本故、二依相似故、三依随顺故。佛依如是名句文身四法而说,今亦随之故。 疏「其名句」下,拣法。亦通妨难。故彼论中自有难云:若尔,如次所说,当云何通?谓如说佛教名为何法?谓名句文身,次第行列、次第安布、次第连合等。为答此难,故论有此通。此难但牒后段之文,故疏略耳。 疏「二名等为体」等者,此句摽。「谓名身」下,列名。「次第」下,释相。次第释上三名,谓行列于名,安布成句,文为二所依故云连合。名等别相,次下当释。 疏「声但」下,拣法。亦通妨难。谓论有问言:若尔,此文所说当云何通?如说佛教云何答?谓佛语,言唱词评论、语音语路、语业语表,是谓佛教。为答此难,故论有此通尔。亦以此难但牒前文,故疏略耳。「声但依于展转因故」下,论有喻云:如世子孙,展转生法。意云:从父生子,言是某父之子。虽语父名,意在子体。又子生孙,孙是某孙。虽举其翁,意在孙子。孙如于义,子如于名,父如于声,则有三重,中是教体,故下合云「谓语起名,名能诠义」,是即名为展转因也。 疏「评家意取语业为体」者,评论家释云:如是说者,语业为体,佛音所说,他所闻故。言评家者,《婆沙》是诸罗汉同集,而有四大罗汉为评家正义:一世友、二妙音、三法救、四觉天。 疏「杂心论同俱舍」者,以彼论第一有此偈,而文小异耳。论偈云「广说诸法蕴,其数有八万。戒等及余蕴,悉是五蕴摄。」长行释云「八万法阴皆色阴摄,以佛语是语业性故。」有说名性者,行阴摄故。又戒阴色阴摄,定慧等行阴摄,故与《俱舍》同也。疏「俱舍论云」下,引《俱舍》文。何以当于名等教中而引此证?以其《俱舍》情无去取,二义随用故。于此处引,双证前二,既许俱通故。下第三取为四法之体,在文易了。 疏「正理论中意符名等」者,正成第二义也。故彼论第三释前颂竟者,以《正理论》总释《俱舍》六百行颂文,但义顺《婆沙》正理,故立顺正理名。然正释上颂,无异《俱舍》。《俱舍》则情无去取,《正理》则断属于名,此中疏略。彼有问曰:语教异名,教容是语。名教别体,教何是名?注中释问意云:教是言教,语为教体,则异汝名别有其体。若以名为体,名是不相应行,非言教体,何得以名等为教体耶?论自答云「彼作是释,要由于名,乃说为教。是故佛教体即是名。所以者何?诠义如实,故名佛教。」下与疏全同。此答意云:虽名声教,若无名等诠其自性差别,独用于声岂成于教?故定用名等。疏家存略,但申正意足显论旨。 疏「故正理十四破彼师云:汝不应立名句文身即声为体」者,引此为成上来《经部》立声为体。论文繁广,今当略引,令知其源。论云「此中经主作如是言,岂不此三语为性故,用声为体?色自性摄,如何乃说为心不相应行?此责非理。所以者何?由教及理知别有故。教谓经言语身文身,若文即语,别说何为?又说应持正法文句。又言依义不依于文。」释曰下,广引教证,大意则同。故论结云「由此等教证,知别有能诠诸义名句文身。犹如语声实而非假,理为现见。有时得声而不得字,有时得字而不得声,故知体别。有时得声不得字者,谓虽闻声而不了义。现见有人粗闻他语,而复审问汝何所言?此闻语声不了义者,都由未达所发文故。如何乃执文不异声?有时得字不得声者,谓不闻声而得了义。现见有人不闻他语,覩唇等动知其所说。此不闻声得了义者,都由已达所发文故。由斯理证,文必异声(下文广说,大意同也)。」论下又云「随思发语,因语发字,字复发名,名方显义。由依如是展转理门,说语发名,名能显义。如斯安立,其理必然。」又次下云「或如树等大造合成,非不缘斯别生于影。影由假发,而体非假。如是诸文,亦应总集别生名句。而彼名句虽由假发,而体非假。此为善说,理极成故。」又下结云「故知离声别有名等。」又下云「故不应立名句文身即声为体。是故于我所说,离声有名等三,能显义理。」今疏但引后结文,已显正义耳。 疏「大乘有三」下,疏文分三:初标、次释、后「以余」下料拣。疏「一云摄假从实以声为体」下,第二释也。大乘通意以声为实,名句文但声上假立。