俱舍论记卷第三 沙门释光述 分别根品第二之一 〈分别根品〉者,胜用增上故名为根,此品广明故名分别。所以界后次明根者,〈界品〉明诸法体,〈根品〉明诸法用,依体起用,故次明根。问:此品广明有为作用,何故以根标名?解云:此品虽明有为作用,以根初辨,又用增上,故以标名。问:《杂心》名〈行品〉,《正理》名〈差别品〉,何故此论名〈根品〉耶?解云:此品之中意明作用,根定显用,行虽造作或显迁流,明用非定。差别虽亦显用不同,或显有无差别,或显有为无为差别,显用亦非决定。故我论主以根标名。 「如是因界至根是何义」者,就总明有漏、无漏法中,此品文第二明诸法用。就中,一明二十二根;二明俱生诸法;三明六因、四缘。此下第一明二十二根,即约根辨用。就中,一释根义、二根废立、三明根体、四辨诸门、五杂分别。然初释根义中,一述自宗、二叙异部。此下述自宗,即说一切有部。牒前问起。 「最胜自在至根增上义」者,答:西方声明法,造字有字界、字缘。最胜、自在是字界,光显是字缘。由此字界、字缘,总成根增上义。故《正理》第九云「此增上义,界义显成。界谓伊地或谓忍地,最胜自在是伊地义,照灼明了是忍地义。准此,炽盛光显名根。」解云:二十二根各于事中有增上用。增上是何义?即是有大势用,相极明显,方名增上。此增上义,界义显成。界是体义。西方字体有三百颂,谓伊地、忍地等,一一各有众多义。释最胜自在是伊地义者,梵释云伊(上声呼)地波罗迷湿伐罗(上声)曳(去声)。此中波罗迷是最胜义,湿伐罗是自在义,曳是第七转声是于中义,谓于最胜自在义中立伊地言故。最胜自在是伊地界家之义,亦名界义。言照灼明了是忍地义者,梵释云忍地地般到。此中地般是照明义,到亦是第七转声,谓于照明义中立忍地言故。照明是忍地家之义,亦名界义。如是二种界义,前是最胜自在,即是有大势用。后是照明,即是相极明显。炽盛光显者,光显,梵云因檀底,是字缘。助伊地界即名因侄唎焰,此译为根,显增上义。炽盛,梵云地逸底,是字缘。助前忍地界,即名因侄唎焰,此译为根,显增上义。此因侄唎焰具含有大势用,相极明显,此译为根,竝显增上。《俱舍》约前义解,故云最胜、自在、光显名根。即是《正理》以光显字缘助伊地,伊地是最胜自在。由缘助界成因侄唎焰,此译为根。由此最胜等总成根增上义。又解:根体胜故名为最胜,根用胜故名为自在,体用胜故名为光显。 「此增上义谁望于谁」者,征。 「颂曰至各别为增上」者,颂答。 「论曰至香味触故」者,释第一句。若具五根身即庄严,随有所阙身便丑陋。身根必无总阙,言阙,据余四根。或据少分名阙,如无手等。或余四根亦有阙少分者,皆名丑陋。言「导养」者,眼见险避、耳闻险避,导养于身。身资段食方得增上,段食以香、味、触为体。鼻嗅、舌甞、身觉,此三根于段食能受用故。身得增上名导养身。「生识等」,等取相应法。「不共事」,事谓色等事,五根别取故名不共。 「女男命意至乳房等别」者,此下释第二句。「有情异」者,劫初有情形类皆等,由二根生令诸有情女、男类别。「分别异」者,由此二根。男身形相麁大,言音雄朗,乳房小;女身形相尫弱,言音细少,乳房大。等者,等取作业等。此形相等别,能生分别异解,故名分别异。又解:形相等分别各异,名分别异。前有情异约总相,后分别异约别相。又《正理》第九云「有说勇、怯有差别故名有情异;衣服、庄严有差别故名分别异。」此师约内、外以明。 「有说此于至诸清净法」者,叙异说。于二增上,此男、女根随成就一,于染、于净有增上用,故言于二。于染增上,谓得不律仪,造无间业,能断善根;于净增上,谓得律仪,得果离染。彼扇搋等即无是事,增上染、净俱依胜身,此身劣故非彼所依,如咸卤田不生秽草,故无不律仪、无五无间、无断善根诸杂染法。如咸卤田嘉苗不植,是故亦无律仪,亦无得果,亦无离染诸清净法。一一别明,如〈业品〉说。应知扇搋、半择俱名黄门,故〈业品〉云「二黄门二形,扇搋唯无根。」无根有二:一本性扇搋、二损坏扇搋。半择唯有根,有根有三:一嫉妬、二半月、三灌洒。又解:扇搋唯无根,半择通有根、无根,本性损坏亦通半择。若作此解,半择迦宽,扇搋迦挟。若是扇搋即是半择,有是半择非扇搋,谓嫉妬、半月、灌洒。故《对法论》第八云「又半择迦有五种,谓生便半择迦、嫉妬半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。」解云:生便,谓本性。嫉妬,谓见他行淫男势方起。半月,谓半月能为男事,半月不能。灌洒,谓澡浴等灌洒男势方起。除去,谓被损坏。问:若扇搋、半择本性损坏无男根者,何故《婆沙》九十解离欲名丈夫四句中云「或有成就男根而不名丈夫,如扇搋、半择迦等。」解云:男根有二,一丈夫男根、二非丈夫男根。言扇搋等不成者,据丈夫男根有志气者;言扇搋等成就者,据非丈夫男根无志气者,又解:男根有二:一具足成,谓有势力能离欲等;二不具足成,谓无势力不能离欲等。言不成者据初说,言成者据第二说。又解:从多分说,虽扇搋不成男根,以半择、二形成就男根。彼言扇搋者,同文故来。等者,等取二形。 「命根二者至及能持」者,此解命根于二增上:一由命根故于众同分能令续前;二由命故于众同分能持不断。能续望前。能持据现。 「意根二者至皆自在随行」者,此解意根于二增上,一能续后有中增上,谓中有未心与爱等俱能续生有,故名能续后有。「健达缚」,健达名香,缚名为寻,寻香食故。或名为食,由食香故。即中有名也。二自在随行中增上,引经释云心能导世间是自在义,谓能导引一切世间故名自在。心能遍摄受是随行义,谓心能遍摄受诸法故名随行。又解:心能导世间是随行义,心能遍摄受是自在义。又解:两句皆通自在、随行,有势力故名为自在,随境而转名曰随行。 「乐等五受至随生长故」者,释第三、第四句。五受于染增上,贪等随眠所随顺、增长故。或于相应、或于所缘,随顺、增长。虽此五受亦通于善,于染用胜,言染增上。信等五根及三无漏根于净增上,可知。 「有余师说至传说如此」者,叙异师说。乐等五受不但于染增上,于净亦为增上,如契经说「由安乐故心便得定,由厌苦故引涅盘乐。」信有欣求出离。六谓六境,喜、忧、舍三缘六境故。出离谓涅盘,善喜、忧、舍与出离为依,名出离依。故下论云「出离依者谓诸善受。」上来释根增上,毗婆沙师传说如此。 「有余师说至眼等成根」者,此下第二叙异师。有余识见等家作如是说:能导养身非眼等用,是识增上,识了避险、受段食故。见色等用亦非异识,故不共事非眼等根别增上用。此即破前师导养身、不共事。所以此中不破庄严身者,前第一卷已破云「若本来尔,谁言丑陋?」或前文云「若为严身及起说用,但须依处,何用二根?」所以不破。发识等者,识见家亦许,故不别破。 「若尔云何」者,征。 「颂曰至涅盘等增上」者,颂答。 「论曰至各立为根」者,五识各缘自境名各别境识。意识遍缘一切名为一切境识,亦名自境。六根能生六识,有增上用,故立为根。 「岂不色等至应立为根」者,难。以境例根。 「境于识中至于法亦尔」者,释。夫增上用最胜自在,眼于所发了色识中最胜自在。一于了众色为通因故,谓一眼根能与了别众色诸识为通因故。二识随眼根有明昧故,谓根强识明、根弱识昧故名增上,为通因故名最胜,有明昧故名自在;或有明昧故名最胜,为通因故名自在;或通因、明昧俱名最胜自在。色即不然,二相违故。