俱舍论记卷第二十五 沙门释光述 分别贤圣品第六之四 「如前所说至有差别不」者，此下第五明六种种姓。就中，一明六阿罗汉；二明六姓先后；三明从姓、果退；四明学、凡种姓；五明三退不同；六明退果时相；七明练根不同；八明无学九人。此即第一明六阿罗汉。牒前问起。 「亦有」者，答。 「云何」者，征。 「颂曰至从前见至生」者，颂答。 「论曰至六不动法」者，释初两句。举数列名。又《正理》六十七云「然余经说，无学有九，谓初退法，后俱解脱。彼不退法，此不动摄。彼二解脱，通此六摄，故阿毗达磨唯说有六种(已上论文)。」 「于此六中至方入定故」者，释第三、第四句。于此六种姓中，前之五种从先学位钝根种姓信解姓生，即此五种总说名为时爱心解脱。恒时爱护所证得法，故名时爱；及心解脱烦恼缚故，名心解脱。具斯二义，名时爱心解脱。有学钝根虽恒时爱护而心不解脱，无学利根虽心解脱而非恒时爱护，各阙一义，不名时爱心解脱也。此时爱心解脱，亦说名为时解脱者，以要待时方能入定及能解脱烦恼缚故，具此二义名时解脱。有学钝根虽要待时而非解脱，无学利根虽复解脱非要待时，各阙一义，不名时解脱者。具足应言待时解脱，略初待言，但说时解脱。如言苏瓶，具足应言盛苏瓶，略初盛字但言苏瓶。由此钝根要待胜时方能入定。言胜时者，谓待资具。资具有三：一好衣、二好食、三好卧具。无病处即是好处。等，谓等取得好说法及得好人。如是六种胜缘合时方能入定故。故《婆沙》一百一云「时虽有多，略有六种：一得好衣时、二得好食时、三得好卧具时、四得好处所时、五得好说法时、六得好补特伽罗时(如彼广说)。」 「不动法姓至见至姓生」者，释后两句。六种姓中，不动法姓说名为后，即此名为不动心解脱。不为烦恼所退动故，及心解脱烦恼缚故，具斯二义名不动心解脱。有学利根虽无退动而心不解脱，无学钝根虽心解脱而有退动，各阙一义，不名不动心解脱。亦说名为不时解脱，以不待时能入定故，及能解脱烦恼缚故，具斯二义名不时解脱。有学利根虽不待时而非解脱，无学钝根虽复解脱非不待时，各阙一义，不名不时解脱。言不待时者，谓三摩地随欲现前，不待前说六种胜缘和合时故。又更释云：或依暂时解脱故，建立时解脱名，容有退堕时故。依毕竟解脱故，建立不时解脱名，无退堕时故。此不动姓，从先学位见至姓生，若依《婆沙》释心解脱，心解脱以胜解为体。故《婆沙》一百一云「云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智；或无学正见相应心，胜解、已胜解、当胜解。云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智、无生智；或无学正见相应心，胜解、已胜解、当胜解。此中尽、无生智、无学正见相应心者，简别有学及有漏心。胜解者谓现在，已胜解者谓过去，当胜解者谓未来。此即简异无为解脱，显二解脱唯以无学无漏心相应胜解为自性。 「如是所明至为后方得」者，此下第二明种姓先后。问：无学六姓，为是学位先有？为后无学方得？ 「不定」者，答。 「云何」者，征。 「颂曰至有后练根得」者，颂答。 「论曰至随应当说」者，正释颂文。无学位中，退法种姓必是学位先有，思法等五亦有至后无学方得。谓有先来学位是思法姓，后至无学亦是思法种姓。或有先学位是退法姓，后至无学位练根成思。如思既尔，乃至不动随应当说。 「言退法者至彼必无退」者，别释六姓差别不同。言退法者，谓遇少缘便退所得，非思法等遇少缘退。言思法者，谓惧退失所获功德，以刀扣头恒思自害。言护法者，谓于所得恐退失故，喜自防护。安住法者，离胜退缘虽不自防亦能不退，离胜加行亦不增进，多住自位故名安住。堪达法者，彼性堪能好修练根速达不动。不动法者，不退动故，彼必无退。 「此六种姓至具二加行」者，又释六姓差别不同。恒时，谓长时修。尊重，谓起时猛利尊胜殷重。初二阙二、后二具二，由根异故。余文可知。 「退法种姓至通三界皆有」者，别释立名。六种姓中，前之五种但约容有建立此名，故六阿罗汉通三界皆有。 「若执退者至故唯有二」者，叙异执破。若执前五必退等者，于欲界中可具六种。于上二界应唯有二，安住、不动，无余四种。彼无退失故，无退种姓；彼无自害故，无思种姓；彼无自防故，无护种姓；彼无练根故，无堪达种姓，故唯有二。 「如是六种至五从果非先」者，此即第三明从姓、果退。问：如是六种阿罗汉中，谁从何退？为从姓退？为从果退？问及颂答。 「论曰至然并非先」者，总标释颂。六种姓中，不动种姓必无退姓及退果理，前之五种皆有退义。于前五中，后思等四皆有可从种姓退义，如从堪达等退至安住等。退法一种无退姓理，由此种姓最居下故，更无退处。五种皆有从果退义，虽思等四俱有退姓及退果义，然并非先。所以不言先退法者，以先退法有退果义，故此文中云并非先，不摄退法。或可此文言并非先，从多分说，理实退法先亦退果。 「谓诸无学至容有退理」者，此即别明姓退、不退。谓诸无学，先学位中所住思等四种种姓，彼从此姓必无退理，以学、无学二道所成极坚牢故。若诸有学，先凡位中所住思等四种种姓，彼从此姓亦无退理，以世、出世二道所成极坚牢故。文中正明无学，有学义便兼明。若住无学及住学位，从退种姓后修练根，所得思等四种种姓，彼从此姓容有退理，以此种姓非二道成，不坚牢故。 「二先位中至有退果义」者，此即别明果退、不退。言二先者，一学位先、二凡位先。谓诸无学，先学位中住思等四，必亦无退此无学果，此姓二道所成坚故。若诸有学，先凡位中住思等四，必亦无退此有学果，此姓二道所成坚故。唯先学位退法种姓，至无学位有退果义。唯先凡位退法种姓，至后学位有退果义。于无学位及学位中，或有住退姓、有退果义。退虽先得亦二道成，姓最劣故、是退法故，容有退果。或至无学及学位中，从退种姓后能修练根，得思等四亦容退果，以此种姓非二道成，不坚牢故。虽于无学及学退果五姓不同，皆可说言唯先退法有退果义。准上退姓及退果义，应知定有二。先位中住思等姓，至后无学及学位中，从思等三修练根行得护等三皆容退姓，所转护等进得学果亦有退果。