经部师义,参预大乘故,亦谓名等依声假立。疏「一契经等」者,此引稍略,具引应云「佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!如来言音略有三种:一者契经、二者调伏、三者本母。」下广释其相。今疏所引,但意在言音两字耳。疏「杂集论云成所引声谓诸圣所说」者,亦证唯声为教体也。既言圣说是声,明非名等为教体也。即彼论第一释外六界声尘界云「声者四大种所造,耳根所取义,若可意、若不可意、若俱相违。若因执受大种、若因不执受大种、若因俱大种,若世所共成、若成所引、若遍计所执,若圣言所摄、若非圣言所摄,如是十一种声,由五种因之所建立,谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者,谓耳根所取义。说差别者,谓世所共成等三。余如其所应。因执受大种者,谓语等声。因不执受大种者,谓树等声。因俱者,谓手鼓等余声。世所共成者,谓世俗语。所摄成所引者,谓诸圣所说。遍计所执者,谓外道所说。圣言非圣言所摄者,谓依见等八种言说。」今疏但引成所引声,以证声为教体。然上五因摄十一者,初一是总、余四是别。损益摄初三,可意是益、不可意是损、俱相违通二。因差别摄次三,说差别摄次三,言差别摄后二,思之可知。言八种言说者,即八种圣语:一见言见、二不见言不见、三闻言闻、四不闻言不闻、五觉言觉、六不觉言不觉、七知言知、八不知言不知,斯即为圣言所摄。若见言不见等,则非圣言。疏「二云以体从用名等为体」者,义引论文。然《唯识》第二破于小乘名等实有。故彼论云「复如何知异色心等,有实诠表名句文身(论主问也)?契经说故。如契经说:佛得希有名句文身(外人答也)。此经不说异色心等有实名等,为证不成(论主总非)。」下广破竟,便结云「语不异能诠,人天共了。执能诠异语,天受非余。」下申正义云「然依语声分位差别,而假建立名句文身。名诠自性,句诠差别,文即是字,为二所依。此三离声虽无别体,而假实异,亦不即声。由此法词二无碍解境有差别、声与名等蕴界处摄亦各有异。」上即论文。准彼论疏,萨婆多虽有名由声显生二义,论主取生破显,正理师救云「声上屈曲,是名句文。体异于声,而定实有。」故上论文广破异声实有名等。故彼疏破竟,结云「故知但由无始惯习,前前诸声分位力故,后生解时,谓闻名等。其实耳等但能取得声之自性,刹那便谢,意识于中诠解究竟名为名等,非别实有。是故汝等宁知异语别有能诠。」次假外问云:既声体即是能诠,何有名等三种差别?故论下申正义云「然依语声分位差别等,于中有四:一从初至假建立名句文身,显假差别。」此论主解依声建立名句文身,如梵音斫刍,此翻为眼。若但言斫、或唯言刍,未有所目,说为字分位。若二连合,能诠法体,诠于眼体,说为名分位。然未有句位,更添言阿萨刹缚,名为眼有漏,说为句分位。故依分位,以立名等。依一切位,非自在故。外人难言:分位差别,何者是也?论从「名诠自性至为二所依」,述曰:二显二用殊,名诠诸法自性,句诠诸法差别。文即是字,为名句之所依,不能诠自性及差别故。文者彰义,与二为依,彰表二故。又名为显,与二为依,能显义故,而体非显。字者,无改转义,是其字体。文是功能,功能即体,故言文即是字等。或字为初首,即多刹那声集成一字,集多字为所依。次能成名,诠诸法体。多名已后,方成句身,诠法差别。即《杂集》云「自性差别,及此二言,如是三法,总摄一切。」此二言者,即是字也。字即语故,说之为言。名句二种,所依止之言也。《瑜伽论》云「名于自性施设,句于差别施设。名句所依止性说之为字。」又《显扬》言「句必有名,名不必有句。名必有字,字不必有名。如《枢要》说。」此下广论自共相义,略不录之。疏「无性论」下,可知。 疏「成唯识下至法词无碍境应无别」者,述曰:外人问言:若名等即声,法词二无碍解境有何别?答曰:即缘此故,二境有异。法无碍解,缘假名等。词无碍解,缘实声等,故说境差别。