一非通因,谓青等色但能生青等识,不能生黄等识。二非随色境有明昧故,谓不随境有强弱故识有明昧,或有境弱识强,如观青色;或有境强识弱,如观日等。由二相违,故不立根,乃至意根于法亦尔。 「从身复立至于二性增上」者,释第三、第四句。女身形类尫弱、音声细少,作缝衣等业,志乐脂粉等。男身形类麁大、音声雄朗,作书写等业,志乐弓、马等。二性不同,由女、男根,故女、男根于二性增上。余文可知。 「于众同分至各能为根」者,释第二颂。由有命根故、同分得住故,于众同分,命有增上用。由五受故、起诸烦恼故,于杂染中五受有增上用。引证可知。经约三受不言忧、喜,以苦摄忧,以乐摄喜。信等五根于清净中有增上用,由此信等善根势力,伏诸烦恼、引圣道生。余文可知。 「三无漏根至能般涅盘故」者,释第三颂,解三无漏根。初引第二,故于已知有增上用。第二引第三,故于具知有增上用。第三能证涅盘,故于涅盘有增上用。心无烦恼方得涅盘,非心未解脱烦恼能般涅盘故。言「后后」者,第二根是初根后道,第三根是第二根后道,故言后后道。第三根于涅盘有增上。 「等言为显复有异门」者,别释等字。 「云何异门」者,征。 「谓见所断至解脱喜乐故」者,答。于见惑灭中,未知根有增上用。于修惑灭中,已知根有增上用。于现在世受用法乐住中,具知根有增上用,由此具知而能领受解脱身中诸喜乐故。 「若增上故至有增上用故」者,此下第二明根废立。就中,一述自宗、二叙异说。此下述自宗,将明问起。就问中,一约自宗为问、二约数论为问。此即约自宗为问。十二缘起中,无明等因于行等果各各别有增上用故,应立为根。 「又语具等至有增上故」者,此约数论为问。数论宗立二十五谛义。言二十五谛者,一我,彼计常我以思为体,性但是受者而非作者;余二十四谛是我所,是我之所受用。二自性,以萨埵、剌闍、答摩为体,亦名乐、苦、痴,亦名忧、喜、暗,此三犹如我之臣佐。我若欲得受用境时,即为我变;未变之时各住自性,故名自性。三从自性生大,谓我思量欲得受用诸境界时,三法即知动转之时。其体大故,名之为大。四从大生我执,谓缘彼我故名我执。五从我执生五唯量,谓色、声、香、味、触,足前为九。六从五唯量生五大,谓地、水、火、风、空,足前为十四。谓色能生火,以火赤色故。声能生空,以空中有声故。香能生地,以地中多香故。味能生水,以水中多味故。触能生风,以风能触身故。七从五大生十一根,谓眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、大便处、小便处、语具。语具即是肉舌,足前为二十五。谓火能生眼还能见色,空能生耳还能闻声,地能生鼻还能嗅香,水能生舌还能甞味,风能生身还能觉触。五大并能生意、手、足、大便处、小便处、语具。彼计肉心名意。彼宗所执诸法是常,如转变金成环玔等,金色不改,环等相异。若我欲得受用境时,从自性生大,从大生我执,从我执生五唯量,从五唯量生五大,从五大生十一根。若我不受用境时,从十一根却入五大,从五大却入五唯量,从五唯量却入我执,从我执却入大,从大却入自性。今约彼宗十一根中五作业根为难。语具谓肉舌,于语有增上;手于执增上;足于行增上;大便处于弃舍便秽增上;小便处于淫欲乐事增上。此等竝增上,应立为根。 「如是等事至增上用故」者,述自宗答,即说一切有部。此内六处共成有情,是有情本、是心所依,皆有根义。即此六根相差别者,由女、男根。复由命根,此六根一期住。此六根成杂染,由五受根。此六根能为清净无漏资粮,由信等五。此六根成清净无漏,由后三根。有差别者,别住二种皆摄六根,杂染、资粮及净唯在于意。又解:从此相差别已下五种,皆此于心、或此有情,由此六种建立诸根事皆究竟。彼无明等、语具等,无有此中增上用故,不应立根。 「复有余师至立二十二根」者,此下第二叙异说,是识见等家立根相。言「流转还灭」者,《正理》云「生死相续是流转义,生死止息是还灭义。」即是六根毕竟断灭。又《婆沙》一百云「流转者谓更受生,还灭者趣涅盘。」 「流转所依至前十四根」者,于流转位约四义立前十四根。三界生死以识为主,识起必以六根为依,此六根生由女、男根,此六根住复由命根,六根受用境界复由五受,因彼五受六根领彼境界故。受用境界名为领纳,不同于受。 「还灭位中至经立次第」者,于还灭位即约四义立后八根。《正理论》意约涅盘得明,故《正理》第九云「生死止息是还灭义,即是六处毕竟断灭。此得所依谓信等五,以是一切善根生长最胜因故。初无漏根能生此得,正定聚中此初生故。次无漏根令此得住,由彼长时相续起故。后无漏根令得受用现法乐住,彼所显故(已上论文)。」谓还灭得所依,谓信等五。由初无漏故涅盘得生,由次无漏故涅盘得住,由后无漏故涅盘得受用现法乐住。根量由此四义建立,无减无增。即由此流转、还灭四义因缘,经立二十二根次第前后。 「不应语具至语方成故」者,此下别破。此破语具。不应语具于语为根,此语待习学差别语等方成故,故知语具望语非有增上。若语具于语能为增上,初生有舌应即能言。 「手足不应至建立为根」者,此破手、足。手于执、足于行,此执与行离手、足外无异性故。谓即手、足从此至彼名异处,举、下、屈、申名异相,由此差别生时名执名行,离手、足外无别执行。又离手、足亦有执行,犹如蛇等诸腹行类,虽无有足而亦能行,虽无有手亦能执缚。是故手、足不可于彼执、行建立为根。若固执者亦有由腹,应立腹根。 「出大便处至引令出故」者,此破大便处。出大便处于能弃舍便秽等事不应立根,重物在空性不停住,若内若外遍堕落故,非由其处。若固执者,亦由空堕应立空根。身中不净,又由风力引令出故,非关其处。若固执者,亦由风引出应立风根。 「出小便处至起此乐故」者,此破小便处。出小便处于生淫欲乐事不应立根,即女、男根能起此乐,何须计处别立为根? 「又诸喉齿至不应立根」者,引例反破。如喉于吞,齿于嚼,眼睑于开、闭,支节于屈、申,各有力用,皆应立根。或一切因,于一切自所作果各有力用,皆应立根。彼喉、齿等虽有力用,非增上故不立根者,此语具等亦非增上不应立根,由此亦通无明等难。或于等中亦摄无明等故。问:如二十二根,若约七十五法等出体,但有十三。男、女二根即身根故,五受总是受摄,三无漏根即九根故。言十三者,谓眼、耳、鼻、舌、身、意、念、定、慧、受、信、精进、命。何故七十五法中唯立十三为根,余不立耶?解云:略依《婆沙》等废立。第一色十一中,五根唯内亦唯所依,故立为根。色等不尔,故不立根。男、女立根,即身根故。第二心法是内亦是所依,通三性心竝有增上,故立为根。第三心所有法中,但立念、定、慧、受、信、精进为根。余不立者,若顺净偏胜即立为根。大地法中,念、定、慧、受立根。余不立者,念、定、慧三顺净偏胜,故立为根。作意虽偏顺净,初胜后劣,故不立为根。胜解虽偏顺净,无学位强立解脱蕴,学位即劣,故不立根。问:定亦定强散劣,何故立根?答:定于散位专注亦强。想、思、触、欲顺染偏胜,故不立根。受虽通顺染、净俱胜,且据善边简法立根。所以得知通顺染、净者,故《婆沙》云「有说受虽随顺染品,而亦与善法交通,犹如狱正所居虽下,而与贵胜交往。故于大地法中四立为根,余六不立。大善地法中,信、勤立根余不立者,信为诸善根本,无有善品离信而成;精进普能策发众善,无有善品离精进成。此二顺净偏胜立根。惭、愧二种虽能对治遍不善心一向黑品自性不善,得名为自及自性善。