故《正理》六十八云「彼从思等修练根行，转得护等，唯可退姓。转所得姓，进得学果，亦有退义。由此种姓非二道成，不坚牢故。」 「又亦无退至应是进非退」者，就四果中明退果义。虽五种姓皆可退果，又亦无退先所得果。四果之中但先得者必定不退。若预流果得必先得，一来、不还超越证者亦是先得，后所得果容有退义。若以第一果为先，即以二、三、四果为后。若以第二果为先，即以三、四果为后。若以第三果为先，即以第四果为后。是故定无退预流果，以预流果必先得故，此中偏说。一来、不还以不定故，故不别举。应知预流唯先非后，罗汉唯后非先，一来、不还俱通先、后。由此无退先得果义、退后果义，所以应果退法有三：一增进根、二退住学、三住自位而般涅盘。但言退住学位，不言退住异生，以此明知非退初果。思法有四，三如前说，更加一种退住退姓，余三如次。护法有五，四如前说，更加一种退住思姓。安住法有六，五如前说，更加一种退住护法姓。堪达法有七，六如前说，更加一种退住安住姓。思法等四退住学位时，还住先退姓，非余思等四。若异此者，先时学位是退种姓。今退住学思等四姓，得胜种姓故，应是进非退。 「何缘定无退先果者」者，此下明诸部诤论四果退不退。若依说一切有部，初果不退，后三果容退，如前具说。问：何缘定无退先果者？ 「以见所断至必无退理」者，说一切有部答。以见所断，依无事故，必无退理。 「若尔应说此惑缘无」者，难。既无我事，应说缘无。 「非此缘无至不如实缘」者，通。非此我见缘于无法，谛为境故，然于谛境不如实缘。 「诸烦恼中谁不如是」者，征。 「虽皆如是至依有事惑」者，释有事、无事差别不同。作者，谓能造作世间。受者，谓能受用世间。于此造作、受用之中得自在故。于可爱境起贪染着、于不可爱境起瞋憎背，于劣、等、胜境起慢高举，于事不了故起无明。余文可了。 「又见断惑至依有事惑」者，又解有、无事差别不同。又见断惑于谛理中，身见执我、我所，边见执断、执常，邪见执无。等者，等见取、戒禁取、无明、疑。此七皆迷谛理而起，非谛中有少我等事。见所断中，贪、瞋、慢三缘七而生，是故皆名依无事惑。相应无明，如贪等说。修所断惑，于色等中谓好、丑等，非无少分好、丑等别，是故可名依有事惑。 「又见断惑至有失念退」者，又解断迷理惑所以不退，断迷事惑所以容退。 「或修断惑至定无退义」者，又解修惑非审虑生，圣容退起；见惑由审虑生，故圣不退。上来说一切有部明初得果不退义也。 「经部师说至彼说应理」者，此下经部明四果退、不退。论主意朋经部，故言彼说应理。经部意说：预流、阿罗汉唯圣慧断，必无有退。一来、不还世俗道得亦容有退，无漏道断亦不退也。故《正理》六十八云「然经主意作如是言：阿罗汉果亦无有退。一来、不还世俗道得容有退义。引经证言圣慧断惑名为实断，初、后二果但由圣慧断惑而证，故无退理。 「云何知然」者，问。 「由教理故」者，经部答。 「如何由教」者，征问。 「经言苾刍至非阿罗汉」者，答。经云：无漏圣慧断惑名为实断。阿罗汉果唯圣慧断，既言实断，明知不退。经诫有学应不放逸，恐学退故。非说阿罗汉应不放逸，明知不退。 「虽有经言至现法乐住」者，经部会释经文虽有经言佛告庆喜：我说利养等亦障阿罗汉。虽有此言而不说退阿罗汉果无漏诸法，但说退失现法乐住有漏诸定。 「经言不动至从此退故」者，经部引证。又经说言不为惑动，心解脱惑身中证得灭，我定说无因缘从此退故。不动即是阿罗汉果，故知不退。 「若谓有退至故不名爱」者，经部牒救通释。若谓有退，由经说有时爱解脱我许亦退。但应观察彼之所退，为是应果无漏性耶；为是有漏静虑等耶；我宗言退，退有漏定。此时解脱据有漏定说。复释名云：然彼根本四种静虑、无色等持，钝根之人要持胜时方现前故，解脱定障名时解脱。彼为获得现法乐住，有善法欲数希现前故名为爱。有作是说：此有漏定，是彼贪爱所爱味处，故名为爱。释时解脱，如前应知。诸阿罗汉无漏果性解脱烦恼，于一切时恒随逐故，不应名时。既恒随逐是即满足，更不欣求，故不名爱。 「若应果性至如理应思」者，经部反难。若言无漏应果体性，钝根亦容有退失者，如何世尊但说所证有漏诸定现法乐住，有可退理，不说无漏。由此证知罗汉果性必是不动，不动决定不退动也。然由利养等扰乱过失故，有于所得现法乐住退失自在不成就故，此退自在谓诸钝根；若诸利根，于现法乐则无退失。故于所得现法乐住，有退故名第一退法，无退故名第六不退法。如是思等四种种姓，如理应思。有退故名思法，无退故名第六不退法，如是乃至有退故名堪达法，无退故名第六不退法，第六亦名不动。经部但约有漏定边明六种姓差别不同；若据无漏果性义边，唯是不动无六差别，亦无有退。又解：有退名第一退法，无退名第六不退法。思等四种，如理应思。然皆容退现法乐住，有思名第二思法，无思名不思法即是第六。如是乃至有堪达名第五堪达法，无堪达名不堪达即是第六。 「不退安住不动何别」者，问。第六不退亦名不动，第四安住三义相似，何差别耶？ 「非练根得至三种差别」者，经部答。不退是本性得，非由练根，若练根得名为不动。此二所起有漏功德殊胜等至遇缘不退。安住但于已住有漏诸胜德中能无退失，不能更引余胜有漏诸功德生，后设复引生从彼可退。是三差别。 「然乔底迦至阿罗汉果」者，经部又复通经。所以须通此经文者，说一切有部意：有阿罗汉名乔底迦，由钝根故六返退失阿罗汉已，第七返还得阿罗汉果时，恐复退失以刀自害。故今通言：然乔底迦六返退者，昔在学位于时解脱有漏定中极噉味故、又钝根故，六反退失，深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜，至第七返临命终时，得阿罗汉便般涅盘。故乔底迦但于学位退有漏定，亦非退失阿罗汉果。乔底迦是牧牛种。又真谛云：「乔底迦此云瓦器，本是外道，恒执瓦器自随，仍本为名。」 「又增十经至非应果性」者，经部引经证应果体性非是时解脱。言增十者，从一法门增至十种，名增十经。