非二俱缘实,虽二自性互不相离,法对所诠故但取名,词多对机故但说声。耳闻声已,意了义故,以所对不同,说二有异,非体有异也。又此二境及名等三与声别者,蕴处界摄亦有异故。色蕴行蕴,声处法处,声界法界。如其次第,摄声名句。问曰:声上屈曲假,即言不相应。色上屈曲假,应非色处摄。答:声上为有教名等不相应,色上为无教,故是色处摄。问曰:声上有屈曲,即得以为教。色上有屈曲,即亦应得为教。故论复云「且依此土说名句文依声假立,非谓一切。诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。」述曰:四会相违,释义可知,所引即《净名经》。而言等者,等取触思数等皆得假立名等三种,亦是不相应摄此三法故,以众生机欲对待故假。又梵云便善那,此有四义:一者扇;二相好;三根形;四味,此即是盐,能显诸物中味故。味即是文。如言文义巧妙等,目之为便善那。此中四义,总是一显义,故古德说名为味。《对法》云「此文名显,能显彼义,故为名句所依,能显义故。恶刹那是字,无改转义。」如《对法》说「钵陀是迹,如寻象迹以觅象等,此名为句。理应名迹,义之迹故,寻此知义也。」顺古所翻,称之为句。今疏总略,以疏对论于义分明。疏「唯识论云此三离声至亦不即声」,述曰:三明不即声不离声,论主答难。谓先有问言:上来虽言名等即声,若名等是不相应行者,色上屈曲非不相应,声何故尔耶,故此答曰:此三离声虽无别体,名等是假、声是实有,假实异故,故名等三非即是声,非声所摄。但是差别之声,义说名等,以诠义故,是不相应无别种子生,故言不即声。疏「深密第四至而能宣说故」者,彼无「故」字,其「说」字下云「是故我依般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。」意云:由文字般若能显实相般若。既双牒言说文字,明知通用四法。下引《净名》,亦是第三〈香积品〉文。《十地论》中音声即声,音字即名句文,故下引风画二喻。风喻音声,画喻名句文,义如下释。疏「以余之意」下,第三料拣双会。于中二:先双会大小四法、后会大小不同。今初,分二:初直出正意,意在双取;二「若就」下,会通前二。于中五:一正明去取。二「良以」下,出所以。三「书虽是色」下,遮妨难。恐有难云:疏不善相书之竹帛,非名句文。名句文身是不相应,翰墨简牍但是色法,何得为体?故此救云:色与名等亦为所依,何异声为名等所依?声是色蕴所摄,书字之色岂非色摄耶?故前《唯识》之中例于余方,亦依色等有名句文,亦同诸法显义之体。显无方理故,不取常规。四「前净名」下,会通前文。「但言所用」者,用此四法,何必要四?问曰:若四中随取,但取名等,岂不违于《唯识》之文离声别有非正义耶?答:彼不离声假实合说,今不离色假实亦存,未爽通理。疏「仁王云」下,五引证成立。既然但言名句味,不云音声,明唯取名等。此即《仁王.观空品》,而文少略。具云「大王!是经名句味,百佛千佛百千万佛说名句味。于恒河沙三千大千国中,盛无量七宝,施三千大千国土中众生,皆得涅盘四果,不如于此经起一念净信,何况解一句者,句非句非非句故。」今但意在有名句味无声之言,故不全引。 疏「然大小诸宗」下,第二会通四法大小不同。「或有四皆非实」者,即初教义名等假有,声是心变故。「或有四皆如空」者,然有二意:一空为初门,即属初教;二顿寂诸相,即属顿教。今正当顿,而引三经皆成顿义。初引《净名》,即〈弟子品〉须菩提章。以其被呵,便置钵欲出其舍。维摩诘言:「唯须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?」我言不也。维摩诘言:「一切诸法如幻化相,汝今不应有所惧也。所以者何?一切言说不离是相,至于智者不着文字,故无所惧。何以故?文字性离,无有文字是则解脱。解脱相者,即诸法也。」此明即言亡言,通圆顿意。