然于生长诸善法中无别胜能,故无根义。无贪、无瞋虽彼所治与六识俱,通五所断,是随眠性,能发麁重身、语恶业,与断善根作胜加行,具斯五义立不善根。无贪等三能对治彼,及起诸散善业,得名善根。然信等立根,通望生长一切善法故。无贪等于此非根,根义别故。轻安、舍、不放逸、不害,以所对治四随烦恼,三唯遍染心、一为恶寻伴,恼乱菩萨障取菩提。虽善法中立彼能治,然于生长诸清净法无胜所作,故不立根。欣、厌二种,散强、定劣,非两位胜又非竝起,故不立根。大烦恼地法六,不善地法二,小烦恼地法十,及地外贪、嗔、慢、疑,皆非顺净,其性下劣无根相故,不立为根。问:若尔,染污受应不立根。答:受于染品势用增上,故立为根。烦恼不尔,以依诸受生烦恼故。问:若尔,想应立根,亦能生烦恼故。答:想虽能生烦恼,而不及受胜,由此义故亦不说在缘起支中。有说:受虽随顺染品,而亦与善法交通。烦恼唯于染品随顺而不顺善,故不立根。犹如狱正所居虽下,而与贵胜交往。非如守门狱卒,虽有威猛苦切于人,而极鄙恶可厌贱故,贵胜离之。恶作、睡眠、寻、伺及怖不立根者,怖染无记不通于善。恶作、睡眠虽亦通善性,唯散非定。寻、伺虽通定、散,不通诸地,竝顺善非胜,故不立根。问:若尔,苦、乐、忧、喜不通诸地,应不立根。答:总而言之,受遍诸地,以舍受通诸地故,彼依种类故竝立根。又受皆有生长增上,怖等不尔。问:道支中立寻,静虑支中立寻、伺、岂非生长有增胜耶?答:此于定慧有策持力,故立为支。非于生长有增上用,是故非根。第四心不相应行中唯是命立根,余不立者,命具三义故立为根,一唯有情、二唯异熟、三遍任持。四相三义皆无。无想异熟虽有前二,无遍任持。众同分虽有初、后,非唯异熟、通等流故。二无心定、名、句、文身、得、非得,虽有初义,阙后二义,故皆非根。第五无为非根者,根灭尽处名为无为,又无生用,故不立根。且随意乐,略释如上,广如《婆沙》。 「此中眠等至故今应释」者。此下第三明根体性生起颂文。此中眼等六根,如前〈界品〉蕴、界、处中说。男、女二根,如此品初说。命根,至后不相应中辨。信等五根,至心所法中辨。此十四根前说、后说,故此不明。余根未明,故今应释。 「颂曰至依九立三根」者,颂文略释。 「论曰至名曰忧根」者,释初五句。身有二义。若言六受身,身则是体。若言身受、心受,身即是色聚。色聚名身。此中言身,色聚名身,即诸色根依身起故名为身受,从依为名。余文易了。问:三定极悦心与乐相应,亦可地狱极不悦心与苦相应。解云:极悦无分别,可与乐相应。极损有分别,非与苦相应。若依大乘,地狱意识亦苦相应。 「中谓非悦至名为舍根」者,释第六句中舍。 「如是舍根至为是心受」者,问。 「应言通二」者,答。释二。 「何因此二总立一根」者,问。何因此身、心二总立一舍根? 「此受在身心至故总立根」者,答。释无别。此舍受在身、心,同无分别,故不别立。苦、乐有异,是故别立。在心苦、乐,多分别生,名忧名喜。三定心乐虽不分别,从多分别,故言多分别生。在身苦、乐无分别生,随境力起,名苦名乐。阿罗汉等等前三果,随其所应,起彼五受亦如是生。此即举圣同凡。故此苦、乐立根,身、心各别。舍无分别任运而生,是故立根身、心合一。又苦在身、心为损各异,乐在身、心为益各异,故别立根。舍无异相,故总立一。 「意乐喜舍至立具知根」者,释后两句。三无漏根,九根为体。三道建立,如文可知。 「如是三名因何而立」者,问立名因。 「谓在见道至未知当知」者,答。就中,一约三道以明、二别释根。此即约见道立未知当知。知者是智,谓在见道十五刹那。八忍、七智,于上、下八谛皆有未曾知当知行转,故说彼行者名未知当知。问:八忍非智,可言未知当知。七智正知谛理,何故亦名未知当知?解云:七智望缘自谛义边虽名正智,今望八谛作法,以知八谛犹未周遍、知谛未尽,中间起故,亦名未知当知。 「若在修道至名为已知」者,约修道立已知。若在修道,于上、下八谛无未曾知当知,以知八谛皆周遍故。但为断除余随眠故,即于彼谛复数数了知,是故说彼行者名为已知。修道初念道类智时,于上界道尔时正知,虽如七智而名已知者,已后无量无边诸智皆与前别,以少从多总名已知。故《婆沙》一百四十三云「问:第十六心应如七智,何故独说为已知根?非已知而知故。答:此亦从多分说。谓初刹那虽与七智相似,后诸刹那皆与彼异,从多分说悉名已知根,一类性故。有说:此后更无未已知道所凌所覆,不以下着上令不得自在,必当尔故。于知言已知,如去时名已去,彼亦如是(已上论文)。」问:道类智至第二念为所缘境,尔时正知,何故名已知耶?解云:约谛作法,不约刹那,以少从多名为已知。如大海一渧、妙高一尘,不可说言尘等未度。又解:道类忍,智眷属故,亦名为知。问:道类忍后,道类智创缘,如何名已知?解云:约谛作法,不约刹那,以少从多总名已知。如大海一渧、妙高一尘,据此义边七智亦名已知。知谛未尽,中间起故,不名已知。 「在无学道至乃至广说」者,约无学道立具知根。谓修道中犹有烦恼,于四谛理未能作知己已知之解。在无学道,由无惑故,能于谛境作知己已知之解,故名为知。此释知义。有成就此知者名为具知,约成就释具。或数数习此知已成性者名为具知,约习释具。谓得尽智、无生智故名为具知。我遍知苦是尽智,不复遍知是无生智。我已断集是尽智,不复断集是无生智。我已证灭是尽智,不复证灭是无生智。我已修道是尽智,不复修道是无生智。故言乃至广说。 「彼所有根至当知根等」者,此别释根。彼未知当知行者等所有根,名未知当知根等。未知当知等之根,依主释。《正理论》意:未知当知等即根,持业释。各据一义。又《正理》第九云「如是根名虽二十二,而诸根体但有十七,女、男二根身根摄故,三无漏根九根摄故。」 「如是已释至有漏无漏」者,此下第四诸门分别。总有六门,此即是初有漏无漏门。色蕴摄故名为有色,意等九根三无漏摄是无漏,余名有漏。余文可知。 「有余师说至外异生品」者,叙化地部计。即是毗婆沙婆提,此云分别论师,计信等唯无漏,故世尊说「若人成就如是信等名阿罗汉。乃至若人成就如是信等名预流向。」作是语已复作是言「若全无此信等五根,我说彼住外异生品。」以此故知,信等唯是无漏。 「此非诚证至说此言故」者,论主破。经言异生无信等者,依无漏根,故说言无。 「云何知然」者,余师征。 「先依无漏至说此言故」者,释。以契经中先依无漏信等五根建立四果、四向诸圣位差别已。说此言故,若全无此无漏信等五根,我说彼住外异生品,非摄有漏。 「或诸异生至外异生品」者,又通。经云外异生者,是断善根人,据彼言无。 「又契经说至亦通有漏」者,又引经证信等有漏。谓佛将欲转法轮时,先以佛眼遍观世界,有情处在世间初生、后长,有上、中、下信等诸根差别。是佛犹未转法轮时,观有情有信等别,应可度脱。故知信等亦通有漏。若佛未转法轮,世间已有无漏根者,如来出世则为唐捐。 「又世尊说至通有漏无漏」者,又引经证信等有漏。是集,谓招集生死即是苦因。是没,谓是沈沦没溺之处。是味,谓是爱味处。是过患,谓是过患处。是出离,谓应可出离。集等皆是有漏异名。又解:能如实知,是能观智,即是道谛;集、没、味是集谛;过患是苦谛。或集是集谛;没、味、过患是苦谛,或没、味通苦、集;出离是灭谛。魔,谓他化自在天魔。梵,谓梵王。等,等取已上诸天。又世尊说:我若于此信等五根,未如实知是集、没等。