又阿笈摩中增十经作如是说：一法应起，谓有漏定时爱心解脱。一法应证，谓诸无漏不动心解脱。依经呵啧，如文可知。故时解脱唯是有漏，非应果性。或名时解脱、或名时爱解脱、或名时爱心解脱，广略异耳，义皆相似。待时数希心脱定障，名时爱心解脱。不时解脱准此应知。若言不动心解脱，无漏应果，无有退动心解脱惑。 「若尔何故说时解脱应果」者，说一切有部难。若时解脱非应果体，何故说时解脱应果？ 「谓有应果至名不时解脱」者，经部答。谓有应果根性钝故、要待时故，诸有漏定方现在前，名时解脱，非言时解脱是应果性。若与彼相违，名为不时解脱应果，准释可知。 「阿毗达磨至是名由教」者，经部复引论教，证无学人不退果也。论具三因，惑方得起；应果起惑不具三因，明知不退。若谓彼据具足三因生烦恼说，复有何惑法因不具足生？若谓无学退起烦恼因不具生，惑既已断，如何得起？此即以理征责必须具因。又解：若谓彼据具三因生说，复更有何法因不具足生，如染心、心所法必具五因生，无不具五而得生者。三因起惑应知亦尔。此即责例，是名由教。 「如何由理」者，问。 「若阿罗汉至是名由理」者，经部答。若阿罗汉有令烦恼毕竟不起，无漏治道已生实断，是则不应退起烦恼。若阿罗汉治道未生，未能永拔烦恼种子，应非漏尽。若非漏尽，宁说为应果？进退征责阿罗汉人必无有退，是名由理。 「若尔应释至是阿罗汉」者，说一切有部复引经难。若说应果定不退者，应释炭喻契经中文。此经既言：诸圣弟子有时失念生不善觉。明知应果亦容有退。如何得知彼是应果？此经唯说阿罗汉故。复以何文证知应果？由此炭喻契经中言：彼圣弟子心于长夜随顺远离等。既言随顺远离，明知即是阿罗汉果。复如何知随顺远离是阿罗汉？余契经中有即说此顺远离等名应果力。又此炭喻经说彼圣弟子于一切顺漏已能永吐，显能永断一切有漏。已得清凉，显彼已得清凉涅盘。由此定知炭喻经说是阿罗汉。 「实后所说至故说无失」者，经部通经。实后所说，或炭喻经中后文所说，已能永吐已得清凉是阿罗汉。然彼所引炭喻前文诸圣弟子，于行、住时未善通达四圣谛理，有时失念生不善觉，容有此事。谓有学者一来、不还，以世俗道得彼二果，于行住时由失念故容起烦恼。后以圣慧断余修惑成无学果，善达谛理，则无起义。前引经文依有学位说退无失，或炭喻经中前文所说。 「毗婆沙师至亦有退义」者，广诤既讫，结归本宗。若依《宗轮论》，大众部等预流者有退义，阿罗汉无退义。 「唯阿罗汉至修练根不」者，此即第四明学、凡种姓。问：唯阿罗汉种姓有六？为余有学异生亦有六种姓耶？设有，皆能修练根不？ 「颂曰至如无学位」者，答。由先凡位有六种故，有学有六。由前有学有六种故，应果有六。见道速疾无起加行，余位得起能修练根。唯于信解异生位中能修练根，如无学位。《婆沙》第七云「顺解脱分亦有六种，谓退种姓乃至不动种姓。转退法种姓顺解脱分，起思法种姓顺解脱分，乃至转堪达起不动法，转声闻起独觉及佛，转独觉起声闻及佛。若起佛种姓顺解脱分已，即不可转，极猛利故。又说：顺决择分亦有六性。」问：若言凡位顺解脱分亦有六种姓，何故《婆沙》六十八但说决择分有六种姓，不说前位？故彼论云「如见道位有六种性，相应行地亦有此六种姓，谓相应行退法种姓，乃至相应行不动法种姓。此地中有六种姓者，谓暖、顶、忍、世第一法，此是圣道近加行故，缘谛行相似圣道故，依身及定同见道故。前位不尔，故不立六种姓。」解云：后文且据一相，前文具说学位。转根加行道等，如后当说。 「如契经说至退现法乐住」者，此即第五明三退不同。依经起问。如契经说：我说由斯所证四种根本静虑增上心所，住现前法乐随一现行。余名有退，所得不动而言无退。如何不动法退现法乐住？心所谓定，或胜解心所。故《婆沙》八十一云「如契经说：有四种增上心所现法乐住。问：何故名为增上心所？答：此心所即三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次四静虑四，有无量种增上心所殊胜功德，如无量等。」广如彼释。 「颂曰至利中后钝三」者，上二句举三退，下二句约人明。 「论曰至不现在前」者，释上二句，如文可知。《正理论》云「三中前二非得为体，第三唯彼不现在前。」 「于此三中至已得德故」者，释下两句。于三退中，世尊唯有最后一种受用退也，以具众德无容一时顿现前故。随一现前、余不现前，名受用退。余利不动阿罗汉、独觉，于三退内有后受用。中未得退，亦于胜己不共佛法殊胜功德犹未得故。释利中后已得功德必不退故，无已得退。余五种姓容具有三，以钝根故。亦容退失已得德，故释钝三。 「约受用退至无相违过」者，正通前难。经言退者，于三退中约受用退。说不动法皆退现法乐住，无相违过。 「无退论者至不应为难」者，述经部宗。无退论者作如是说：无学身中诸无漏解脱皆名不动，无退动故。伏难云：若无学身中诸无漏法皆无退动，应六种姓皆名不动，如何别建立第六不动法？为通此伏难，故作如是言：然六姓中别立第六不动法者，约有漏定现法乐住，明六种姓前五有退，第六不退名为不动。不据无漏，如前通释，不应为难。 「诸阿罗汉至退时作不」者，此下第六明退果时相。牃前问起。 「不尔」者，答。 「何缘」者，征。 「颂曰至惭增故不作」者，颂答。 「论曰至可委信处」者，释上两句。此明退果必不命终，如文可知。问：退果不命终，何故退向即有命终？答：如《婆沙》六十一云「复次根本果位具五因缘：一舍曾得道、二得未曾得道、三证结断一味得、四顿得八智、五一时修十六行相，故退果时若未还得，无命终理。向中不尔，故退彼时虽未还得，有命终义。」广如彼释。 「又住果位至虽蹶不仆」者，释下两句，如文可知。又《正理》七十云「又谁有退？谁无退耶？修不净观入圣道者容有退失，修持息念入圣道者必无退失。尊重止、观无贪、痴增，如次应知有退、无退。 「如上所言至唯得果道故」者，此即第七明练根不同。初三句答初问，「无漏」答第二问，「依人三」下答第三问。 「论曰至诸位各一」者，释初三句。无学练根转一一姓，各九无间、九解脱道。