俱舍论记卷第十八 沙门释光述 分别业品第四之六 「于前所辨至其体是何」者，此下第二别明业障。就中，一出业障体；二别明破僧；三明成逆缘；四明加行定；五罪重、大果；六无间同类。此即第一出业障体。牒前问起。 「颂曰至一杀生加行」者，颂答。 「论曰至不可害故」者，五无间中四是身业，谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血；一是语业，谓破僧。三是杀生根本业道，谓杀父、害母、杀阿罗汉；一虚诳语根本业道，谓破僧；一是杀生业道加行，谓出佛身血，以如来身不可害故。 「破僧无间至何缘名破僧」者，问。破僧无间业既是虚诳语，何缘名破僧。 「因受果名或能破故」者，答。虚诳语是因，所破僧是果，谓因虚诳语僧方破故。言虚诳语名破僧者，因受果名或能破故。谓僧是所破、虚诳语是能破、能破僧故名曰破僧、从用立名。 「若尔僧破至谁所成就」者，此下第二别明破僧。就中，一僧破体及成；二能破成时、处；三具缘成破僧；四明破二僧别；五无破法轮时。此即第一僧破体及成。一问所破僧果其体是何，二问能、所破人谁所成就。 「颂曰至所破僧所成」者，上三句答初问，下一句答后问。 「论曰至行蕴所摄」者，释上三句出僧破体，以不相应中不和合为性。问：不和合性以何为体？古德空法师解云：「不和合性以圣法上非得为体，由此起故不得入圣。虽异生性先于圣法亦有非得，容得入圣。」空法师意说：无漏八正是和合体，以是圣僧和合德故。若能破此，名破法轮僧。而诸论但言破凡僧者，破有近、远。由近破凡事和合僧故不得入圣，远破圣僧，是故圣僧是正所破。由破此重，获无间罪。难云：诸论但言破凡非圣。而言破圣，与论相违。夫论破僧，破和合性。若得圣已即不可破，若未得圣何所破耶？此即违理。今解云：不和合性以和合上非得为体。谓僧未破有和合性，同共和合许有圣道，僧由有此和合性故容得入圣。若僧被破，舍和合性、有不和合性起，由彼破此和合性故不得入圣，故成无间。既不成就彼和合性，即以和合体上非得为不和合性。问：破僧不和合，非得以为体。亦可僧和合，以彼得为体。解云：诸法未必皆相翻立，如异生性以非得为体，圣性非唯以得为体。问：破法轮僧、破羯磨僧，为体同不？古德休法师解云：「破僧体有二种：若破法轮僧，以非择灭为体。若破羯磨僧，以不和合为体。法轮僧上无有和合作羯磨事，唯有缘差不生法故，所以非择灭为体。羯磨僧有和合作羯磨事，后被破已，由舍和合故，以不和合为体。」难云：若说破羯磨僧以不和合为性，此亦无违。若言破法轮僧以非择灭为体，此即不然。诸论皆说所破僧体不和合性。言破法轮非择灭性，岂不相违？若言论据羯磨僧说。不尔，论据法轮僧故。又空法师意解：若破法轮僧，以法轮理和合上非得为体。若破羯磨僧，以羯磨事和合上非得为体。难云：总言非得，义亦不违。若言以彼圣法非得为破法轮僧体，此即不然，准前破故。今解云：两种破僧不和合性，皆以和合性上非得为体。若破法轮僧，以法轮和合上非得为性。若破羯磨僧，以羯磨和合上非得为性。 「岂成无间」者，问。僧破体是无覆无记，岂成无间业？如何乃言破僧无间？ 「如是僧破至是无间果」者，答。如是僧破因诳语生，故说破僧是无间果，非无间业。因受果名，故说无间名破僧也。 「非能破者至僧众所成」者，释下一句。非是天授能破者成此僧破体，但是所破愚僧所成。休法师云：「天授是僧，非但能破，亦有所破之义。以此能破亦有成义。」今解：不然。今破彼得圣法轮之因，令不得圣。天授虽是僧，无得圣故，非所破也。又论但说所破僧成。 「此能破人至何处几时」者，此下第二明能破成时、处。总为三问。 「颂曰至随罪增苦增」者，前两句答初问，「无间」答第二问，「一劫熟」下答第三问。 「论曰至生于无间」者，释初三句。若破僧罪，定堕无间。若造余四逆，不必生彼，或生余地狱。余文可知。欲界善劣非受一劫，欲界恶强受一中劫。故《婆沙》一百一十五云「问：此业能取一劫受果，为是何劫？或有说者是成劫，复有说者是坏劫，复有说者是大劫。如是说者此是中劫，由彼亦有不尽中劫而得脱故。如毗奈耶说：提婆达多当于人寿四万岁时来生人中，必定当证独觉菩提，舍利子等所不能及。问：如是伽陀当云何通？诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。尊者世友作如是说：减一劫住亦名一劫，如世间人于减一日任持所作亦名直日，此亦如是(解云：《立世经》说：释迦如来于第九住劫出世，天授造无间业入于地狱，至第十尽方一中劫。然天授于第十住劫减至四万岁时，来世人中证独觉菩提，是故天授中劫不满)。」 「若作多逆罪至同感一生」者，问。若作二逆能感二劫，乃至五逆能感五劫，皆次生熟。如何多逆同感一生？ 「随彼罪增至五倍重苦」者，答。正释第四句。造逆渐多，其身转大，转复柔软，苦具渐加，受苦转增。造多逆中，初是引业，后是满业。故《正理》云「造多逆人唯一能引，余助满故。」又《正理》云「如造多逆，先引、后满。」依说一切有部，随造多少皆名顺生受业，同一劫受。若依《成实论》，若造一逆一劫受果，若造二逆二劫同受，如是乃至若造五逆五劫同受。余后四劫从初为名，同名生报业。《成实》多依经部宗，一业感多身，亦多业感一身。若依正量部，若造一逆一劫受果，如是乃至若造五逆五劫受果。于中初劫是生报业，余后四劫是后报业，各各别感。 「谁于何处至经几时破」者，此下第三具缘成破僧。一问谁能破，二问于何处，三问能破于谁，四问破在何时，五问经几时破。 「颂曰至名破不经宿」者，苾刍见净行破答初问，异处答第二问，愚夫答第三问，忍异师道时名破答第四问，不经宿答第五问。 「论曰至言无威故」者，释苾刍见净行破。大僧破，与佛敌对，自号佛故，非在家等，以彼依身无威德故。唯见行者，以恶意乐极坚深故，非爱行人，于染、净品俱躁动故。住净行人非犯戒者，以犯戒者言无威故。以此故知，先破僧后断善根，要具尸罗，言威肃故。若断善根，便舍戒故。故《婆沙》一百一十六云「问：何等种类补特伽罗破法轮僧？答：补特伽罗有二种，一者爱行、二者见行。诸见行者破法轮僧，非爱行者。以见行者所有意乐坚固猛利，于杂染，清净品所作决定无有退转。诸爱行者无如是事，故不能破。又唯男子破法轮僧，非诸女人，亦非扇搋、半择迦等。所以者何？破法轮时，法尔自安立为大师。而诸女人非增上器，于大师非分，故不能破。然能广作破僧方便，犹如麁喜苾刍尼等。诸扇搋、半择迦、无形、二形皆是爱行，诸爱行者所有意乐不坚不猛，于染、净品皆不决定，是故彼类不能破僧。」 「要异处破至对必无能」者，释异处。异处谓羯闍尸利沙山，此云象头山，山顶如象头故以名焉。去鹫峯山北可三、四里，同一界内，天授住彼而破僧故，非对大师。旧云伽耶山者，讹也。以羯闍之与伽耶音相近故，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峯山一百五十余里，非同一界，非破僧处。 