未能超此天、人世间及魔、梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法可作如是集、没、味等品类观察,故知信等通二种。 「如是已说至一一皆通二」者,此下第二是异熟、非异熟门。结问颂答。 「论曰至定是异熟」者,释初句。二十二根中,唯一命根决定异熟。 「若如是者至谁之异熟」者,问。若唯异熟,阿罗汉留命或经百年或千年等,皆由现在布施衣等引寿续前,应非异熟。如是命根,谁之异熟,而言唯命定异熟。 「如本论说至寿异熟果」者,就答中,一依宗正答、二叙异说。此下依宗正答。就中有二:此即初师,举本论答。如本论说:云何苾刍留多寿行?答文有六:一人胜,谓阿罗汉,即声闻极果,简异学人。二解脱胜,成就神通,显俱解脱,简慧解脱。三修习胜,得心自在,显不动性,简时解脱。四福田胜,若于僧众、若于别人。僧众谓四人已上,别人谓初从慈定、无诤定、灭尽定、见道、修道起者,以诸活命缘衣钵针筒等物随分布施。布施谓正行施业,简异劣田。五依止胜,施已发愿,或愿得自在入边际定,或愿此招异熟果,即入第四边际静虑。诸定上品名边际,止、观均等中此势用最胜,故入此定。简异余定及不发愿。六转业胜,从定起已,心念口言:诸我感富异熟业,愿皆转招寿异熟果。恐不能感,故出定已复审定之。作是愿已,时彼能招富异熟业,则皆转招寿异熟果。简不转业。此家意说:以布施时无贪相应思,正能感现异熟命根,以边际定等为缘,能转富业令感寿果。此即现业感现命果。问:同分亦现感不?命与同分谁总、谁别?第一解云:同分是总,命根是别。同分非现感,命根容现感。由有总、别不同,现、非现异故。即同分长、命根短者可延,若同分亦短者命不可延。此论既言转招寿果,以此故知现容感命。又下论云「四善容俱作,引同分唯三,除顺现受,现身同分先业引故。」彼文既不言命根,故知现业不感同分,容感命根。又下论云「一业引一生,多业能圆满。」又云「此一生言显一同分。」又云「亦无一生多业所引,勿众同分分分差别。虽彼一业引一同分,而彼圆满许由多业。譬如画师先以一色图其形状,后填众彩。」彼文既不言命,明知同分是总非别,命别非总。又《婆沙》一百一十四解四业有三说。一云:生、后二业感众同分及满,现及不定感满非众同分。二云:三感众同分及满除现,现能感满非众同分。三云:四能感众同分及满。《婆沙》既对满说众同分,不言命根,故知同分总、命根是别。《婆沙》虽无评家,且以第二师为正,以余论文于四业中皆不说现感同分故。问:若命根是别,何故《婆沙》三十一云「复次命根、众同分是牵引果。」解云:引业非唯感总同分,亦能兼感别命根故。又问:若命别,何故《婆沙》废立二十二根中,说命、同分名遍任持?解云:任持有二,同分是总遍任持、命是别遍任持。第二解云:同分是总,命根是别。同第一解云差别者,俱容现感。虽俱容现感,由业力故,若有同分长命短者,唯延命;若有命长同分短者,同分亦容现感。故《婆沙》解四业中第三师云:四业能感众同分及满。彼论既无评家,且以此师为正,故知现业容感同分。言现容感,此据延寿别胜缘说。然诸论文于延寿中不言同分者,依问答故。以问命根不问同分,故答命根不言同分。《婆沙》四业中第二师,及诸论不云现感同分者,据常途说。第三解云:同分是总、命根是别,同第一解。俱容现感,同第二解。云差别者,虽总、别不同,由彼俱容现业感故,长即齐长、短即齐短,延即同延、促即同促。第四解云:同分非现感,命根容现感,同第一解。云差别者,二俱是总。虽俱是总,由业力故,若有同分长、命根短者,命容现业感,同分非现感。故《婆沙》云「命根、同分是牵引果。」又《婆沙》废立二十二根中说命同分名遍任持,以此故知命亦总。《婆沙》四业中对满说众同分、不言命者,且举一边,以此命根必定有故。第五解云:俱容现感,同第二解。二俱是总,同第四解。云差别者,虽俱是总、俱容现感,由业力故,若有同分长、命根短者,唯延命,若有命、长同分短者,唯延同分。第六解云:俱容现感,同第二解。二俱是总,同第四解。云差别者,既俱容现感、又同是总,长即齐长、短即齐短,延即同延、促即同促。虽作六解、初解稍胜、非但多顺论文、亦于理为善。又空法师云:「命根、同分及五色根皆是总报。」此解不然,五根是总,无文说故。复有欲令至引取受用者,此即第二师,引取宿业残寿异熟。残业虽多,取强胜者、或取近者、或取数习者。若据此说,命非现感。余文可知。问:岂不一业能感多生,复有一生多业感过?解云:若据常途,一业感一生,一生一业感。若据别缘,一业感多生,多业感一生。或生据同分,今说命根。若依《正理》第九,有三说,两说同此论。更有一说云:有余师说,彼由边际定力,引取前生顺不定受业所感寿命,令现受用。问:虽无一业引多生,而有一生多业感。解云:若据别缘,许亦无失。或生据同分,今说命根。若依《婆沙》一百二十六,有四说,三说同前。更一说云:有余师说,有业先感寿异熟果,然有灾障,由今布施边际定力,彼灾障灭寿异熟起。虽俱可转,而彼今时不愿富果,祈寿果故。问:此说还有一生多业感。解云:若据别缘,许亦无失。或生据同分,今说命根。问:上来四说,何者为正?解云:此论、《正理》及与《婆沙》既无立、破,谁敢辄定?又问:于四说中,初说现感可须布施;后三说寿有别业感,何劳布施?解云:布施虽非能正感彼寿,然为胜缘,若不行施,彼终不能引寿果故。如不入定,彼终不能引寿果故。促寿行施,准此应释。 「云何苾刍至富异熟果」者,因解延寿义,便兼明促寿。若依《婆沙》一百二十六,有五说。故彼论云「问:理无寿异熟果可成富异熟果,何故乃说寿异熟业即转能招富异熟果?答:无转果体,有转业力。谓由布施边际定力,转寿业招富异熟果。虽俱可转,而彼今时不愿寿果,祈富果故。有余师说:有业先感富异熟果,然有灾障,由今布施边际定力,彼灾障灭富异熟起。虽俱可转,而彼今时不愿寿果,祈富果故。有作是说:有业先招富异熟果,然不决定,由今布施边际定力,令招富业决定与果。复有说者,有业先招富异熟果,麁而非妙,由今布施边际定力,令感麁业转招妙果。谓彼先引长时麁果,今由布施、定、祈愿力故,令彼转招促时妙果。复有欲令由施、定故,引取宿世残富异熟。谓阿罗汉有余生中残富异熟,由今布施、边际定力令引现前。定力不思议,令久断还续(《俱舍》同初说)。 「尊者妙音至或舍寿行」者,此下第二叙二异说。此即初师不正义也。彼阿罗汉,由边际定力,引色界四大令身中现前。而彼大种有其二类:一顺寿行、二违寿行。若起顺者,令身增益,能留寿行。若起违者,令身散坏,能舍寿行。问:所延寿行是异熟不?解云:此是等流。别有一类等流命根,由定力故以身为依。非言业感,明非异熟。若非异熟,有违宗过。若言即身,同经部假。此则自宗不正义也。又解:是异熟。妙音意说:所引命根虽现业感,或宿残业感、或不定业感,要由起彼色界大种扶持此身随顺寿行寿方得延。若作斯解,亦不违宗。 「应如是说至皆是异熟」者,此即第二叙经部说。论主意明经部,故言应如是说。若延寿时,彼阿罗汉由此自在三摩地力,转去曾得宿业所生异熟诸根大种住时势分,引取未曾得定力所起长养诸根大种住时势分。经部师说:诸根大种住时势分不断义边,假立命根。长养势分假建立者,由定力故,非是异熟,是等流。又解:是长养。既异熟上假建立者是异熟,明知长养上假建立者亦名长养。