如得应果，以九无间、九解脱道断有顶惑，钝根久习学、无学道所成坚故。有学练根转一一姓，各一无间、一解脱道。如得初预流果，以一无间、一解脱道断上界见惑，非久串习易可转故。故《正理》云「然无学位修练根时，道数所修如断有顶。若有学位修练根时，道数所修如断上界见道所断，由彼但与隣得果时道相似故(已上论文)。」彼加行道学、无学位，转一一姓各一加行。若无学位，一加行、九无间、九解脱。若学位，一加行、一无间、一解脱。问：无学钝根，学、无学道所成坚故，用九无间、九解脱道。有学钝根，世、出世道亦成坚故，应还用九。解云：无学练根皆于应果，有学练根皆于初果。又于无学二圣所成，学乃一凡，不可为例。问：二道所成俱可升进，亦二道所成皆可退耶？解云：求胜心猛二持亦转，趣劣心漫二成不退。问：凡位练根加行、无间、解脱如何？答：如《婆沙》六十八云「评曰：相应行地诸转根者，虽不舍劣得胜品根，而得胜时劣品种姓不现行故，亦名为舍。故转退法种姓等起思法种姓等时，用多加行引一无间、一解脱道而得转根，亦不违理，修习暖等非久远故、有漏加行难成辨故。若转趣余乘无无间、解脱，时经久远乃成辨故(解云：相应地谓暖等四善根)。」又《正理》七十云「我所承禀诸大论师咸云：练根皆为遮遣见、修断惑力所引发无覆无记无知现行，故学位中修练根者，正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者，正为遮遣修惑所发。如如断彼能发惑时，所起无间、解脱多少，如是如是断彼所发无知现行道数亦尔。是故无学修练根时，用九无间、九解脱道；学位练根，二道各一。然见、修惑所发无知，随所障殊有多品类，故转退等成思等时，诸道现前各有所遣，由此无有超得胜姓(已上论文)。」解云：学位练根虽亦能遣修惑所发，正为遮遣见惑所发，故一无间、一解脱道。无学练根虽亦能遣见惑所发，正为遮遣修惑所发，故九无间、九解脱道。 「如是无间至非增上故」者，释颂无漏。此据无间及解脱道，言唯无漏；若依加行，通有漏、无漏。故《婆沙》六十八云「彼加行道或有漏、或无漏。」《正理》亦云「一切加行皆通二种。」 「依谓身地至但依六地」者，释依人三及后一颂。唯于三洲怖畏退故，故修练根。北洲、恶趣，无圣道故。余天趣中虽有圣道而无退故，不修练根。无学依九，有学依六。若住果转根，即舍果得果；若住胜果道转根，舍果及向，所得唯果。由此不定，故说容言。心唯欣果，所以所得唯果。意总弃劣，所以舍通果、向。又《正理》七十云「又诸圣位修练根时，与本得果地或同或异。谓初、二果依地必同，彼此俱依未至地故；不还、应果依地不定，或依本地、或上或下。有差别者，若诸不还，依下练根不得上果；阿罗汉不尔，如本得果故。」问：《正理》若言诸不还果依下练根不得上果者，何故《婆沙》六十七评家云「应作是说：若于上地已得自在，而依下地学转根等，亦得上地无漏果道，然转根时不得无色，彼定无有不还果故。」解云：《正理》但据于上地中不自在者，《婆沙》通据于上地中得自在者，各据一义并不相违。问：诸依上地得不还果，后依下地修转根者，于彼上地皆应自在，如何乃言《正理论》中据不自在言不修上？解云：非依上地而得果者，于彼上地皆得自在。为欲得果励力抑起，而非自在故，有依下地而转根者，有不得上。 「诸无学位至成九差别」者，此即第八明九无学。不动有二：后练根得、先来本得。余文可知。 「学无学位至三道各二故」者，此下大文第二明七种圣人。就中，一明建立七人；二明慧、俱解脱。此即第一明建立七人。依彼七名而为二问，上两句答初问，下两句答后问。 「论曰至立俱解脱」者，释上两句。灭尽定名解脱。八解脱中第八解脱，据不染无知是障体性，障他解脱故名解脱障。得灭定时，能离解脱障故，名离解脱障，故言依兼得灭定离解脱障者立俱解脱。余文可知。 「此名虽七至如理应思」者，释下两句。七中身证即是六中信解、见至二种所摄，有名无事。七中慧、俱皆通六中时、不时摄。具缚为一，离八地染八九七十二，总成七十三。欲天，谓六欲天。随法行等，等余四人。余文可知。 「何等名俱至得解脱故」者，此即第二明慧、俱解脱。前来未释，故更别明。诸阿罗汉得灭定者名俱解脱，谓由慧力解脱烦恼障故，由灭定力解脱彼解脱障故，名解脱障。所余阿罗汉未得灭定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解脱故，即此烦恼能障慧生名烦恼障。又《正理》七十云「何等名为解脱障体？诸阿罗汉心已解脱，而更求解脱，为解脱彼障。谓于所障诸解脱中有劣无知，无覆无记性，能障解脱，是解脱障体。于彼彼界得离染时，虽已无余断而起解脱，彼不行时方名解脱。复有余师说：此解脱障即以于诸定不自在为体。有余师说：此解脱障即以诸定不得为体。有余师说：于彼加行不勤求故、不听闻故、不数习故，解脱不生。即此名为解脱障体。初说应理。所以者何？必有少法力能为障，令彼于定不自在转。若不尔者，彼有何缘于诸定中不得自在？不得定者必有所因，不可说言即因不得，自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说即以应果不得为性。彼既不然，此云何尔？阿罗汉果亦由于加行不勤求等故，体不得生，岂便无别烦恼障体？故后三说皆不应理(解云：四说之中初说应理。所以者何？必有不染无知劣法力能为障，令彼于定不自在转。若不尔者，彼有何缘于诸定中不得自在？此破第二师。不得定者至此云何尔，此破第三师。阿罗汉果下破第四师，故后三说皆不应理也)。」 「如世尊说至独称为满」者，此下大文第三明学、无学满。问：如世尊说，五下分烦恼永断是不还果，不可更为欲界惑业之所牵引。于欲界受生虽根果满，由彼未得灭尽定故未名满学。依经起问。学、无学位各由几因，于等是学位、等是无学位中独称为满？ 「颂曰至但由根定二」者，就答中，上两句明学满，下两句明无学满。 「论曰至亦得满名」者，释上两句，明有学满。根谓利根，胜钝根故。果谓不还，胜前二故。定谓灭定，极寂静故。