「唯破异生至说愚夫言」者，释愚夫。前说未得圣名愚夫，后说未得忍名愚夫，为含此二义说愚夫言。 「要所破僧至在如是时」者，释忍异师道时名破，显破僧时。言有余圣道者，要所破僧忍彼异师提婆达多异佛世尊，又忍提婆达多异佛所说八支圣道有余圣道。提婆达多作如是言：「我是大师，非沙门乔答摩。五法是道，非乔答摩所说八支圣道。」所破僧忍异师、异道，应说僧破在如是时。故《婆沙》一百一十六云「齐何当言法轮僧破？答：《施设论》说：提婆达多自为第五，皆共受筹，齐此当言法轮僧坏。复有说者，作表白已。复有说者，离所闻处。复有说者，离所见处。复有说者，离见闻处。如是说者，若由意乐誓受余师，谓彼愚痴诸苾刍众，由定意乐发如是心、作如是语：提婆达多是我大师，非佛世尊。齐此当言法轮僧坏。」言五法者，《正理》云「言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等、二者断肉、三者断盐、四者应被不截衣服、五者应居聚落边寺(解云、乳等，等取酪、生苏、熟苏、醍醐，此五名着味。余文可知)。」又《婆沙》一百一十六云「云何五法？一者尽寿着粪扫衣；二者尽寿常乞食；三者尽寿唯一坐食；四者尽寿常居逈露；五者尽寿不食一切鱼肉、血味、盐、苏、乳等(《婆沙》五法与《正理》不同)。」 「此夜必和至坏僧和合故」者，释不经宿。真谛师云：「日将暮时破僧，至夜三更还复和合。故言此夜必和，不经宿住。如是名曰破法轮僧，能障圣道轮，坏僧和合故。」圣道不转名破法轮，坏僧和合名为破僧，故《正理》云「众若忍许彼所说时，名破法轮，亦名破僧。」 「何洲人几至何洲人几」者，此下第四明破二僧别。问处及人，一问法轮，二问羯磨。 「颂曰至通三洲八等」者，前两句答初问，后两句答后问。 「论曰至过此无限」者，释上两句，明破法轮。如文可知。又《婆沙》云「问：破僧时，佛在众中不？答：佛时住彼界内而不在众。云何知耶？曾闻：提婆达多欲破僧时，佛以慈愍故呵制之，言：『提婆达多！汝勿破僧，勿起极重恶不善，勿趣非爱大苦果处。』佛虽如是殷勤呵制，而彼都无止息之心。尔时世尊起正智见审观前际，而我昔时破他眷属。即自观见，昔我无量无数劫前曾破坏他仙人眷属。彼业异熟，今现在前。观见是已，知此僧众定当破坏，便入静室默然宴坐，提婆达多便破坏僧。故知世尊在于界内而不在众。」 「唯破羯磨至故亦言等」者，释下两句。通三洲者，有圣教故，及有出家弟子众故。余文可知。《正理论》云「于何时分容有破僧、破羯磨僧？从结界后，迄今亦有，至法未灭，破法轮僧，除六时分。」又《婆沙》一百一十六云「问：破羯磨僧、破法轮僧，有何差别？答：破羯磨者，谓一界内有二部僧，各各别住作布洒他、羯磨说戒。破法轮者，谓立异师、异道。如提婆达多言：我是大师，非沙门乔答摩。五法是道，非乔答摩所说八支圣道。」 「于何时分至无破法轮僧」者，此即第五无破法轮时。 「论曰至无破法轮」者，疱谓疮疱，邪戒、邪见名为二疱。邪戒谓说五法是道，邪见谓拨佛八正非道。余文可知。又《婆沙》一百一十六云「非初、后者，由此二时诸苾刍众于圣教中和合一味不可破坏。非于二疱未出时者，谓圣教中未生戒、见二种疱时。非未和合共结界时者，要一界内有二部僧别住异忍，方名破僧故。非未建立第一双者，谓未建立第一双时，定无能破法轮僧者。诸佛法尔皆有第一双贤圣弟子，若有破坏法轮僧已，不经日夜，此第一双还令和合。非于大师涅盘后者，若于大师般涅盘后，作如是言：我是大师非如来者。咸共责言：大师在世汝何不言我是大师，今涅盘后乃作是语？是故决定于此六时法轮不坏，于所余时法轮可坏。」 「非破法轮至有此事故」者，显破法轮由过去业，曾破坏他仙人眷属，如前已说。又《正理》云「于此贤劫迦叶波佛时，释迦牟尼曾破他众故。」《婆沙》、《正理》各引一事，所以不同。 「且止傍论至害后无学无」者，此即第三明成逆缘。 「论曰至非余」者，释第一句。此即问也。 「由弃恩田坏德田故」者，总答。 「谓害父母是弃恩田」者，别释恩田。 「如何有恩」者，征。 「身生本故」者，答。 「如何弃彼」者，问。 「谓舍彼恩」者，答。 「德田谓余至故成逆罪」者，别释德田。德田，谓余阿罗汉僧及如来，具诸胜功德，及能生他胜功德故。坏彼胜德所依止身，故成逆罪。又《正理》云「若有父、母，子初生时为杀，弃于豺、狼路等，或于胎内方便欲杀，由定业力子不命终。彼有何恩，弃之成逆？彼定由有不活等畏，于子事急怱起欲杀心，然弃等时必怀悲愍，数数缘子爱恋缠心。若弃此恩，下逆罪触。为显逆罪有下、中、上故，说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然。设彼无恩，但害其命，必应无间生地狱中。诸聪慧人咸作是说：世尊于法了达根源，作如是言，但应深信。」 「父母形转杀成逆耶」者，释第二句。此即问也。 「逆罪亦成至谓父转形」者，答。逆罪亦成，所依止身前后一故。由如是义，故《毗婆娑》有是问言：颇有令男离命根，非父、非阿罗汉，而为无间罪触不？答曰：有，谓母转形为男。问：颇有令女离命根，非母、非阿罗汉，而为无间罪触不？答曰：有，谓父转形为女。 「设有女人至成害母逆」者，释第三句。此即问。 「因彼血者至能长成」故者，答。因彼血渧以成身者，此是生母杀成逆罪，身生本故。第二女人但是养母，诸有所作应往来等事应谘后母，以彼后母能饮、能养、能长成故。故《正理》云「因彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。」 「若于父母至谓余而杀」者，此下释误等无。此正明误杀无逆，如文可知。故《婆沙》云「由二因缘得无间罪：一起加行、二果究竟。虽起加行，果不究竟，彼不得无间罪。虽果究竟，不起加行，亦不得无间罪。」 「若一加行至极微成故」者，此即等中以收。前师意说：从强表一。若二俱强，如一加行害父害母，表及无表各二并生。若二俱劣，如害非亲，亦有二表二无表生。后师意说：皆有二表二无表生，表微各异。由有表业能断他命，表业若无他命宁断？故《婆沙》云「尊者妙音说曰：诸有表业极微所成，害母及余极微各异，故有表罪于二人边得。」又〈众事分〉，受五戒时有五表五无表一时俱得，故知表、无表业有多并起。 「若害阿罗汉至亦成逆罪」者，释或有。可知。 「若有害父至以依止一故」者，此亦等字以收，可知。 「若尔喻说至杀阿罗汉」者，引经为难。若尔，《譬喻经》说当云何通？佛告始欠持：「汝已造二逆，所谓害父、杀阿罗汉。」昔佛在世，南印度国有一国王，以国委付太子始欠持，往室罗筏归佛出家，得阿罗汉果。太子无道，专行非法暴乱百姓。有旧老臣至父王所具陈上事，请王还国示诲太子。父王许诺请遂还本国。太子佞臣恐被诛戮，侫太子言：「父王欲来夺太子位，请遣一使在路而杀。」