前解为胜。所余一切异熟势分假建立者,皆是异熟。若促寿时者,但转宿业诸根大种令不现前,不引定力诸根大种。《正理》破云「且不应执是长养性,彼能防守异熟果故、所防异熟已转尽故,不应异熟相续断已独有长养。」俱舍师救云:有异熟处必有长养。自有长养处而无异熟,如无眼者修得天眼。《正理》前文自作是说,如何至后复更生疑? 「因论生论至留多寿行」者,问。 「谓为利益至二种堪能」者,答。一为利益安乐他故,二为圣教久住世故。观知自身寿行将尽,观他无此二种堪能,故留寿行。 「复何因缘舍多寿行」者,问。 「彼阿罗汉至犹如舍众病」者,答。彼阿罗汉自观住世于他利益安乐事少,又见圣教有人住持,或为病等苦逼自身。言病等者,等取营事等四。故《婆沙》六十云「又契经说:由五因缘,令时解脱阿罗汉退、隐没、忘失。云何为五?一多营事业、二乐诸戏论、三好和鬪诤、四喜涉长途、五身恒多病。」引此颂意,明阿罗汉舍寿。梵行,谓持戒。圣道,谓无漏圣道。 「此中应知至留舍寿行」者,问处及人。 「谓三洲人至无烦恼故」者,答。三洲,简北洲等。就三洲中取女、男相续,简扇搋等。就女、男中取不时解脱,简时解脱。就不时解脱中取得边际定,简不得者。诸阿罗汉,简异学人。由彼身中一有自在定,显是利根;二无烦恼故,显诸惑尽。 「经说世尊至命寿何别」者,依经起问。 「有言无别至名为命行」者,答中有三:初解无别,寿释命故。第二师解:先世业果名寿行,现在布施业果名命行。第三师解:由此命根,令众同分一期住为寿行。由此命根,令众同分暂时延住名为命行。 「多言为显至不应言行」者,别解多言,亦有三解,第一解云:此显命寿留舍多念,非一刹那有留舍义。故《婆沙》云「多言显示所留、所舍,非一刹那。行言显示所留、所舍,是无常法。第二说一切有部师解:有说此多言为遮正量部,彼计有一命寿实体经多时住,初起名生、终尽名灭、中间名住异,多言为显留舍多念命行寿行念念体别,非一命寿经多时住。第三经部师,破说一切有部实命寿体有。经部师说:此多言为显无一实命寿体,但于五蕴众多行上假立如是命、寿二名,故说多行。若谓不然,不应言行,但可应言留多命舍多寿。以此行是有为通名,非唯命寿。 「世尊何故至留多命行」者,因解阿罗汉延、舍,复问世尊。 「为显于死至即便能住」者,论主解。为显于死得自在故,舍多寿行,或舍四十年、或舍二十年。故《婆沙》一百二十六云「经说世尊留多命行,舍多寿行。其义云何?有作是说:诸佛世尊舍第三分寿。有作是说:诸佛世尊舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者,彼说世尊释迦牟尼寿量应住百二十岁,舍后四十,但受八十。问:佛出世时,此洲人寿不过一百岁,何故世尊释迦牟尼寿百二十?答:如佛色力、种姓、富贵、徒众、智见胜余有情,寿量亦应过众人故。若说诸佛舍第五分寿者,彼说世尊释迦牟尼所感寿量应住百岁,舍后二十,但受八十。问:诸佛色力、种姓、富贵、徒众、智见胜余有情,何故寿量与众人等?答:生在尔所寿量时故。由此经云舍寿行者,谓舍四十或二十岁。」《正理》三十二同《婆沙》后师,为显于活得自在故,留多命行。唯留三月不增减者,越此更无所化事故,所以不增;减此利生不究竟故,所以不减。故世尊最后说法度苏跋陀罗,此云善贤。又为成立世尊先自称言我善修行四神足故,于定自在,延、促任情,欲住一劫或一劫余,如心所期则便能住。 「毗婆沙师至烦恼魔故」者,第二解佛留、舍。蕴魔意欲留连行者,多时住世相续不断;死魔意故催促行者,令不住世速归无常。如来舍寿显伏蕴魔,复留三月显伏死魔。世尊先于菩提树下,已伏天魔、烦恼魔故,留、舍正显伏蕴、死魔,义便兼显伏天、烦恼,总明如来伏四魔也。又解:若不延、促,唯破二魔。显佛世尊具破四魔,故令延、促。 「傍论已竟至是有记故」者,忧,善、不善。信等五根及三无漏,此八唯善,皆非异熟,是有记故。 「余皆通二至余皆异熟」者,余十二根皆通二类。七有色根若所长养则非异熟,余皆异熟。四受即是苦、乐、喜、舍。意及四受,若善、染污,非异熟。言威仪路、工巧处者,此举所依显能依也。名如下释。意及舍受,若威仪路、工巧处,非异熟。问:何故不通苦、乐、喜根?答:《婆沙》一百四十四解苦根通三性中云「云何无记?谓无记作意相应苦根。此复云何?谓异熟生(已上论文)。」《婆沙》苦根,四无记中但云异熟,不云余三,明知苦根不通威仪、工巧。苦根既不通威仪、工巧、准知乐根亦不通彼。喜根有二、一者分别、二者任运。若分别强者,唯同忧根,不通无记。若任运者,四无记中唯是异熟,不通余三。以此准知,但是威仪、工巧处心,唯是舍根,不通苦、乐、喜根。又解:意及喜、舍,若威仪路、工巧处,非异熟。忧强分别,可唯善、恶。喜通无记,有非过强,复唯意地。故知喜亦通威仪、工巧,但不通苦、乐。苦、乐五识不能发业。第三定乐虽在意地,非寻、伺俱,亦非发业。又解:意、苦、乐、喜、舍,若威仪路、工巧处,非异熟。若据起威仪、工巧心,六识之中唯意识,四受之中唯喜、舍,不通苦、乐,以苦、乐受不能发业,如前释。若据威仪路加行心、缘威仪路心亦通四识,似威仪路心亦通五识。若据工巧处加行心、缘工巧处心、似工巧处心亦通五识,故言威仪、工巧亦通苦、乐。问:何故《婆沙》苦根但言异熟,不言威仪、工巧?解云:《婆沙》据起威仪、工巧心说,故不云苦根通威仪、工巧。今据加行、缘、似,故亦说通。言加行、缘、似者,若四识是威仪路加行,名威仪路加行心。或缘威仪路,名缘威仪路心。若五识泛缘外境,名似威仪路心。又如二定已上泛尔起下三识,随其所应加行、缘、似名威仪路心。身生上地不得起下善、染污心。异熟生心异地不起,泛借起者复非通果。上地复无工巧,又非意地,非是能起威仪路心。不是加行、缘、似威仪路心,更是何心?若五识是工巧处加行名工巧处心,或缘工巧处名缘工巧处心,若泛尔缘外境名似工巧处心。言能变化者,意及舍受若能变化,非异熟,不通苦、乐、喜根。问:苦唯五识,可言不通。乐、喜亦通意地,何故不说?解云:诸论解十八意近行中,皆云「若生色界,唯成欲界一舍法近行,谓通果心俱(已上论文)。」以此故知不通喜、乐。又解:意、喜、乐、舍若能变化,非异熟,但非苦根,唯五识故。问:若通喜、乐,意近行中生上成下,何故不言?解云:舍是中庸,起时稍易,生上可言成下。喜、乐非是中庸,起时稍难,生上不能成下,故但言舍不言喜、乐,以实余时亦有成就。或可此文应言通果,而言能变化者,且举通果心中一分,如解非得言异生性。通果有二:一在意地,如变化心;二在五识,如眼、耳通。问:能变化心与受相应,可如前释。未审二通何受相应,为乐?为舍?若云乐相应者,异生生第四定起下二通,应成下乐,若成下乐即违论文,故下论云「乐根异生生第四定及无色界,定不成就(已上论文)。」如何得与乐相应耶?若言舍相应者,论说五通依四根本定,又准《正理》、《婆沙》,根本地中无有舍受(引文如下),如何得与舍相应耶?解云:二通但与舍根相应。问:前难善通,后难云何?解云:论说二通依根本定者,意说二通依本定得,非即是彼根本地摄。如欲化心依本定得,非本定收,二通亦尔。或据二通无间道说,或据二通所依根说,言依本定亦无有失。若要执文即为定者,论说五通依四静虑,二通应亦上三定收。又解:二通乐、舍相应。问:前之二难云何释通?