或八解脱中胜前七故。于有学位若具三因独得满名，若于三中随有所阙，虽名分满不名为独。《正理论》意：要具三因方称为满，随有所阙皆不名满。破《俱舍》云「此不可依。如何有学于诸有学胜功德中，犹未具证而许名满？俱舍师救云：满有二种。一者具满，谓具三因独称为满；二者分满，谓于三因得二或一，约分名满。于义无违。《正理》不说，翻成义减。 「诸无学者至已得灭尽定」者，释下两句，明无学满。于无学位，若具根、定独得满名。若于二中随有所阙，虽名分满，不名为独。于有学位，有三果故得言果满。无学唯一，不约果论。《正理论》意：要具二因方称为满，随有所阙皆不名满。《正理》破意准前应说，《俱舍》救意亦准前说。 「广说诸道至谓三余道」者，此下大文第三明诸道差别。就中，一明四道差别、二明四种通行、三明菩提分法、四明四种证净、五明正智解脱、六明厌离通局。此即第一明四道差别。举广问略及释可知。 「道义云何」者，问。 「谓涅盘路至涅盘果故」者，答。谓涅盘路，三乘圣众乘此能往涅盘城故，故名为道。或复道者是求所依，依此寻求涅盘果故，故名为道。 「解脱胜进如何名道」者，问。加行、无间趣求涅盘可名为道；解脱、胜进既非趣求，如何名道？ 「与道类同至无余依故」者，答。解脱、胜进与加行、无间，道类同故名道。又解：解脱、胜进渐渐转向后上品故，与后为道故名道。又解：解脱道与加行、无间道同类故名道。若胜进道转上品故名道，或由前前解脱、胜进力，随其所应能至后后诸道位中，故名为道。或此二种俱能趣入无余依故亦名为道。 「道于余处至依何建立」者，此下第二明四通行。问：道于余处立通行名。通谓通达，行谓行迹。能正通达名通，趣向涅盘名行。此有几种？依何建立？ 「颂曰至迟速钝利根」者，上句答初问，下三句答第二问。 「论曰至速此相违」者，依地明苦、乐，依根或人明迟速。依本静虑，止、观均平，所有圣道起时任运名乐通行，非是乐受。若依余地，止、观不等，所有圣道起时艰辛名苦通行，非是苦受。支谓静虑支，余文可知。又《正理》七十一云「此行五蕴、四蕴为性，由依色定、无色定别。而名通者，显慧胜故。如见道位虽具五蕴，以慧胜故偏立见名。 「道亦名为至菩提分法」者，此即第三明菩提分法。就中，一举数总释；二正出体性；三明念等三；四明觉分增；五明漏、无漏；六约地分别。此即第一举数总释。无明、睡眠皆永断故，及如实知四圣谛境，已作已事是尽智，不复作故是无生智，此二名觉。梵谓菩提，此云觉也。余文可知。 「此三十七至余九同前」者，此即第二正出体性。名虽三十七，实体唯有十，毗婆沙师说有十一，身、语二业不相杂故。戒分为二，正命即是正语、业故，不别说也。余九同前。《婆沙》九十五有三说，两说同此论，复有一说；正语、业外有正命故。若说有三，即有十二。然无评家。虽复开合不同，并戒为体。总而言之，名虽三十七，实体唯十，谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安，及戒、寻为体。问：何故七十五法中立此十法为觉分，余不立耶？解云：若顺净偏强立为觉分，余非顺净故皆非立。如《婆沙》云「问：何故一切色等法中唯无表色有立觉分，非余法耶？答：正语、业、命随顺圣道，势用偏增故立觉分，余皆不尔是故不立。」又解：戒能为毂，余色不尔。又《正理》云「何故表业不立觉分？觉分唯是顺定善法，心俱无表有胜顺能，表业不然是故不立。」《婆沙》九十六云「问：何不立心为菩提分法？答：心无菩提分法相故。复次心于杂染、清净品中势用均等，菩提分法于清净品势用偏增，是故不立。复次菩提分法辅佐菩提，心王不应辅佐于觉，如王无有辅佐臣义。」广如彼释。问：于四十六心所法中，何故但立念、定、慧、受、信、勤、舍、轻安、寻，不立余法？答：如《婆沙》云「问：大地法中何故但立念、定、慧、受为菩提分法？答：念、定、慧三顺清净品中势用增上，菩提分法亦复如是，故摄此三。受于杂染、清净品中势用俱胜，故亦立为菩提分法。有余师说：受于杂染势用虽胜，而于净品作饶益事，如旃荼罗姓虽鄙劣，而与豪族作饶益事，故亦立为菩提分法。想、思、触欲，于杂染品势用偏增，故不立为菩提分法。于假想观胜解偏增，菩提分法顺真实观，是故胜解非彼所摄。有余师说：菩提分法学位偏增，至无学位胜解方胜，故不立为菩提分法。作意于境令心发觉易脱不定，菩提分法令心住境，义不相应故亦不立。有余师说：初取境时作意力胜，至境相续彼力渐微，菩提分法要取境已多时方有，义不相应故亦不立。问：何故三受皆通无漏，唯立喜为菩提分法？答：乐、舍二受无彼相故。复次菩提分法行相猛利，乐、舍迟钝故俱不立。复次无漏乐受为轻安乐所覆损故、舍为行舍所覆损故，相不明了，故不立为菩提分法。问：大善地法中，何故但立信、精进、轻安、舍四种为菩提分法耶？答：由此四种顺菩提胜，故偏立为菩提分法。谓趣菩提信为上首，将起众行信为初基，故立信为菩提分法。精进遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦立为菩提分法。轻安调适对治惛沈，助观品胜；行舍平等对治掉举，助止品胜。菩提分中止、观为主，故俱立为菩提分法。惭、愧等六，散善品中势用虽胜，而于定善势用微劣，故不立为菩提分法，以菩提分定善摄故。有余师说：大善法中，若所治强、自性胜者立为觉分，余则不尔。所治强者谓与一切染心相应，自性胜者谓众行本。策发众行助止、观胜。信、精进、轻安、舍皆具二义。惭、愧等六无具二者，谓惭等五二义并无，不放逸一种唯阙自性胜，故不立为菩提分法。问：何故欣、厌亦体是善，而不立为菩提分法？答：欣、厌二法不能遍缘，一心品中无容俱起，助觉非胜，是故不立。问：何故寻、伺俱通无漏，唯立寻为菩提分法？答：伺无彼相，是故不立。复次菩提分法行相猛利，伺用微劣是故不立。复次伺为寻所覆损故，于策正见寻用偏增，故伺不立菩提分法(已上《婆沙》文。《正理》意亦同《婆沙》)。」余大不善地法二、大烦恼地法六、少烦恼地法十，及不定地中贪、瞋、慢、疑，并顺杂染，故皆不立。