太子纳此侫言，遂遣使杀。父王知业因缘应合子杀，甘心受死。佛知斯事，遣弟子去告彼太子始欠持言：「汝已造二逆，所谓害父、杀阿罗汉。」始欠持，此云顶髻。 「彼显一逆至诃责彼罪」者，答。通彼经言：彼经显一逆由父及罗汉二缘所成。言造二逆，或以恩田、德田二门诃责始欠持罪。问：前三俱转中言，如属他生，俱时瞋、杀、盗。彼亦依止一故，有三业道俱时而转。杀父、罗汉依止亦一，何妨得二逆？解云：瞋、杀、盗业殊故，别结业道；断命是其一，故不结二逆。 「若于佛所至无间罪耶」者，释第五句及第六句，下「无」字通两处故。此即问也。 「要以杀心至无间则无」者，答。要以杀心出佛身血方成逆罪。打心出血，以罪轻故，无间则无。 「若杀加行时至有逆罪耶」者，释第六句。此即问也。 「无于无学身无杀加行故」者，答可知。 「若造无间至定相违故」者，此即第四明加行定。无间加行若必定成，中间决无离染、得果，以彼业强次生必受。此离染道及得果道，不能令彼业道不起，故决定无离染、得果。应知无间加行有二：一可转、二不可转，此中据不可转者为问。故《显宗论》二十三云「然我所宗，无间加行总说有二：一近、二远。近不可转，远有转义(解云：诸论言可转，据远说。诸论言不可转，据近说。广如《正理》、《婆沙论》说)，除无间业。若造余恶业道，加行中间若圣道生，业道不起。转至圣位所依止身，与彼恶业道定相违故。以彼业道劣、圣道力强，能令此业不得现起，故得入圣。离染道劣，不能令彼恶业不起。」又解：不言离染，略而不论。 「于诸恶行至世善中大果」者，此即第五明罪重、大果。上两句明罪重，下两句明大果。 「论曰至恩等少故」者，释上两句。天授虽了八正是法、五是非法，为欲破僧，起虚诳语，颠倒显示五法是法、八正非法。此无间中为最大罪，由此伤毁佛法身故，障世生天道及涅盘道。谓僧未合，一切世间应入圣、应得果、应离染、应漏尽，皆悉被遮。修习诸定、温诵经典闻思等业，皆悉止息法轮不转，皆身、心乱，故招无间一劫异熟。由此破僧，五无间中罪最为重。余四无间罪如其次第，第五出佛身血，第三杀阿罗汉，第一杀母，此三如次后后渐轻。第二杀父最轻，恩等少故。等谓等取德。恩、德二田中，德田胜恩田，以彼德田能拔有情生死苦故，故于德田罪重恩田。就德田三中，破僧最重，害法身故，诸佛所师所谓法也。次出佛身血罪重，以佛功德胜阿罗汉故，又是师故。次害阿罗汉轻故，于德田中以后德少故所以罪轻，前德多故罪重。就恩田二种中，父恩少母。母怀长养，慈恩多故，母重父轻。 「若尔何故至邪见最大」者，难。若虚诳语业为最重罪，何故身、语、意三罚业中，佛说意罚为最大罪？罚谓治罚造恶业者，罚入地狱故业名罚。又经说罪中邪见最大。 「据五无间至如次说重」者，答。诸法门中各一为重。若据五无间业中说破僧重，若约三罚业中说意罚罪大，就五僻见中说邪见重。或依大果义说破僧罪重，于无间狱一劫受故。依害多有情义说意业罪重，如仙意愤害多有情故。依断善根义说邪见罪重。故言如次说重。 「感第一有至说世善言」者，释下两句。有顶善思感最大果，约异熟果故说此言。若五果中据离系果，则金刚喻定相应思能得大果，故诸结永断为此思果故。虽诸无漏无间道思皆得离系，非如此故。为简此无漏思，故说世善言。 「为唯无间罪定生地狱」者，此下第六明无间同类。此即问。 「诸无间同类至非无间生」者，答。诸无间业同类，亦定生地狱。有余师说：无间同类虽定生地狱，非要无间即生地狱，以通顺后及不定故。故《正理》云「诸无间同类亦定生彼，非定无间生，非无间业故。」 「同类者何」者，问。 「颂曰至是五逆同类」者，言同类者是相似义。谓有于母阿罗汉尼，或于母及阿罗汉尼行极污染，谓非梵行，是名杀母同类业体。同于母所作罪业故，名同类业。或有杀害百大劫中住定菩萨，是名害父同类业体。菩萨恩深犹如父故，于彼造业名同类业。或杀学圣者，是杀阿罗汉同类业体，以学、无学同圣福田故，于彼造业名同类业。僧和合缘，谓资具等。若有侵夺僧和合缘，令僧离散，是名破僧同类业体。和合资缘与僧义等，于彼作业名同类业。或有破坏佛窣覩波，是名出佛身血同类业体。众人恭敬此窣都波与佛相似，于彼造业名同类业。如是名为五逆同类。 「有异熟业至二喻如前」者，即比大文第五明三时障。于不定业中亦应除少分，以半为障半不障故，所以不说。故《正理》四十三云「然于此中除顺现受及顺不定受异熟不定业，井异熟定中非异处熟者。」以此准知，顺生受业、顺后受业及顺不定受业中，异熟定、异处熟者皆能为障。余文可知。 「如上所言至说名为定」者，此下大文第六明菩萨相。就中，一明住定位、二明修相业、三明供养佛、四明六度圆。此即第一明住定位。如上所言住定菩萨，为从何位得住定名？此问菩萨位。又问：彼复于何说名为定？此问定名。 「颂曰至具男念坚固」者，上两句答初问，下两句答后问。此中言定，谓彼决定生善趣等名之为定，非是得定。菩萨住此，名为住定。 「论曰至及贵家等」者，略释颂本，如文可知。三十二相，如《婆沙》一百七十七具释。 「生善趣者至常无退屈」者，此即别释下半颂，一释善趣。二释贵家，或生婆罗门家、或生刹帝利家、或生巨富长者家、或生大婆罗门家。婆罗，此云豪族。或大婆罗，通上三处。三释具。四释男。五释念。六释坚，即无退屈名为坚也。 「谓于利乐至皆能荷负」者，别解无退屈。驮婆，此云奴，不用钱买名为无价。谓彼菩萨受他驱役利益有情，如不用钱买奴相似。无缘大悲者，谓彼菩萨起此大悲，不由众生于菩萨所有恩方起，无恩亦起，故言无缘大悲。任运恒时系属他故。以无慢心，皆悉摄同己身相似。须眼等时即便施与，名难求事；能代众生受种种苦，名劳迫事，显无退屈。余文可知。又《正理》云「何故要修妙相业位，菩萨方受住定位名？尔时人、天方共知故。先时但为诸天所知，或于尔时趣等觉定，先唯等觉位，决定非余。」解云：修相业时、趣菩提时，定先菩提决定，非到决定。 「修妙相业至各百福严饰」者，此即第二明修相业。 「论曰至非闻修类」者，释上两句。一释赡部、二释男、三释对佛、四释佛思、五释思所成。故《正理》云「唯思所成，非修所成，不定界故，所感异熟此所系故。非闻所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。」又《婆沙》一百七十七云「问：相异熟业以何为自性？为身业？为语业？为意业耶？答：三业为自性，然意业增上。有说：唯意业为自性，非身、语业。所以者何？此业猛利，身、语业钝故。问：相异熟业为在意地？为五识身耶？答？在意地，非五识身。所以者何？意识有分别，要观察已行。五识无分别，随境界力起故。问：相异熟业，为加行得？为离染得？为生得耶？答：唯加行得，非离染得、非生得。所以者何？此业必在三无数劫修诸波罗蜜多圆满身中加行功用作意而后得故。有说：此业加行得亦生得，但非离染。问：相异熟业为闻所成？思所成？修所成耶？答：唯思所成，非闻、非修。