解云:舍根虽非根本地摄,依根本得,如前通释。身生上地起下二通,但舍非乐,舍是中庸起时稍易,故生上起下。乐非中庸起时稍难,故生上不起下。又如异生生第四定,泛尔起下三识,但起舍根不起乐根。二通亦尔,故与彼文皆不相违。又空法师亦说二通乐、舍相应。言随其所应者,三无记心受相应异,故言随应,非是异熟。余皆异熟。 「若说忧根至顺舍受业」者,问:经言顺忧受业,明知忧是异熟。 「依受相应至说名顺乐受触」者,答。经言顺忧受业,约相应中顺,非据前后,如顺乐受触。 「若尔顺喜至一经说故」者,难。若尔,顺喜受业、顺舍受业亦应如是,由彼忧根相应中顺,非是异熟,以与忧根一经说故。 「随汝所欲至理皆无失」者,通随汝所欲于我无违。喜、舍二受或约异熟明顺,或约相应明顺,理皆无失。 「无逃难处至忧非异熟」者,复难无逃难处作此通经。理实何因忧非异熟? 「以忧分别至异熟不尔」者,复以理通。以忧分别差别所生,若止息时亦分别而息,故言止息亦然。言差别者,众多不如意事名为差别,忧根缘此差别所生。 「若尔喜根至生及息故」者,复难。若尔,喜根应非异熟,亦由分别生,亦由分别息。 「若许忧根至应名果已熟」者,返征前难。若许忧根是异熟者,造五无间业已,因即生忧,此业尔时应名果已熟。 「亦应如是至果已熟」者,复返例喜。难意可知。 「毗婆沙师至故非异熟」者,毗婆沙师复为好解咸作是说:已离欲者无忧根故,以彼忧根离欲舍故。异熟不然,非离欲舍故,说忧根非是异熟。 「若尔应说至何相知有」者,复难。若尔,应说离欲有情于欲界中,异熟喜根何相知有? 「随彼有相至定非异熟」者,复通。谓善喜根,此离欲位容有,故言随彼有相。此无记异熟喜,应类非无,故言此相亦然。于此离欲位中忧,一切种若善、若染无容有故,皆不现行。已离欲者无忧愁故,所以不行。由此准知定非异熟。 「眼等八根至善业引故」者,此即约趣明善、恶异熟。八根,谓七色根、命根。善趣,谓天、人。恶趣,谓三恶趣。眼等八根,善趣是善异熟,恶趣是恶异熟。意根于善趣中,若与喜、乐、舍相应,是善异熟;若与苦根相应,是恶异熟。于恶趣中,若在傍生、鬼趣,如善趣说,是俱异熟;若在地狱,唯苦相应,是恶异熟,无善异熟。据总相说,故言恶趣通二。喜、乐、舍根,随人、天、傍生、鬼趣是善异熟,唯善感故,地狱中无善业果故。问:喜、乐善感相显可知。舍是中庸,何故不通善、恶业感耶?解云:舍行微细,顺于善故,故唯善感。又〈业品〉中问感舍受业云「此业为善?为不善耶?是善而劣。」又云「恶唯感苦受。」由此故知,舍唯善感。苦根随在人、天善趣及三恶趣,是恶异熟,非可爱果故。「于善趣」下,通伏难。伏难云:眼等八根,若在善趣是善异熟者,善趣二形云何是善?今牒通云:于善趣中有二形者,唯二根所依处所,是不善业招,非感根体,以彼二根身根摄故、善趣色根善业引故。 「如是已说至一一皆通二」者,此下第三有异熟、无异熟门。结问颂答。 「论曰至定有异熟」者,释第一句。如次前文所诤忧根定有异熟:一依唯义、二依越义。颂说定声,唯即唯有异熟,越即复具二义:一忧非无记,强思起故是善、不善,以无记法劣思起故;二亦非无漏,唯散地故。由此二义,于二十二根中越次先说忧根定有异熟。 「眼等前八至无异熟」者,释下三句,文显可知。 「如是已说至唯无记性」者,此即第四三性门。二十二根先后次第,信等八根数虽居后,乘次前文明信等五文势便故,故今先说信等八根是善。三无漏根前虽非后,从多分说义便竝乘。又解:乘前先问善,是故先说所以忧根不通无记者,强思起故。又《婆沙》一百四十四,解忧非无记云「忧根且非有覆无记,由与欲界有身见、边执见不相应故。所以者何?行相异故。彼二见欢行相转,忧根戚行相转,互相违法不相应故。忧根亦非无覆无记,非威仪路、工巧处、异熟生所摄故。问:何故忧根非威仪路所摄?答:忧根分别转,威仪路无分别转。若威仪路有忧根者,设有分别:我今应作如是威仪,如佛世尊或如马胜。即分别时便应已住如是威仪。然威仪路无此分别,故威仪路无有忧根。问:何故忧根非工巧处?答:忧根分别转,工巧处无分别转。若工巧处有忧根者,设有分别:我今应作如是工巧,如佛世尊或如妙业天子。即分别时已应成辨如是工巧。然工巧处无此分别,故工巧处无有忧根。问:何故忧根非异熟生?答:忧根分别转,异熟生无分别转。若异熟生有忧根者,设有分别:我今应受如是异熟,如佛世尊或转轮圣王。即分别时便应现受如是异熟。然异熟生无此分别,故异熟生无有忧根(广如彼释)。」意及余四受,一一通三性;七色、命八唯无记性。问:受、念、定、慧俱大地法,皆通三性,何故分别二十二根中受通三性,非念、定、慧?解云:三性受皆有胜用,故受通三性。唯善,念、定、慧有别胜用;不善、无记,念、定、慧无别胜用。故三唯善。又解:善受于净品有胜用,不善受于染品有胜用,无记受通于染净有胜用,所以受通三性。故前文言「有余师说:乐等于净亦为增上,善念、定、慧于净用胜,不善、无记无别胜用,故三唯善。」又解:通三性受,于染污品皆有胜用故。受通三性,所顺虽复唯染,能顺之受乃通三性。故前文言「乐等五受于染增上。善念、定、慧唯于净品有胜作用,故三唯善。不善、无记念、定、慧三,于净品非胜。故此三种不通不善、无记。染法易起,故三性受皆能顺染。净法难起,故染、无记念、定、慧三不能顺净。」故《婆沙》云「问:何故受善、染、无记皆立为根?念、定、慧三唯善立根,非染、无记?答:受于顺染品势用增上,善、染、无记受皆有势力,顺杂染品,故竝立根。慧、念、定三顺清净品势用增上,唯善慧、念、定顺清净品,故立为根。染慧、念、定乃相资助断清净品,无记慧等亦于净品不顺,是故皆不立根(已上论文)。」 「如是已说至并余色喜乐」者,此下第五界系门。结问颂答。 「论曰至唯有十九根」者,明欲界系,可知。 「色界如前至身丑陋故」者,此下明色界系。色界已离淫欲法故,无男、女根。又由女男根身丑陋故,所以彼无。《正理》破云「此说不然。阴藏隐密非丑陋故。」俱舍师救云:论主故作此解,欲招后难,顺己前文。 「若尔何故说彼为男」者,问:若色界无男根者,何故说彼色界为男? 「于何处说」者,反征说处。 「契经中说至男身为梵」者,外答。如契经说:必无有处,必无容有女身为梵。然有处所,然约容有男身为梵。 「别有男相至男身所有」者,为外通经。谓大梵王,别有欲界中男身所有相貌,无女身形类,故说为男,非有男根。又《正理》云「离欲猛利似男用故。」 「无苦根者至恼害事故」者,释色界无忧、苦。身净妙,故非苦依。无不善法,故无苦境。由奢摩他润相续身,故非忧依。无恼害事,故无忧境。 「无色如前至信等五根」者,可知。若依经部,苦、乐随身至四定,忧、喜随心至有顶。彼宗意说:有身即有苦、乐,有心即有忧、喜。 「如是已说至是所断故」者,此即第六三断分别门。意、喜、乐、舍若见惑相应,是见所断,余有漏是修所断,若是无漏非所断。忧根,若见惑相应是见所断,余有漏是修所断,非无漏故不通非所断。七色命、苦唯修所断,七色、命根不染污故。苦根,非六生故非见所断,皆有漏故唯修所断,非无漏故不通非所断。信等五根,非染污故不通见断,通有漏故是修所断,通无漏故是非所断。最后三根,皆无漏故唯非所断,非无过法是所断故。又《正理》第九云「岂不圣道亦所断耶?如契经:言应知圣道犹如船筏,法尚应断何况非法。此非见、修二道所断,入无余依涅盘界位舍故名断。 