睡眠、恶作虽亦通善，唯是生得，菩提分法是加行善。又《正理》七十一云「何缘不立不相应行以为觉分？彼于助觉无别胜能，不相应故，非如无表虽不相应，而于道轮有为毂用，故于觉分不别建立。有余师说：二无心定能灭心故与觉相违，四相及得于所相、成有迁、成用，此于染、净起用平等，菩提分法顺净用增故不别立(解云：余七是无记，理在绝言，故彼余师不别释也)。」问：三无为何故不立？解云：夫顺菩提必须起用，无为无用是故不立。由斯废立，故唯十种是菩提分法，余皆不立。又《正理》云「何缘不立信为觉及道支？初发趣时信用增上，已入圣位立觉、道支，信于尔时势用微劣，故不立在觉、道支中。何缘于觉支立喜、轻安、舍，非亦立彼在道支中？彼偏顺觉，不顺道故。云何顺觉？且修道中地地各修九品胜觉，如如于谛数数觉悟，如是如是发生胜喜，由生胜喜复乐观谛。如人掘地获宝生喜，由生喜故复乐更掘，故喜于觉随顺力增。要由轻安息诸事务，及由舍力令心平等，方能于境审谛观察，故立安、舍在觉支中。云何此三不顺于道？速疾运转是圣道义，此于速运少有相违，并能令心安隐住故。何缘于道立寻、戒支？于觉支中非亦立彼，彼偏顺道，不顺觉故。云何顺道？且见道中寻策正见，令于上下八谛境中速疾观察；戒能为毂成见道轮，令于谛中速疾回转，故寻及戒俱立道支。此复云何不顺于觉？且寻于谛不寂静转，于圣谛理寻求相故。觉已见谛安静而转，故寻于觉少有相违。觉是相应，有所缘境、所依行相；戒此相违，故于觉支不建立彼。通运名道，不可为例。」 「念住等三至为慧勤定」者，此下第三明念住等三。问：念住、神足、正断三种，名中更无别有属当，如何念住独说为慧？如何正断独说为勤？如何神足独说为定？ 「颂曰至及定」者，答。四念住、四正断、四神足三品善根，若据相应及俱有法，以出体性，体实遍摄诸加行善。然随同品增上善根以出体性，如次应说，念住为慧、正断为勤、神足为定。 「何缘于慧立念住名」者，问。 「毗婆沙师至持令住故」者，答。慧名念住，从因为名。 「理实由慧至已广成立」者，论主正解。慧名念住，从果为名，指同前意。 「何故说勤名为正断」者，问。 「于正修习至此最胜故」者，答。于正修习勤断二恶、勤修二善位中，此勤力能断懈怠故，是故四种通名正断。言四种者，一已生恶法方便令断、二未生恶法遮令不生、三未生善法方便令生、四已生善法修令增广。故《婆沙》云「一正勤体有四作用，如灯一时有四作用。」又《婆沙》一百四十一云「四正断者，一于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。二于未生恶不善法为令不生故，余如前说。三于未生善法为令生故，余说如前。四于已生善法为令安住不忘倍修增广故，余说如前。问：此四何缘说为正断？答：由此四种能正断故。问：前二可尔，后二云何？答：以初为名，故无有失。或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障。修善法时断无知故，暂断、永断俱名断故。」又《杂心》第八云「阿罗汉虽无不善法及断对治，而有坏对治、持对治、远分对治故，亦说四正断。色、无色界亦如是(已上论文)。」「或名」已下，叙异名释，如文可知。 「何缘于定立神足名」者，问。 「诸灵妙德所依止故」者，答。谓诸神灵胜妙功德故名为神，定是彼神所依止故名之为足，神之足故名为神足。 「有余师说至足谓欲等」者，叙余师说。神即是定，有神用故。足谓欲、勤、心、观四种。 「彼应觉分至等持名足」者，论主破余师。若言足谓欲等，彼应觉分事有十三。于前毗婆沙师十一事上，增欲、心二，故有十三。以勤、观二种，十一已有故不言增，欲、心非有故别言增。古来诸德言：心是定。此义不然。若心是定，应但增欲，定先有故。今增欲、心，知心非定。若神即定，又违经说。契经既言：神谓受用种种神境分一为多等。故知神者神灵妙德，足谓欲等四三摩地。故知是神所依止定名之为足，论主释经。此中佛说定果名神，欲等四因所生等持名之为足。故知此神非即是定。以实而论，定为体性，而言四神足者，从因说四，就果名神，就用称足。故《婆沙》云「一三摩地由四因生，故从所因立四名称。」问：从四因生，为据同时？为据前后？解云：此据同时立名。与定同时虽有多法，此四资益等持胜故。欲谓希求，勤谓勤策，心谓所依，观谓观察，故从同时四因为名。故《婆沙》云「谓于俱有、相应法中，资益等持此四胜故(已上论文)。」又解：此据加行立名。欲者欲起此定，谓加行位由欲力故引发定起。勤者勤修此定，谓加行位由勤力故引发定起。心者心所所依，谓加行位由心力故引发定起。观者慧观察境，谓加行位由观力故引发定起。加行位中虽有多法，此四资胜，从四为名。故《婆沙》云「谓加行位，或由欲力引发等持令其现起，广说乃至或由观力引令现起(已上论文)。」所言四者，一欲神足、二勤神足、三心神足、四观神足。 「何缘信等至后名为力」者，问。何缘信等五法体俱根力，先说为根，后说为力？ 「由此五法至不可屈伏故」者，答。由此五法依下品先说根，依上品后说力。又依可屈伏名根，不可屈伏名力。 「信等何缘次第如是」者，问。 「谓于因果至如是次第」者，答。如文可知。 「当言何位至应知次第增」者，此即第四明觉分增。问及颂答。 「论曰至所说如是」者，初业位中，能审照了身等四境自相、共相慧用胜故说念住增。煗法位中，能证异品决择分善殊胜功德说正断增。顶法位中，能持胜善趣忍无退位故说神足增。忍法位中，必不却退必不堕恶善根坚固得增上义故说根增。第一位中，非诸惑法及余世法所能屈伏故说力增。修道位中，近菩提位助觉胜故说觉支增。见道位中，十五刹那速疾而转，通行胜故说道支增。然契经中随数增说先七、后八，非修次第。若据修次第，先八、后七，八中已下义便兼明。毗婆沙师所说如是。 「有余于此至说为第五」者，叙余师说。言四事者，勤断二恶、勤修二善，列名如前。力是不可屈伏义，能正伏除所治烦恼令不现行，牵生圣法，由此五力说为第五。余文可知。 