所以者何？此业胜故，非闻所成。欲界系故，非修所成。有说：此业通闻、思所成，但非修所成(《婆沙》虽无评家，诸论既同前师，即以前师为正)。」何处起者，在欲界人起。唯赡部洲，非余洲。依何身起者，依男身起，非女身等。于何时起者，佛出世时，非无佛世。缘何境起者，现前缘佛起胜思愿，不缘余境。问：三十二大丈夫相，为一思所引？为多思耶？评家云：如是说者，三十二思引三十二大丈夫相，一一复以多业圆满。问：菩萨所起三十二思，于诸相中先引何相？答：有说先引足下平满善住相，后引余相，先安其足后及余故。有说：先引目绀青相，先以慈眼观世间故。如是说者，此则不定，随此相缘合则引此相。 「唯余百劫至九十一劫」者，释第三句。谓三无数劫外，唯余百劫造修非多。诸佛因中法应如是，皆百大劫修相异熟业。「唯薄伽梵」下，简差别。聚落主，即是城主邑主。余文可知。依说一切有部，出三无数劫修妙相业已去，方离四过失得二功德。 「病旧师说至得二功德」者，叙异说。经部之中宿旧师说。菩萨出初无数劫来，即离四过失、得二功德。离四过失，谓离恶趣、离贫家、离缺支、离女等身。得二功德，谓得宿命念、得不退屈。 「如前所辨至百福庄严」者，释第四句。如前所辨三十二相，一一妙相各百福庄严。何谓百福？答：此中百思名为百福。故《婆沙》一百七十七云「问：如契经说，佛一一相百福庄严。何谓百福？答：此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之，彼亦如是。如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说佛一一相百福庄严。问：何者是五十思耶？答：依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思：一离杀思、二助导思、三赞美思、四随喜思、五回向思。乃至正见亦尔，是名五十思。有说：依十业道各起下、中、上、上胜、上极五品善思，如杂修静虑。有说：依十业道各起五思，一加行净、二根本净、三后起净、四非㝵所害、五念摄受。有说：缘佛一一相起五十刹那未曾习思相续而转。」又《正理》云「复有师言：一一相业各为缘佛未曾习思具百现前而为严饰。」 「何等名为一一福量」者，问一一福量。 「有说唯除至唯佛乃知」者，近佛菩萨即是百劫修福业人，所以须除。此中三说，如文可知，且以后师为正。故《婆沙》一百七十七云「评家曰：如是所说者，皆是淳净意乐方便赞美菩萨福量，然皆未得其实。如实义者，菩萨所起一一福量无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已，所引思愿极广大故，唯佛能知，非余所测。」 「今我大师至七千佛」者，此下第三明佛头数。就中，一明供养佛数、二明逢佛名字。此即第一明供养佛数。于三劫中，后位渐胜故供养佛多，前位劣后故供养佛少。余文可知。 「三无数劫至一一同彼」者，此即第二明逢佛名字。如文可知。若依《大智度论》，正法五百年。此文千年，岂不相违？解云：依《善见律》，度尼故减五百年，以行八敬故还得五百年。彼论约初减时，故言五百；此论据后，故说一千。又真谛云：「佛涅盘后，经今一千二百六十五年。」 「我释迦菩萨至如次修圆满」者，此即第四明六度圆。初颂四句，句显一位；后颂以六配四。 「论曰至修习圆满」者，此释初位，显布施一修习圆满。胜生差别，谓人、天生。余文可知。 「若时菩萨至修习圆满」者，此释第二位，显戒、忍二修习圆满。折身不报净戒圆满，心无忿故忍辱圆满。故《正理》云「忍圆满者，于彼有情心无忿故。戒圆满者，不起害他身、语业故，无忿故，身、语无恶故。无忿时，戒忍圆满。」 「若时菩萨至修习圆满」者，释第三位，显精进一修习圆满。底沙，此云圆满，是星名，从星为名。《婆沙》一百七十七云「问：此相异熟业，经于几时修习圆满？答：多分经百大劫。唯除释迦菩萨，以释迦菩萨极精进故超九大劫，但经九十一劫修习圆满便得无上正等菩提。其事云何？如契经说：过去有佛号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼(此云能寂能，寂众恶故)；二名梅怛俪药(梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨在慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也)尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知，慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情谁根先熟，又如实知，释迦所化应先根熟。知已即念：我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟即易，非令多人。作是念已便告释迦：『吾当欲游山，汝可随去。』尔时彼佛取尼师檀随路先往。既至山中，入吠瑠璃龛，敷尼师檀结跏趺坐，入火界定经七昼夜，受妙喜乐威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛如犊求母，展转遇至彼龛室前，歘然见佛威仪端肃光明照曜，专诚恳发喜叹，不堪于行，无间忘下一足，瞻仰尊颜目不暂舍经七昼夜，以一伽陀赞彼佛曰：『天、地、此界、多闻室，逝宫、天处、十方无。丈夫牛王大沙门，寻地、山、林遍无等。』如是赞已便超九劫，于慈氏前得无上觉。问：近佛地菩萨必于名、句、文身得未曾得，巧妙自在，应以别颂异门赞佛。何故经七昼夜唯以一颂而赞佛耶？答：菩萨尔时思愿胜故不重文颂，若改文颂思愿不淳。复次菩萨尔时怖畏散乱，如颂差别心亦异故，云何而得一心流注？复次菩萨显己心无厌倦，能于一颂新新发起胜思愿故。问：何故慈氏菩萨自根先熟、所化后熟，释迦菩萨则与此相违耶？答：慈氏菩萨多自饶益、少饶益他，释迦菩萨多饶益他、少饶益自。是故皆与所化不并。」解赞颂云：天地总举，谓天上、地中。此界，谓此三千大千世界。多闻室，谓毗沙门天宫。此天敬信名流十方，故曰多闻。逝宫，谓梵王宫。以彼梵王计彼为常，佛为对治彼常计故，故名逝宫。逝是无常义。又解：逝宫，所谓人宫。人宫速归磨灭，故言逝宫。天处，谓除多闻室及逝宫，所余天处。十方无，谓不但此三千大千世界中无，余十方世界中亦无。遍求无等，乃言丈夫牛王大沙门。我今寻地、寻山、寻林，遍无与我世尊等者。又解：多闻室，欲界天中举初天中一，显余三天及显上五天，即六欲天也。逝宫，色界天中举初一天显余二天，及显已上诸天。天处，谓无色界天处。余解同前。 「若时菩萨至修习圆满」者，此释第四位，显定、慧二修习圆满。尽智已去名无上觉。次无上觉前即是金刚喻定，此时定、慧修习圆满。