二引《十地经论》,以风画合空皆不可取。以此言教,皆与证智而相应故。不同风在树叶、画存于壁,但就教道则可见闻。三引《佛藏经》,亦证顿义。即彼经第一〈念佛品〉中取意引耳。经云「舍利弗!诸法若有决定体性,如析毛发百分中一分者,是则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。舍利弗!诸法实空无性、一相所谓无相,如来悉知见。如来以是说有念处。舍利弗!念处名为无处非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相,皆无合散,是故贤圣名无分别者,是名念处。」上显无念,承便故来。下又云「诸法毕竟空」等者,亦是取意。引彼经云「何以名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中,乃至少念尚不可得,是名念佛。」即其义也。疏「有说四皆事理无碍」,即终教意。下即圆教意。 第四通摄所诠体。疏「依于六文以显十义」者,《瑜伽》云「六文者,谓一名、二句、三字、四语、五行相、六机请。十义者,一地义、二相、三作意、四依处、五过患、六胜劣、七所对、八能治、九略、十广。」可知。上证辩通所诠。疏「此门」下,出通所诠所以。疏「又瑜伽」下,后又通收能所。则有三重能所:一以佛为能说人,则声等皆所说。二唯语为能说,则名等为所说,以依语显屈曲故。三四法皆能诠,则前义为所诠,故皆通取。下对前拣别。此中有二义:第一通所诠则向下取、第二通说者则向上取。故说皆通,不同前义。克取名等,故云所说。疏「第五诸法显义体」,中三:初标、二引证、三结释。今初,摽举略释。声名能显义,声名皆为教体;六尘能显义,六尘皆教体。 疏「净名第三」下,二引证。略引二经,《净名》即第三卷〈菩萨行品〉。因阿难闻香,自昔未有,便问世尊,世尊为说,是净名取于香积佛饭。因问久如当销,佛为广说,乃至灭除一切诸烦恼毒然后乃销。因即致问,阿难白佛言:「未曾有也。世尊!如此香饭能作佛事。」佛言:「如是如是。阿难!或有佛土,以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服卧具而作佛事,有以饮食而作佛事,有以园林台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻而作佛事,有以音声语言文字而作佛事,或有清净佛土寂寞无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。如是阿难!诸佛威仪进止诸所施为,无非佛事。阿难!有此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高。若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。」今疏但撮略引耳。然生公云:「若投药失所,则药反为毒矣。苟得其会,毒为药也。是以大圣为心病之医王,触事皆是法之良药也。苟达其会,众事皆毕矣。菩萨既入此门,便知佛土本是就应之义。好恶在彼,于我岂有异哉?所贵唯应但欲应生之寄耳。」 疏「又十卷楞伽」者,文言稍博,大意无殊四卷中义。若四卷经,当其第二。大慧白佛言:「世尊!非言说有性,有一切法耶?世尊!若无性者,言说不生。世尊!是故言说有性,有一切法。」佛告大慧:「无性而作言说,谓兔角龟毛等,世间现言说。」又云「大慧!非一切刹土有言说。言说者,是化故耳。或有佛刹瞻视听法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或嘘或吹或謦咳,或念刹土,或动摇。大慧!如瞻视及香积世界、普贤如来国土,但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有性,有一切法。大慧!