「于见道位至四圣谛故」者，于见道位建立七觉支，如实觉知四圣谛故。 「通于二位至涅盘城故」者，通于见、修二位建立八圣道支，俱通直往无余涅盘城故。或此涅盘亦通有余。 「如契经说至亦修圆满」者，余师引经证八圣道支亦通修位。经文既言于八道支修圆满者，乃至七觉亦修圆满，故知八道亦通修道。若言七觉修道、八在见道，宁修八时七亦圆满？以此明知，据修道位修八满时名修圆满。 「又契经说至八圣道支」者，复引经证八道通修。宣如实言者，喻佛世尊说四圣谛，此显见道，以四圣谛皆如实故。令依本路速行出者，喻令修习八圣道支，此显修道，以八道支皆是过去佛本游路故。如契经中说：有商侣乘船入海至一海诞，有罗刹女现可爱形诱诸商侣，渐入己城各配一女。时经多日，空中天神告商侣曰：「今此城内非是人类，皆是罗刹幻惑故尔，不久之间皆被食噉。」即为宣说如实之言。「于是城中皆悉受苦」，此喻苦谛。「汝勿贪染」，此喻集谛。「怱求出城」，此喻灭谛。「急觅出道」，此喻道谛。故宣如实言者，此喻四圣谛，显见道也。空中天神复告商侣：「可依本路速行出去。」即此本路，喻令修习八圣道支，是显修道。过去诸佛皆悉依此修道本路而出生死，若欲求出生死海者，可依过去诸佛本路速行出之。求速出者当勤修习八圣道支。以此故知，亦通修道。又解：本路之言通喻见修。若作此解，即证八道通见、修二。 「故知八道支通依二位说」者，引二证讫，余师总结。 「随增位说至有漏无漏」者，此即第五明有漏、无漏。如文可知。又《正理》云「谓修道位七觉支增隣近菩提。谓治有顶，故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提，唯此独标觉支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣证七觉支，应知但依治有顶说。此为上首类治下地，唯于无漏立觉支名。若不许然，宁不通二？或于一切菩提分中，依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提、性近菩提唯是无漏，故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜，故此一向无漏性摄。」 「此三十七至无无漏故」者，此即第六约地分别。励力转故、犹疑虑故，所以无喜。余文可知。此文但约诸地总说。若约现行，四念住中唯取一种，余容并起。故「婆沙」九十六云「问：何地有几菩提分法俱时现前？答：未至定中有三十六菩提分法，唯三十三俱时现前，除三念住。所以者何？以四念住所缘各别，尚无有二俱时理前，况有三、四？初静虑中有三十七，唯二十四俱时现前，除三念住；静虑中间及第三、第四静虑各三十五，唯三十二俱时现前，除三念住。第二静虑有三十六，唯三十三俱时现前，除三念住。前三无色有三十二，唯二十九俱时现前，除三念住。欲界有顶有二十二，唯有十九俱时现前，除三念住。余随义说，非要别体。 「觉分转时至四皆唯无漏」者，此即大文第四明四种证净。总有四问，初两句答初问，次四句答第二问，第七句答第三问，第八句答第四问。 「论曰至戒证净」者，释初两句。由证谛理，于佛起信，名佛证净。法、僧准释。圣人所爱慕戒，故名圣戒。其戒体净，依证起故，亦名证净。前三信所缘故置「于」言，第四依证故无「于」字。故《婆沙》一百三云「此中佛者，谓佛身中诸无学法，缘彼无漏信名佛证净。此中法者，谓独觉身中三无漏根等学、无学法，菩萨身中二无漏根等诸学，及苦、集、灭三谛，缘彼无漏信名法证净。此中僧者，谓声闻身中学、无学法，缘彼无漏信名僧证净。诸无漏戒名戒证净，自性净故、依证起故，亦名证净。 「且见道位至无不亦得」者，释次四句。且见道位见前三谛时，一一唯得法、戒证净。所证三谛是理法宝，缘彼信故名法证净。道起之时必有俱戒，名戒证净。见道谛位不但得法、戒二，兼得佛、僧，以佛、僧体有为无漏道谛摄故。不通余三。谓于尔时兼于成佛诸无学法，成声闻僧学、无学法亦得证净。行修虽是法证净，得修别缘三宝故，更别得佛、僧二证净。「兼」言为显见道谛时亦得于法及戒证净。然所信法略有二种：一别、二总。总通四谛，皆是法故。别唯苦、集、灭三谛全，道谛少分。谓菩萨道即菩萨身中学法，及独觉道即独觉身中学、无学法，皆是法摄。夫言僧者，四人已上和合名僧。菩萨、独觉各独出世，故不名僧。菩萨据三十四念也，独觉据麟角喻。问：菩萨、独觉独一出世不成僧众，身中无漏法中所摄。天中圣人、在家圣等不成僧众，何宝所摄？有古德解：法宝所摄。此解不然，论不简故。今解云：僧有二种，一者事和、二者理和，圣人据理故皆名僧。又解：通四谛法皆是理法，证谛理故。或灭谛亦理法，证理法故。或苦、集亦有教法、行法，道谛中菩萨、独觉道亦是行法，证行法故。故见四谛时皆得法证净，圣所爱戒与现观俱，故一切时无不亦得。于四谛中，行修虽但法、戒证净，得修别缘故具四种。故《正理》七十二云「若无漏信缘别法生，名不杂缘于法证净。若无漏信兼缘佛、僧，名为杂缘于法证净。故见三谛唯得二种，见道谛时具足得四。见道谛位为于现前得佛、法、僧三证净不？非皆现得，见道谛时现行总缘诸道谛故。应知现在唯有杂缘一法证净，乘此势力修得未来多刹那信。于中有别缘佛、法、僧，或有总缘二、三宝者。诸别缘者名三证净，诸总缘者法证净摄。道类智时修八智故，亦得三谛法、戒二种。道法忍等三刹那中，未来唯修道谛四种。《婆沙》一百三评家，意同《正理》。 「由所信别至非证净故」者，释后两句。所信不同，故名有四，实事唯二。信、戒为体，四唯无漏，以有漏法非证净故。 「为依何义立证净名」者，问。 「如实觉知至立证净名」者，答。谓无漏慧如实觉知四圣谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗皆名为净，离不信垢故信名为净，离破戒垢故戒名为净。由证四谛得信、戒净，立证净名。 「如出观时至次第如是」者，明四次第。 「如何出时现起次第」者，问。 