此约菩萨行因位中说六圆满，不约果位。若约果位说六圆满，得尽智时。故《婆沙》一百七十八云「总有三说，第三评家云：如是说者，此等所说皆依一时一行增上说为圆满。如实义者，得尽智时此四波罗蜜多方得圆满。」解云：以戒摄忍、以慧摄定，故但言四。此论同彼第二师说。又《正理》云「理应此位无间方圆，得尽智时此方满故。」 「能到自所往至波罗蜜多」者，释第五句六。波罗，此云彼岸。蜜多，此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故，故此六种名曰波罗蜜多。 「契经说有至差别如业道」者，此下大文第七明施、戒、修。就中，一略明施、戒、修；二广明施、戒、修。此即略明施、戒、修。 「论曰至非业非事」者，此即略释颂文。善故名福，造作名业，即是身、语及与意思。思所依托名事。类谓性类。故《婆沙》一百二十六云「施、戒、修性。故知类性，名异义同。施、戒、修三类是善故皆福。于三类中，或业或事，随其所应如业道说。谓如分别十业道中，有业亦道，谓前七种；有道非业，谓后三种。道名通十，业唯前七。应知此中福、业、事三通局亦尔。福即是通，业、事不定，总成四例。」 「且施类中至唯受福名」者，此下约施、戒、修明福、业、事。此约施类以明。且施类中，身、语二业具福、业、事三种义名。善故名福，作故名业，思所依托名事。故《正理》云「且施类中，身、语二业具福、业、事三种义名。善故名福，作故亦业。是能等起身、语业思转所依门，故亦名事(已上论文)。」彼因等起思唯名福业，善故名福，作故名业，思非自依托故不名事。思俱有法唯受福名，善故名福，非作故不名业，非思正依托故不名事。以思正托身、语起故，故俱有法不名为事。 「戒类既唯至福业事名」者，此约戒类以明。戒类既唯身、语业性，故皆具受福、业、事名。善故名福，作故名业，思依托故名事。 「修类中慈至唯受福名」者，此约修类以明。修类中慈无瞋为性，唯名福事，善故名福，思所依托故名事。慈名事者，业之事故。慈相应思业以慈为门而造作故，故慈名事。非作故，不名业。与慈俱行思与慈俱行戒唯名福业，善故名福，作故名业，思非自托不名事。慈俱有思、戒，非思正托起，故不名事。以思正托慈门起故，所以但慈名事。问：何故戒类中戒名为事，修类中戒不名事耶？解云：戒类中戒，据别解脱戒，是思依托，故得事名。修类中戒，是随心转戒，非思正托起，故不名事。与慈俱行余俱有法，唯受福名，善故名福，非作故不名业，非思正托起故不名事。 「或福业名至起福加行故」者，第二解。或福业名显作福义，谓福加行是施、戒、修前加行也。加行即福，名福加行。谓此加行善故名福，造作名业。或福之加行，福是施、戒、修，业是福前加行，故名福加行。事显所依，谓施、戒、修是彼福业之所依事，为成彼三施、戒、修事，所以于前起福加行。又解：或福业名显作福义，谓福加行此显能依，事显所依。谓施、戒、修，能依所依合说，故名福业事也。 「有说唯思至福业转故」者，第三解。或是经部，有说：唯思是真福业，善故名福，作故名业，非是所托事故不名事。福业之事谓施、戒、修，以此三种为所依门，福业转故、是所托故，此三名事。非真福业故，不名福业。又解：思真福业，此显能依。福业之事谓施、戒、修，此显所依。能依、所依合说，故言福业事也。《正理》四十四亦有三释，同此论。 「何法名施施招何果」者，此下第二广明施、戒、修。就中，一明布施；二明戒、修；三明法施。就第一明布施中，一明施体及果、二明施益差别、三明施果别因、四明施福最胜、五明施果无量、六明业轻重相、七明造作增长、八明施制多福、九明果由内心。此即第一明施体及果，一问何法名施、二问施招何果。 「颂曰至此招大富果」者，上三句答初问，下一句答后问。 「论曰至是真施体」者，释初句。虽所舍财物亦得施名，而于此施性中舍财之具名之为施，谓由此身、语业及能发具舍物得成故。舍物所由身、语及能发，是真施体。舍谓舍与，具是因义。 「或由怖畏至此具名施」者，释第二句。或由八种施中，怖畏施、希求施。希求施即是求报施，或是希天施。或希谓希天施，求谓求报施，于此贪故名之为贪。等谓等取余未说者。唯除第八，取前七施，此前七施舍物事亦成，非此意说，为简彼七施故说供养言，谓为于他尊重供养、贫乏饶益而有所舍，此舍具名施。此即当彼八种施中第八施也。 「具名何谓」者，此下释第三句。此即问也。 「谓身语业及此能发」者，答。「能发谓何」者，征。 「谓无贪俱至总立以施名」者，答。谓无贪俱时能起此身、语业，心、心所法聚，名为能发。又解：谓无贪俱时心、心所法，能起此身、语业聚，彼能起者名为能发。前解为胜。引颂证意。刹那善五蕴总立施名。此言刹那，非一刹那，据怛刹那。取能发因等起心、心所法四蕴，及所发身、语色蕴，前、后善五蕴总名刹那。又解：此颂据刹那等起，故言此刹那善五蕴总立以施名。问：如《婆沙》二十九解财供养体云「评曰：应作是说。若所舍财，若能舍者身、语二业，若能发彼心、心所法，若受者受已诸根大种造色增长，皆此自性。如是财供养总用五蕴以为自性。」准《婆沙》文，亦取所舍财为施体。何故此论不取财耶？解云：《婆沙》评家通出财施体故，通取舍财及诸根等。此论偏据真施体故，言舍具名施。 「应知如是至草类舍等」者，释第四句。应知如是施类福业事，能招当来及与现在大财富为果。言施类福者，类之言体，显福以施为体义。如叶类器，西方以荷叶等为器，显器以叶为体义。如草类舍，显舍以草为体义。等谓等余所未说喻。戒、修二类，准此应释。 「为何所益至不为二行施」者，此即第二明施益差别。 「论曰至恭敬报恩」者，超果地故。谓离欲圣，超于欲界异熟果地。余文可知。 「前已总明至果有差别」者，此下第三明施果别因。就中，一总明主等异、二别明主财田。此即第一总明主等异。结前问起。前已总明施招大富，今次当辨施果别家因，或施果家别因，或此别字通果及因。余文可知。 「且由施主至应时难夺果」者，此下第二别明主财田。就中，一明主异、二明财异、三明田异。此即第一明主异。 「论曰至与果有异」者，释初句。由施主成信、戒、闻等七种圣财差别功德，故名主异。由施主异故，施因成差别。由施因差别故，所以施因与果有异。此中言等，谓等取慧、舍、惭、愧。言七圣财者，一信，谓深信也；二戒，谓净戒也；三闻，谓多闻也；四慧，谓智慧也；五舍，谓舍施也；六惭；七愧。惭、愧二种如前已释。故《集异门足论》第十六说「七财者，一者信财、二者戒财、三者惭财、四者愧财、五者闻财、六者舍财、七者慧财。」广如彼释。又《璎珞经》下卷云「七财，信、施、戒、闻、慧、惭、愧。施之与舍，名异义同。诸论虽复次第不同，七名皆等。 「诸有施主至及火等坏」者，释下三句。诸有施主具成如是信等功德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。以因配果，如文可知。