见此世界故,蚊蚋虫蚁是等众生无有言说,而各办自事。」释曰:以上所引,证知皆教。然《楞伽》意兼,又遣言及遣诸法。思之可知。十卷经中,大同于此。疏「又香积」下,第三结释大意。于中有三:初引例总收、次结成说听、后况出此经。今初,含有内外典据。「香积世界飡香饭而三昧显」者,亦是《净名经》意。而是〈香积品〉中,又与前文影略,前说色触等,今辩香之与味,欲令六尘皆作佛事。故经云「尔时维摩诘问香积菩萨:『彼土如来以何说法?』彼菩萨曰:『我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧。得三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。』」释曰:此即以香显三昧也。又前文云「与诸菩萨方共坐食,有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。」即食味之益也。又下〈菩萨品〉中,明饭久如当消,云「未入正位食此饭者,得入正位然后乃消。」又云「已发大乘意食此饭者,得无生忍然后乃消。」释曰:此即味为佛事,故疏统收经意,含于二处经文也。疏「极乐国土听风柯而正念成」者,即《弥陀经》云「舍利弗!极乐国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。」以经对疏,文义可知。疏「丝竹可以传心」者,即《史记》中事。含其多事,谓漏月传意于秦主,果脱荆轲之手;相如寄声于卓氏,终获文君之随。帝释有法乐之臣,马鸣有和罗之伎。皆丝竹传心也。疏「目击以之存道」者,即《庄子》中事。「夫子欲见温伯雪子,久而不见。及见,寂无一言。及出,子路怪而问曰:『夫子欲见温伯雪子久矣。何以相见,寂无一言?』夫子曰:『若斯人者,目击而道存,亦不可以容声者矣。』」 疏「既语默」下,第二结成说听。「语默视瞬皆说」,结前文也。「见闻觉知尽听」,显后义也。觉收鼻舌身之三根。上既六尘皆说,今则六根皆听。疏「苟能」下,释其听义。上则但能显法为说,此则但能得法为听也。 疏「况华严」下,第三况出一乘。上通三乘内外二教,皆有此理。况复华严一乘圆宗,何法非教?于中四节:一明事物说法。「云台宝网」者,即《十地经》「尔时世尊从眉间出清净光明,乃至云又亦照此娑婆世界,佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已,于上虚空中成大光明云网台。时光明台中以诸佛威神力故,而说颂言:『佛无等等如虚空,十力无量胜功德,人间最胜世中上,释师子法加于彼』」等,即其文也。又宝网者,即第一经云「其师子座,摩尼为台、莲华为网。」下云「复以诸佛威力所持,演说如来广大境界。」亦其文也。又言云者,第六经初,于一切供养具云中自然出声说法等。 疏「毛孔光明皆能说法」者,即上《十地经》亦光明说。又第九地云「或时心欲放大光明演说法门,或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。」又〈现相品〉云「尔时诸菩萨光明中,同时发声说此颂言:『诸光明中出妙音,普遍十方一切国,演说佛子诸功德,能入菩提之妙道』」等。又〈法界品〉初「诸来菩萨、下方菩萨,名破一切障勇猛智幢王,与世界海微尘数菩萨俱来诣佛所,于一切毛孔中,出说一切众生语言海音声云,出说一切三世菩萨修行方便海音声云」等。其文非一。 疏「华香云树即法界之法门」者,第二明即事是法,更何论说?以有托事显法生解门故。 疏「刹土众生本十身之正体」者,第三明即事是能说人,何但显法。刹土即国土身,众生即众生身,十身略举其二,以二是劣尚即十身,况余胜者。「于何非教」者,正结成也。尚即能说,况非教体。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十二