「已说诸门至几异熟根」者,此下大文第五杂分别。总有六门,此即第一明受生得异熟根。结问可知。《地理》云「须问初得异熟根者,遮无染心能续生故(解云:大众部许无染心受生,如菩萨三时正知。或经部计异熟心受生,初受生得,为遮彼说)。」 「颂曰至色六上唯命」者,颂答。 「论曰至根渐起故」者,举胎、卵、湿,显除化生,化生色根无渐起故。由此三生亦非中有,以彼中有化生摄故。初受生位,显生有初念。既根渐起,故唯初得二异熟根。 「彼何不得意舍二根」者,问。意、舍二根初生必有,彼何不得? 「此续生时定染污故」者,答。此意、舍二于续生时虽亦必有,定染污故,非是异熟,以据异熟为问答故。苦、乐、忧、喜、信等五根,初受生位虽亦成就,非异熟故、此亦不说。意、舍二根成而亦现尚非所说,况苦等九成而不现。理在绝言,故不别问。 「化生初位至初得八根」者,化生亦摄中有。简余三生,故言化生。初位,谓中、生有初受生位。二形化生,唯是生有初念,不通中有,以中有身女、男定故。故下论云「必无中有非男非女,以中有身必具根故。」余文可知。应知此中四生初得异熟根者,通据中、生二有初念。是异熟根体现在前,刹那新成即名为得,非先不成方名为得。与前解得义稍不同。七色、命根,于中、生有初受生位随应而得。意及五受、信等五根,于中、生有初生位虽亦有得,非异熟故,不名为得。故《婆沙》一百四十七云「问:余无色根尔时亦得,谓意、五受、信等五根,此中何故不说?答:此中应说而不说者,当知有余。有说:尔时一切得者,此中即说余无色根虽有得者而非一切,是故不说。谓上地没生下地时,虽得彼根,若自地没还生自地,彼皆不得,是故不说。有说:此中但问初得业所生者,初受生位余无色根,虽有得者而非业生,故此不说。后位所得虽业所生,而非初得,故亦不说(已上论文)。」 「岂有二形受化生者」者,问。化生应胜福感,岂有二形受化生耶? 「恶趣容有二形化生」者,答。亦有恶业,能感恶趣二形化生。 「说欲界中至唯命非余」者,释第四句,便释欲、色界名。欲界欲胜,故但言欲。色界色胜,故但言色。契经亦言:八解脱中灭定解脱最极寂静,过色、无色解脱,言寂静过。不言出过三界不系言过。经既言色,明知色胜。余文同文故来。定胜显因,生胜显果,余文可知。 「说异熟根至渐四善增五」者,此下第二约死位灭根多少。灭之言舍,最后死位体现在前,灭入过去令不现前故名为舍,非将不成说之为舍。如善心死还生自地,及染心死生自下地,虽成善染亦名舍故。应知此中于命终位所有三性心,但灭入过去即名为舍,非论后位成与不成。问:何故受生唯约异熟,命终通据三性?解云:有情发愿多欣前果,故初受生唯约异熟。死时任运,不欲作意别舍诸根,故通三性。 「论曰至而命终者」者,此约三界染、无记心命终舍根多少,文显可知。 「若在三界至如理应知」者,此约三界善心命终舍根多少。无色三根加至八根,乃至欲界渐终至九。中间多少如理应知者,谓色八加至十三,欲十加至十五,九加至十四,八加至十三也。 「分别根中至依一容有说」者,此下第三明得果用根多少。《正理》云「虽沙门果,非根亦得。」此辨根故,但问诸根。 「论曰至在中间故」者,释边、释中。可知。 「初预流果至依因性故」者,初果及向,未至地摄,故唯有舍。若据未知根,在无间道能断惑边,望离系得能为引因性故。引因谓同类因,能引彼离系得起,为等流、士用果。若据已知根,在解脱道,望离系得能为依因性故。依因谓能作因,依者持也,同时能持离系得故,名曰依因。由无间道能引得起,于无为沙门果说能证得;由解脱道与得为依,于无为沙门果说正证得。故二相资,证得初果。此中言得,得证故名得,故通二道。若据得舍名得,即唯无间道名为得也。又解:此中得名亦通成就,无间道得故名得,解脱道成就故名得。应知此中问能证得何沙门果,故今且以离系得答。理实果体亦通有为解脱道也,彼非名证,故此不明。此论但据从向得果唯论初得,故说九根,不据转根。若据转根,由八根得,除未知根。故《正理》有一解云「成已知根,亦同类因能得预流果,谓转根时,如阿罗汉,就容有说亦无有过(已上论文)。」 「阿罗汉果至依因性故」者,此果及向通九地摄,故于三受随取其一。余准前释。 「中间二果至九根所得」者,释中间二果,此即总解。 「所以者何」,征。 「且一来果至由九根得」者,此释一来。有漏名世间道,无漏名出世道。先凡位中,于欲界九品贪已断前六品,名倍离欲贪。应知此中有一种七、一种八、一种九。 「若不还果至此俱有故」者,释不还果。总说虽同一来七、八、九证,而有差别。谓此全离欲贪超越证者,虽九数同,然受有异。若依未至、中间及第四定,用舍根证;若依初定、二定,用喜根证;若依第三定,用乐根证,故言可随取一。前一来果超越,依未至定唯一舍根,此即超越用受差别。又次第证不还果者,若于第九解脱道中不入根本地,依世间道,由七根得,谓意、舍、信等五。若入根本地,依世间道,由八根得,加喜受,彼无间道舍受,解脱道喜受,此二受相资得第三果。于离系得,引、依二因如前说。引、依虽同,非无差别。超越证者,如预流说。若次第证者,以世间道证者,若望有漏离系得为同类因,若望无漏离系得为能作因;若以出世道证者,望无漏离系得为同类因,若望有漏离系得为能作因。若依因,望离系得皆为能作因也。若依第九解脱中,不入根本,依出世道,由八根得,意、舍、信等五根及已知根。若入根本地,依出世道,由九根得,八根如前,已知第九,无间、解脱道此已知根俱有故,或此二道俱有已知。应知不还有一种七、二种八、二种九,故与一来义有差别。若据颂文,七、八、九中二,总有二种七、三种八、三种九,以数同故。又《婆沙》一百四十八云「问:离欲界染第九解脱道,谁即入静虑?谁不入耶?答:有说欣多者入,厌多者不入。有说为求静虑而离染者入,为求解脱而离染者不入。有说利根者入,钝根者不入。」广如彼释。问:如超越人证不还果,依未至定,何不无间道舍受相应,解脱道入根本定喜受相应,得不还果?解云:修道容预得异受续起,见道迅疾初出不得异受续起。又解:若次第人先未得根本定,欣求心强,有能入根本。超越人先得根本,欣求心劣,故不能入。 「岂不根本至由九根得」者,外难。《发智》本论云十一得,今言九得,岂不相违? 「实得第四至定由九根」者,通难。实得第四唯用九根,我据此说。本论据数退,容有三受别而得,故说十一。然无一时三受俱起得第四果,是故今说定由九根。各据一义,两论无违。应知此据从向得果,唯论初得,故说九根三受随一,不据转根。若据转根,应说八根三受随一。问:如依未至定取无学果,何不容有无间道舍受相应,解脱道入根本地喜受相应,此二相资得第四果。何不如彼不还果耶?解云:解脱道是尽智,尽智是息求,故不能入。又解:次第不还未得本定,欣乐能入。将证无学已得根本,情不欣乐故不能入。 「于不还果中何不如是说」者,问。于不还中亦容三受得,何不如彼无学说十一根? 「以无乐根至极坚牢故」者,答。以无第三静虑乐根证不还果,而于后时得有退义。以乐证果必是超越,夫超越人必无退义。亦无次第人退已由乐复得,以乐依第三定故。夫次第人,无间道依未至定舍受相应,解脱道或未至定舍受相应,或入根本喜受相应,证不还果。必无退已由乐复得故,无一人具用三受故,不可说十一根得。虽超越人或喜、或舍,证不还果,亦无退义。若次第者,以喜、舍证,则容有退。