无损施者，谓行施时不损恼他，施事得成。 「田所施财至皆有差别」者，此则第二明财异。由所施财，或阙或具色、香、味、触，如次便得或阙或具妙色等果。此即总释。 「谓所施财至如女宝等」者，释或具色、香、味、触，如次便得或具妙色等果。果有减者，由因阙故，释或阙色、香、味、触，如次便得或阙色等果。应知此中具有二种，或总具妙色、香、味、触名具；或随具三、二、一种亦名为具。阙亦有二，或总阙妙色、香、味、触；或随阙三、二、一种亦名为阙。有随时触者，寒有温触、热有凉触，故言随时。如是感果有具、阙者，不但由彼身、语能发，亦由具足色、香、味等，故名财异。由财异故，令真施体及所感果皆有差别。问：如《集异门》第一云「财供养云何？答：以可意色、声、香、味、触，衣服、饮食、卧具、医药及余资具，于他有情能惠、能施、能弃、能舍、能遍尽舍，是谓财供养。」何故彼论与此不同？解云：此论不说声，以非恒有故。衣服等物，色等以收，故不别说。 「由所施田至恩德有差别」者，此即第三明田异。 「论曰至施果有殊」者，此即总释。由所施田总有四种：一趣、二苦、三恩、四德。各有差别，故名田异。由田异故，令彼施体及果有殊。 「由趣别者至受千倍果」者，此下别释。此即第一释趣别。由趣不同，施果差别。如文可知。 「由苦别者至不可取量」者，此即第二释苦别。由苦不同，施果差别。以此七种济他苦故，依此七种功德增长，故名有依。福、业、事三，如前已释。言七种者，一施客人，谓羇旅他乡。二施行人，谓在路行人。三施病人，谓染疾者。四施侍病，谓看病人。五施园林，谓以园林施诸寺等。六施常食，谓有檀越布施钱财或庄田等，白众僧言：「从今已去，日别为我设七僧斋。」此名常食。西国诸寺现有此法。又解：西方国俗，诸信福人于诸远途、聚落绝处，恐行侣中路饥渴，故于路侧逼近苑林，造舍置财多贮饮食，诸来去者所须施与。或有总施一切行人，或有但标诸出家者。常施食故，名为常食。七随时施，谓有或寒或风或热时，随其所应，施彼随时饮食、衣等，总名第七随时施也。经复说言：若有具足净信男女成七有依，所获福德不可取量。 「由恩别者至诸有恩类」者，此即第三释恩别。父、母、师僧有恩可知。如熊菩萨救济人命。昔有一人入山采薪，遇雪饥寒，熊将收养余命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师示彼熊处，共来加害。分取肉时，身着大患，受现报也。如《婆沙》一百一十四具引经说。如鹿菩萨角白如雪，其毛九色，亦救人命。昔有一人为水漂溺或出或没，鹿入河救人命得存。王访此鹿，知者重赏，其人示处。将杀鹿时，其人着癞，亦受现报。王问知委，便不杀鹿，因乃发心。如《九色鹿经》说。由恩别故，令果差别。故《正理》云「于有恩所起诸恶业，果现可知。由此比知，行报恩善，其果必定。」 「由德别者至受亿倍果等」者，此即第四释德别。由德别故，施果差别。故《正理》云「由德别者，如契经言：施持戒人果百千倍，乃至施佛果最无量。」 「于诸施福至第八施最胜」者，此即第四明施福最胜。有三施福最胜：一脱于脱施最胜，二菩萨施最胜，三第八施最胜。 「论曰至此为最胜」者，释脱于脱施最胜。如无学者施无学者。 「若诸菩萨至亦为最胜」者，释菩萨施最胜。 「除此更有至亦为最胜」者，释第八施最胜。除脱于脱及菩萨施，更有八施中，第八施最胜。 「八施者何」者，问。 「一随至施至故不别释」者，答。随至、怖畏、习先三施，如文别释。昔得他物，今还施彼，名报恩施。今施彼物，希他返报，名求报施。希生彼天而行惠施，名希天施。要求美名而行惠施，名要名施。言第八施者，《正理》四十四云「为严心者，谓为引发信等圣财故行惠施。资助心者，谓欲灭除诸悭悋垢而行惠施。资瑜伽者，谓求定乐展转生因而行惠施。谓由施故便得无悔，展转乃至心一境性。得上义者，谓得涅盘。由初舍财，乃至展转一切生死，皆能舍故。又行惠施是胜生因，依此能引发证涅盘法故(已上论文)。」宿旧师者，谓自部中宿旧诸师。又《正理》释怖畏施云「谓覩灾厄为令静息而行惠施。」余文可知。 「如契经说至名最后生」者，此即第五明施果无量。如是五种虽容有圣，设是异生，但施亦能招无量果。住最后有名最后生，即是王宫所生身也。又《杂心》第八云「施此五种人得大果。何以故？父、母长育生身恩故，施者得大果。病者无所依怙，增悲心故，施者得大果。说法者增长法身故，示人善、恶故，施者得大果。近佛地者，积集功德广摄众生故，施者得大果。」 「法师四田中是何田所摄」者，问。父、母、菩萨是恩田，病是苦田，准前可知。未审法师于趣、苦、恩、德四田之中何田所摄？ 「是恩田摄至便招无量果」者，答文可知。 「欲知诸业至略由六因」者，此下第六明业轻、重相。此即标宗。 「其六者何」者，问。 「颂曰至业成下上品」者，颂答。 「论曰至如是如是」者，释上两句，略释六因。一后起者，谓作业已，随作不绝。二田者，谓于四田中作损作益。三根本者，谓根本业道。四加行者，谓引彼根本身、语业等。五思者，谓由彼思业道究竟。六意乐者，谓所有意趣等。既言应当，明知未即发业，据远加行。思据能发，故二不同。由起意乐方始起思，由起思已方起加行，由起加行已方起根本，此根本起必于田中，于此田中起根本已方必后起。今依义次，从后向前。应知此中后起等六，皆有多种轻、重不同，故约彼六辨业轻、重。 「或有诸业至例此应思」者，此下释后半颂。此即别显作业重也。或有诸业唯由后起所摄受故，得成重品，以定立彼异熟果故。于后起中后起重者，非余轻品。或有诸业由田成重，如于恩德田等为损为益，非余人等。或有于田由根本力成重非余，即指事云：如父、母田行杀罪重成无间业，非于父、母作盗等业成无间罪。此即约田显根本重。略释三种，由余加行及思、意乐诸业成重，例此应思。 「若有六因至非最轻重」者，若有六因皆是上品，此业最重；翻此六种，余业最轻。除此重轻中间诸业，非最轻重。 「如契经说至名增长耶」者，此下第七明造作增长。依经起问。造作，答中自显，故不别问。 「由五种因」者，答。 「何等为五」者，征。 「颂曰至此业名增长」者，初由、后故，通中间六。余如长行释。 「论曰至非卒尔思作」者，释由审思故。谓彼所作业，非先全不思、非卒尔思作，此名造作，亦名增长。若不审思，但名造作，不名增长。 「由圆满故者至亦得增长名」者，释由圆满故。谓诸有情中于三恶行，或由一恶行便堕恶趣，或乃至三。于十不善业道，或由一业道便堕恶趣，或乃至十。此中若有齐此量业，应堕恶趣未圆满时，但名造作，不名增长。若此已圆满，恶趣业成，亦得增长名。故《婆沙》一百一十九云「或有由一恶行堕诸恶趣，或有由三。若由一恶行堕恶趣者，彼加行时但名造作，不名增长；若至究竟，名为造作亦名增长。若具田三堕恶趣者，造一、二时但名造作，不名增长；若具造三，名为造作亦名增长。」又云「或由一不善业道堕诸恶趣，或具由十。