「谓出观位至及所乘乘」者，答。此中两解，前解可知。后解云：或此四种，佛如导师、法如道路、僧如商侣、戒如所乘乘。 「经言学位至其体是何」者，此下第五明正智、解脱。就中，一正明二支；二明解脱时；三明断障时；四明灭、离、断。此即第一正明二支，依经两问。 「颂曰至谓尽无生智」者，初两句答初问，后六句答第二问。 「论曰至故唯成八」者，释上两句。有学位中尚有所余烦恼系缚，未解脱故无解脱支，非离少缚可名脱者，非无解脱体可立有彼了解脱智，故有学位不立二支。无学已脱诸烦恼缚，立解脱支。复能起彼尽、无生二了解脱智，立正智支。由无学位正脱、正智二显了故，可立二支。有学不然，故唯成八。 「解脱体有二至即解脱蕴」者，释次四句。总明解脱有其二种，如文可知。于二解脱中，有为解脱名无学支，以立支名依有为故。无为解脱无支用故，不依彼立。就有为中，支摄解脱复有二种，即余经言：一心解脱、二慧解脱，即是心、慧相应胜解。应知此二，五分法身中即解脱蕴摄。 「若尔不应至非唯胜解」者，经部难。若解脱蕴体唯胜解，不应经说：云何解脱清净最胜？答：谓心从贪离染解脱，及从瞋、痴离染解脱。若有学人于解脱蕴未满，为满修欲、勤等胜行令满。若无学人于解脱蕴已满，为摄令不退失，修欲、勤等胜行功德。经中既言心从贪等离染解脱，故知解脱蕴非唯是胜解。言欲、勤等者，等取信、安、念、智、思、舍。故《正理》第二云「又如经说：彼有如是信、欲、勤、安、念、智、思、舍，名为胜行。」旧云八灭。 「若尔是何」者，问。「有余师说至名解脱蕴」者，经部答。有余经部师说：由真智力遣贪、瞋、痴，即心远离烦恼垢义，名解脱蕴。 「如是已说至尽无生智」者，释第七、第八句。结前如是已说正解脱体。正智体者，如前三十七觉分中说，谓即前说尽智、无生智名为正智，即是五分法身中解脱知见蕴。 「心于何世至心解脱耶」者，此下第二明正解脱。问：三世之中，心于何世正得解脱，而言无学心解脱耶？ 「颂曰至从障解脱」者，答。如本论说。初言，简后。无学，简有学等。心言亦摄心所等，以心所等必定随心故。未来，简过、现。生时，简余未来。正在生时，从障解脱。 「何谓为障」者，问。 「谓烦恼得至行身世故」者，答。谓烦恼得，由彼惑得能遮无学初心生故，说名为障。金刚喻定于现在世正灭位中，彼烦恼得不至生相者，名为正断，由正断故不能为障。初无学心复至生相，于正生位正得解脱，非惑得俱名正解脱。金刚喻定流至过去已灭位中，彼烦恼得名为已断，初无学心流至现在已生位中名已解脱。未生无学心及世俗心，当于无学初心生相时亦名解脱。然今且说决定生者，以于尔时无学初心定行现身及现世故。余心或生、不生，以不定故不说。 「诸世俗心从何解脱」者，问。诸无学未来世俗心从何障得解脱？ 「亦即从彼遮心生障」者，答。亦即从彼诸烦恼得遮心生障。 「未解脱位此岂不生」者，问。未解脱位，此俗善心岂不生耶？ 「虽有已生不似今者」者，答。未解脱位虽有已生世俗善心，不似今者无学身中世俗善心。 「彼何所似」者，问。 「与惑得俱至无俱惑得」者，答。未解脱位俗善心生与惑得俱，此初心后俗善心若生，无俱惑得，故名解脱。 「道于何位至离障同故」者，此即第三明道断障。正灭位言，显居现在与灭相俱。正生言，显未来世故与生相俱。正灭、正生同时别世，此明正灭兼显正生，以同时故。道能断障唯居现在正灭相时，衰现惑得，令无势力引后惑得至其生相，尔时名断。余位定无断障用故。非如解脱通未生者，以生相时、未至生相时离障同故，通于两位俱名解脱。断障不尔。 「经说三界至灭界灭彼事」者，此即第四明断、离、灭。依经起二问，上一句答初问，后三句答后问。 「论曰至即无为解脱」者，断等三界即分前说无为解脱以为自体。言离界者，谓但离贪。言断界者，谓断余八结。言灭界者，谓灭所余贪等随眠所随增事，即是所余诸有漏法。三界皆以择灭为体，故经说三界即无为解脱，且据世俗说三界异。若约实义，体无差别，一一择灭皆悉名为断、离、灭故。故《正理》云「然三界体约假有异，若就实事则无差别。」 「若事能厌必能离耶」者，此下大文第六明厌离通局。此即问也。 「不尔」者，答。 「云何」者，征。 「颂曰至故成四句」者，但缘苦、集皆名为厌，缘厌境故。但缘四谛能断惑者皆名为离，能离染故。宽狭不同，便成四句。 「有厌非离至非离染故」者，第一句。有厌非离，谓缘苦、集不令惑断所有忍智，缘厌境故有厌，非离染故非离。《正理》七十二释云「应知此中先离欲染后见谛者苦、集法忍，及见道中苦智、集智，但名为厌，缘厌境故。忍不名离，惑先断故。智不名离，非断治故。并修道中加行、解脱、胜进道摄苦智、集智，但名为厌，缘厌境故；不名为离，非断治故。」 「有离非厌至能离染故」者，第二句。有离非厌，谓缘灭、道能令惑断所有忍智，缘欣境故非厌，能离染故有离。《正理》释云「应知此中未离欲染入见谛者灭、道法忍，及诸所有灭道类忍，并修道中无间道摄灭智、道智，但名为离，是断治故；不名为厌，缘欣境故。」 「有厌亦离至所有忍智」智，第三句。有厌亦离，谓缘苦、集能令惑断所有忍智，缘厌境故有厌，能离染故有离。《正理》释云「应知此中未离欲染入见谛者苦、集法忍，及诸所有苦、集类忍，并修道中无间道摄苦、集智。」 「有非厌离至所有忍智」者，第四句。有非厌离，谓缘灭、道不令惑断所有忍智，缘欣境故非厌，非离染故非离。《正理》释云「应知此中先离欲染后见谛者灭、道法忍，及见道中灭智、道智，并修道中加行、解脱、胜进道摄灭智、道智。」 「应知此中至非断治故」者，重释前文。应知此四句中，若先离欲染后入见谛者所有法忍，若缘苦、集者有厌非离，缘厌境故、惑已断故，第一句摄。若缘灭、道非厌非离，缘欣境故、惑已断故，第四句摄。及诸智中若见道位解脱道摄，若修道位加行、解脱、胜进道摄，若缘苦、集有厌非离，缘厌境故、非断治故，第一句摄。若缘灭、道非厌非离，缘欣境故、非断治故，第四句摄。 俱舍论记卷第二十五 长承四年四月二十四日于田原里大道寺指点了。 病后暗眼，为之如何！ 觉树记