是则喜、舍不定,乐根即决定不退,故偏说乐。若用乐根得果者,必无复用喜、舍根得。若用喜、舍得者,亦无由乐复得。若据转根,亦容乐得。今据从向得果,唯论初得,故不说彼也。非先离欲界超越证第三果有还退义,此离欲不还果二道所得极坚牢故,一先以世间道得、二后以出世道得,此显超越不还不退也。若次第证,无二道重得义,故容有退。其第四果唯次第得,无超越证义,故容数退。 「今应思择至初无漏十三」者,此下第四明成就诸根定量。 「论曰至所余根者」者,命、意、舍三随成就一,定成就三,必无有阙成余根义。以此三根遍于九地,一切有情皆定成故。 「除此三根至皆定成就」者,明余十九或成、不成。如上所遮即不成就,于非遮位皆定成就。 「若成乐根至第五自根」者,此释乐身及眼等四定成。此中言定成者,约三界、九地通凡及圣该罗总说决定成者,非约一人,思之可知。 「若成喜根至乐根喜根」者,此释喜根定成。 「第二静虑至此成何乐根」者,问。如生二定未得三定,舍下初定乐未得上第三定善乐,此人成何乐根? 「当言成就至余未得故」者,答。未得第三定时,当言成就第三静虑染污乐根,余善、无覆无记未得故。 「若成苦根至信等五根」者,此释苦、女、男、忧及信等五定成。思之可知。 「若成具知根至及已知根」者,释具知、已知。思之可知。 「若成未知根至及未知根」者,此释未知根定成十三。成未知根必在欲界,故身及苦亦说定成。旧《俱舍》不说苦根。男、女随一者,译家谬矣。问:于见道中,男、女二根随成一不?若言成者,何故不说?若不成者,如何入圣?古德念法师解云:「于见道中,男、女二根虽定成一,成男不成女、成女不成男,以不定故不说。」复有法师解意同念法师,然引《正理》第九解极多成十九根中证云「言一形者,无有二形及与无形得圣法故。」《正理》既言无有无形入圣,故知男、女定成随一。诸论说言渐命终位入见道者,据渐舍彼眼等四根,非据男女。复有法师解意亦同念法师,然引《正理》第九证云「若成未知根,定成就十三,谓身、命、意、苦、乐、喜、舍、信等五根及未知根。」渐命终位,传说深心厌生死,故能入见道。此师意说:渐命终位舍男、女根,自宗古德传说,深心厌生死故能入见道。《正理》称传,显己不信,故知男、女定随成一;或渐命终者,据渐舍彼眼等四根,非舍男、女。破第一念法师云:若言男、女于见道中不定故不说者,何故《婆沙》一百五十六云若成就女、男二根,定成就余根中云「定成过去、未来九,三世二,现在四。过、未九者,谓四受、信等五。三世二者,谓意、一受。现在四者,谓男、女、身、命。余不定,如前说。西方师云:应说过、未定成十,谓五受、信等五。三世定成一,谓意。受名不定。故迦湿弥罗国诸师言:名虽不定,而数即定,必有一受现在前,故此中说数不说名。」又《婆沙》云「若成就未知当知根,定成就三世七,过去、未来三,未来、现在一,现在二。三世七者,谓意、一受、信等五。过、未三者,谓三受。未、现一者,谓未知当知。现二者,谓身、命。」此中二说如前,余不定如前说。《婆沙》若成就男、女二根定成就余根中云「三世二者,谓意、一受。」又成就未知当知根定成就余根中云「三世七者,谓意、一受、信等五根。」彼论既云三世定成一受,虽名不定,以数定故,标数说之。男、女二根于见道中既随成一,何故不说?念法师若说男、女二根于见道虽定成一,名以不定故不说者,此是西方师义。若必成一者,迦湿弥罗国义。说数定故应有十四,然说十三,故说非理,良由未见新《婆沙》也。复有法师助念法师救云:受通成三世,虽名不定故说。男、女二根,于见道中虽定成一,以不成三世故不说。难云:身、命亦不成三世,何故即说?彼法师解云:以现在定成故说。又难:男、女二根,见道中亦定成就,何故不说?彼师解云:以名不定故不说。难云:若作此解,还同念法师,是西方师义。破第二师云:若言男、女定成一,应说有十四,约数定故。若约名不定故不说,还同西方师义。《正理》言无有无形得圣法者,此据本性损坏扇搋、半择、无形者说。或可《正理》言中有失,以此论解极多中不云无形故。此论云「女、男二根随除一种,以诸圣者无二形故。」破第三师云:不定如前破。《正理》称传,自是不信本宗之义,非我过也。捡寻《婆沙论》文,全无传说之语。或可《正理》叙古相传,何必不信?既无别破,不可执斯传字以作指南。今正解云:于见道中,男、女二根或有或无。若有者,随成就一;若无者,据从下渐舍男、女根说。所以无形能入圣者,渐命终位,深心猛利厌生死故,能入见道。故《婆沙》一百五十解随信行极少成十三根。十三者,身、命、意、四受、信等五、一无漏根。即离欲染渐命终位入见道者,《婆沙》意说渐命终位舍男女根,无眼等四能入见道。此在不疑,故知渐终意说男、女。或可《婆沙》一无漏根言,显不成余二无漏根。离欲染言,显不成忧。渐命终位入见道言,显舍男、女及眼等四。以此故知,渐舍男、女能入见道。问:渐舍男、女得入见道,何故此卷初云本性损坏扇搋、半择及二形人,亦无律仪得果、离染诸清净法?解云:彼文既不遮渐舍入见道,何妨无形能入见道?彼言不得入者,据本性损坏扇搋、半择说。问:渐死无形得入圣者,亦可渐死无形得受具戒。解云:得受具戒。如入见道心猛利故。言无根不得戒者,据本性损坏扇搋、半择说。又解:不得戒,以受戒时先问彼言是男子、女人不?既无有根,故不得戒。入圣不问,故无根得入。又解:戒得、不得,若戒师问已后方舍者得戒,以当问时根未舍故。若戒师未问先已舍者,即不得戒,以正问时无有根故。问:若渐命终虽无根能入见道,亦应无根得不律仪,造无间业、能断善根。解云:将入见道,必先厌离生死过失,故渐死位得入见道。得不律仪等,非别厌离善法功德,故渐舍位非得不律仪等。又解:渐死既得入圣,厌生死故。何妨渐命终位,心猛利故得不律仪等。而言不得,据本性损坏扇搋、半择、二形者说。 「诸极少者至成善命意舍」者,此下第五明成根极少。 「论曰至立圆满名」者,释上两句。已断之言,简异正断,以正断时犹成善故。彼若极少成就八根,据渐舍命故唯身根,义便释受。能受名受从用立名,受性名受当体立名。如镜圆满性故立圆满名,亦当体立名。 「如断善根至未见谛故」者,释下两句。愚夫异生生无色界亦成八根。 「何等为八」者,问。 「谓信等五至总名为善」者,答。谓信等五、命、意、舍八。信等五根一向善故,所以颂文总名为善。 「若尔应摄三无漏根」者,难。若言善故,应当亦摄三无漏根。 「不尔此中至无色界故」者,答。不尔,此颂文中依命、意、舍、信等八根中唯是善者说,不依二十二根中唯是善者说。又说愚生无色界故,明知不成三无漏根。 「诸极多者至除二净一形」者,此下第六明成根极多。 「论曰至故有十九」者,释上两句。极多容成十九,谓二形必是欲界异生。若眼等四根得已不失,既有二形必不断善,有信等五。二形不能离欲,定成五受,其身、命、意亦必定成,故成十九。二形不能入圣,除三无漏。二缚,谓相应缚及所缘缚。 「唯此具十九为更有耶」者,问。 「圣者未离欲至无二形故」者,答。释下两句。此解未离欲圣极多容成十九。随其所应,除二无漏及除一形,女、男二根随除一种,以诸圣者无二形故不成二十。又《正理》解云「言一形者,无有二形及与无形得圣法故。」彼论既说无有无形得圣法者,即显男、女根定随成一,如何渐舍得入圣耶?通此妨难,如前解释。 「因分别界至二十二根竟」者,此总结也。 俱舍论记卷第三