若由一者，彼加行位但名造作，不名增长；若至究竟，名为造作亦名增长。若具由十者，造一至九，但名造作，不名增长；若具造十，名为造作亦名增长。」 「由无恶作至无对治业」者，释由无恶作、对治故。由无恶作故者，作恶业已，谓无追悔。由无对治故者，作恶业者作恶业已，谓无忏悔发露等善能对治业。故《婆沙》云「复次若业作已，不舍、不吐、不依对治者具二种。若业作已，能舍、能吐、依对治者唯造作。复次若业作已，无变悔者具二种。若业作已，有变悔者唯造作。」 「由有伴故者至为助伴」者，释由有伴故。谓作不善业道时，还以不善业道为其助伴。故《正理》云「如盗他财，复污他室，杀他子等。」又《婆沙》二十四云「复次不善业以不善业为眷属者具二种，以善业为眷属者唯造作。」 「由异熟故者谓定与异熟」者，释由异熟故。谓造此业，定与异熟。 「善翻此至唯名造作」者，上来所说诸不善业，皆名造作亦名增长。若诸善业造作增长约五种因，翻上应知。异前所说诸善、恶业，由无五因，唯名造作不名增长。 「如前所明至如慈等无受」者，此即第八明施制多福。牒前问起并颂答也。 「论曰至有舍类福」者，此释上句。如文可知。 「彼既不受福由何生」者，问。施彼制多，既不受用，福因何生？ 「复以何因至不受不生」者，论主反责外人。 「不受于他无摄益故」者，外人答。 「此非定证至由自心生」者，论主总非，正释下句。汝作是执，此非定证。若福要由摄益他成，则修慈等及正见等应不生福，以慈、正见等于他无益故。是故应许供养制多有多福生，如修慈等。谓如有一修慈定时，于诸有情平等发起与乐意乐，虽无受者及摄益他，而从自善心生无量福。修悲等定，得福亦尔。如是诸有德者，虽已灭过去，而今追申恭敬、供养，福由自心生。 「岂不唐捐此施敬业」者，外难。若福但由自心生者，岂不唐捐此所施物，及与身、语敬养业耶？ 「不尔发业至非但起心」者，论主释。不尔，要由发身、语业敬养、布施，心方胜故。「谓如」已下，引喻况法，如文可知。 「若于善田至招非爱果」者，此下第九明果由内心。问：善田植施可招爱果，以田胜故。恶田虽施，应招非爱，以田恶故。此即问起。 「此不应尔」者，答。 「所以者何」者，征。 「颂曰至种果无倒故」者，颂答。 「论曰至种果有倒」者，先释第二句。由种不同，果有甘、苦。从甘种子有甘果生，从苦种子有苦果生，故言种果无倒，非由田力种果有倒。末度迦，是果名，其形如枣，树似皂荚树。赁波，太小如苦练子。 「如是施主至或果全无」者，释第一句。如是施主虽于恶田，而益他心殖诸施种，但招爱果不招非爱。此显施种能招爱果，非由恶田种果有倒。然由田过，令所植种或生果少，如施凡人等；或果全无，如施极劣诸外道等。 「施类福业事至依治灭净等」者，此下大文第二明戒、修。就中，一明戒；二明修；三明戒、修果。此即第一明戒。 「论曰至自性差别」者，释上两句。诸不善色身、语七支名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮谓所遮非时食等，虽非性罪，而佛为护法及有情，别意遮止。为护法者，法谓正法。犯遮罪人为他说法，他不信受，因人拨法。佛为护法，别意遮止。为护有情者，谓护诸有情。若出家人犯此遮罪，一即他见讥谦获罪重，二即他见轻慢不恭敬。佛意为护彼有情故，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒，简性立遮。离性及遮，俱说名戒。此性及遮各有二种，谓表、无表，以身、语业为自性故。以此文证性、遮二戒各别有彼表、无表业。问：若以善心为女人说法过五六语，既是善心所发，云何名遮罪？解云：善心发边名为善业，违教义边名之为罪。应知遮罪总有二种：一者染心所起，谓堕恶趣；二者善、无记心所起，由非染故不堕恶趣，违教义边虽名遮罪。论体非罪，罪、福二业由心成故。言不善色名犯戒者，据未离欲说。若不尔者，已离欲人为女人说法过五六语，既无欲染，如何犯遮罪耶？以此明知，非染心发亦名遮罪。语遮既然，身遮亦尔。 「若具四德至非胜生故」者，释下两句。若具四德，得清净名，此释净字。若不具德，名不清净。言四德者，一者不为犯戒所坏，犯戒谓前诸不善色，此释非犯戒坏。二者不为彼犯戒因所坏，彼因谓贪等，此释非因坏。三者何依治，谓依四念住、四正断等，此念住等能对治彼犯戒及因，此释依治。四者依灭，谓依涅盘，愿以持戒所生功德回向涅盘，非求人、天二胜生故，此释依灭。 「等言为显至五回向寂」者，颂说等言，显二异说。此即初师。有说：戒净由五种因，故《杂心》第八云「根本净者，离起根本业道。眷属净者，离杀生等方便。不为觉所坏者，离欲、恚、害三觉恼乱。摄受正念者，摄受佛、法、僧念，以是故亦离诸无记心。正向解脱者，为解脱持戒，不为身、财及余所作，是故亦说随顺觉支。此五因缘戒清净。」 「有余师说至业惑垢故」者，此即第二师。说戒有四种。一怖畏戒，于中有四：一怖衣、食，不活畏故；二怖世间，恶名畏故；三怖大众，治罚畏故；四怖未来，恶趣畏故，受护尸罗。二希望戒，于中有五：一贪诸有、二贪胜位、三贪多财、四贪恭敬、五贪称誉，受持净戒。三顺觉支戒，此戒能顺七觉支故，名觉支戒。谓为求解脱涅盘及正见等八圣支故受持净戒，此戒能顺觉支。四清净戒，谓无漏戒，彼能永离业惑垢故，名清净戒。 「已辨戒类至极能熏心故」者，此即第二明修。 「论曰至其体是何」者，问。 「谓三摩地自性俱有」者，答。谓三摩地自性及俱有五蕴为体。 「修名何义」者，问修义。 「谓熏习心至是故独名修」者，答。修是熏习义，谓熏习心以定地善，于心相续起，极能熏习，令成功德体类，故独名修。喻况可知。 「前辨施福至就胜说修」者，此下第三明戒、修果。就中，一正明戒修果、二明梵福量果。此即第一正明戒、修果。戒以离系为士用果，谓由持戒方证离系，故以离系为士用果。余文可知。又《正理》云「如是持戒亦感大富。」就胜说施，准倒应知。 「经说四人至为一梵福量」者，此即第二明梵福量果。依经问答。驮都，此云性，如来体性也。四事，谓衣服、饮食、卧具、医药。如舍利子等令僧破已还和。余文可知。 「论曰至感劫天乐故」者，有二师说。此即初师，是经部，或是大众部师，或是当部异师。此师意说一梵福量，同梵辅天四十中劫为一劫量，名一福量。复引余部颂证。有信正见人，修十善胜行者，便为生梵福，感得一劫生天乐故。引颂意证同梵辅天一劫，生于天中受一劫乐，同梵辅天。十胜行，即是修四梵福中十善胜行。又解：如十善业既感天中一劫受乐，准知四梵福亦能感天一劫受乐。引意类释。又真谛师解云：「十胜行者，谓前四梵福上更加六种，一为救母命舍自身命、二为救父命舍自身命、三为救如来命舍自身命、四于正法中出家、五教他出家、六未转法轮能请转法轮。」若作此解，证意可知。应知四梵福后一上界受一劫乐，前三于欲天中死已复生等一劫乐。故《正理》云「已离欲者修四无量，生上界天受劫寿乐。若未离欲，建率堵波、造寺、和僧、能勤修习慈等加行，彼亦如修无量根本感劫天乐。岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟，无一善业犹如不善，唯一刹那能招劫寿。依如是理故作是说。然于一事发起多思，次第能招劫量快乐，谓于彼死复于中生。故劫乐言无违前失。」 「毗婆沙师至如是异说」者，此即第二师说。说梵福量指同前解，等言为显如是异说。 「财施已说至自他大福」者，此即第三明法施。言体性者，如《婆沙》二十九出法供养体云「评曰：应作是说。若说法者语，若能发语心、心所法，若受者闻已生未曾有善巧觉慧，皆此自性。如是法供养，总用五蕴以为自性。」解云：准财施中出真施体，法亦应然，思之可知。言契经等者，等取律、论。故《集异门足论》第二云「法供养云何？答：素怛览，或毗奈耶，或阿毗达磨。」又解：十二部经中举初契经，等余十一。言十二者，契经、应颂与记别，讽颂、自说及因缘，譬喻、本事并本生，方广、希法兼论义。故《正理》四十四云「契经等者，等余十一，即显契经乃至论议。言契经者，谓能总摄容纳随顺世俗、胜义坚实理言。如是契经是佛所说，或佛弟子佛许故说。言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。有说亦是不了义经。言记别者，谓随余问酬答辨析，如婆罗衍拏等中辨。或诸所有辨曾、当、现真实义言皆名记别。有说是佛诸了义经。言讽颂者，谓以胜妙缉句言词，非随述前而为赞咏，或二、三、四、五、六句等。言自说者，谓不因请，世尊欲令正法久住，覩希奇事悦意自说妙辨等流，如说此那伽由彼那伽等。言缘起者，谓说一切起说所由，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故。言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示，如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨，说余本行能有所证示所作言。言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人谈所说事。言本生者，谓说菩萨本所行行，或依过去事起诸言论，即由过去事言论究竟是名本事，如《曼驮多经》。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如《罗刹私经》。言方广者，谓以正理广辨诸法，以一切法性相众多，非广言词不能辨故。亦名广破，由此广言能破极坚无知暗故。或名无比，由此广言理趣幽博余无比故。有说此广辨大菩提资粮。言希法者，谓于此中唯说希奇出世间法，由此能正显三乘希有故。有余师说：辨三宝言，世所罕闻，故名希法。言论议者，谓于上说诸分义中，无倒显示释难决择。有说：于经所说深义已见真者或余智人，随理辨释，亦名论议。即此名曰磨怛理迦，释余经义时，此为本母故。此又名为阿毗达磨，以能现对诸法相故，无倒显示诸法相故。如是所说十二分教，略说应知三藏所摄。言三藏者，一素怛缆藏、二毗奈耶藏、三阿毗达磨藏。」 「前已别释至圣道善如次」者，此即大文第八明顺三分善。 「论曰至后当广说」者，释顺三分善。分是别义，即福等名分。此即所顺，三分不同，故名为分。或顺福等善即名为分，此即能顺三分不同。或可分言通能、所顺。余文可知。 「如世间所说至算文数自体」者，此即大文第九明书等体。 「论曰至受想等法」者，释上两句，等取行、识。余文可知。 「此中书印至五蕴为体」者，此下释后两句。书谓手书，印谓手印，并身工巧。以前身业为自性，及彼能发心、心所法。总而言之，五蕴为体。应知书印以能书、印身业为体，非所书、印。故《婆沙》一百二十六云「此中书者非所造字，但是所有能造字法。此能成字，故说为书(解云：书之与字，眼目异名，非是不相应中字也)。」又云「此中印者，非所造印，但是所有能造印法，此能成印故说为印。」又《正理》云「非诸字像即名为书、所雕印文即名为印，然由业造字像、印文，应知名为此中书、印。」 「次算及文至五蕴为体」者，算谓语算，如言九九八十一等。文谓文章，如人语言讽咏诗赋。并语工巧，以前语业为自性，及彼能发心、心所法。总而言之，五蕴为体。应知算文以能算文语业为体，非所算文。故《婆沙》云「此中算者非谓所算一、十、百、千、万、亿等法，但是所有能算之法。此能算法，故说为算。」又云「此中诗者，非所述咏，但是所有能成咏法。此能成咏法，故说为诗(解云：诗之与文，名异义同)。」 「后数应知至能数法故」者，数谓意思计数诸法。一、十等数是意业工巧，以前意业为自性，及彼意思同时能发心、心所法。总而言之，四蕴为体。但由意思能数法故，内思计校名数，出语以去名算，故二不同。应知此数以能计数为体，非所计数。故《婆沙》云「此中数者，非谓所数稻麻等物、百千等，但是所有能数之法，此能数法说为数。若依胜论，德句义中别有数体。若依大乘，于所数法上假立为数。若依此宗，以能数思为其体也。若据所数法，与大乘同。 「今应略辨至解脱名无上」者，此即大文第十明法异名。 「论曰至亦名为妙」者，释第一句。善无漏法，以有为无漏及与择灭为体，此善无漏法亦名为妙。故《品类足》第六云「妙法云何？谓无漏有为法及择灭。」又《正理》释异名云「胜染、无记及有漏法，故唯此法独受妙名。」 「诸染污法至及劣」者，释第二句。诸染污法以不善、有覆无记法为体。此诸染法亦名有罪，亦名有覆，亦名为劣。故《品类足》云「劣法云何？谓不善及有覆无记法。」又《正理》释异名云「亦名有罪，是诸智者所诃厌故。亦名有覆，以能覆障解脱道故。亦名为劣，极鄙秽故，应弃舍故。」 「准此妙劣至故颂不辨」者，此释中法。准前妙、劣，余中已成，即善有漏法，及无覆无记有为、无为法。故《品类足》云「中法云何？谓善有漏及无覆无记法。」《正理》同《品类足》。 「诸有为善至义准已成」者，释第三句，明有为善异名。诸有为善亦名应习，此善在身数数现前，渐渐增进可修习故。又生果故。余不善、无记及无为法，非应修习，义准已成。问：何故不善、无记非修习耶？答：《正理》云「不善、无记非应习者，以彼体非升进法故。」 「何故无为不名应习」者，问。 「不可数习至此无果故」者，答。谓此无为不可数习令增长故，不名应习。又习为果，此无为法无有果故，不名应习。又《正理》云「然劝以涅盘置在心中者，教有情类令趣涅盘，劝令数现起缘涅盘善智，故作是言，非谓应习。」 「解脱涅盘至义准已成」者，释第四句，明解脱异名。解脱涅盘，亦名无上，以无一法能胜涅盘。是善、是常，超众法故，尚无有法与涅盘等，况有上者。余法有上，义准已成。即一切有为、虚空、非择灭，由非具前善、常相故，随其所应皆名有上。 俱舍论记卷第十八