俱舍论记卷第二十四
沙门释光述
分别贤圣品第六之三
「已辨住果至一来向果」者,此下第二明一来向、果。就此文中,一结前、二总生下、三别起颂。
「颂曰至断六一来果」者,颂答。就中,上三句明向、下一句明果。就向中,上两句明家家,第三句正明向。
「论曰至转名家家」者,此下释上两句。此即总标。若三缘具转名家家,随有所阙不名家家。
「一由断惑至三四品故」者,一由断惑,断欲修断三、四品故。谓或于先异生位断,或今预流进修位断。三、四品,简断一品、二品、五品。虽有断一品、二品、五品,或有出观者,或有退者,必无中间经死生者,故无断一品、二品、五品名家家者,所以得知无死生者。故《婆沙》五十三云「复次诸预流者,若断欲界一、二品结,无死生义,故不说之。如断五品,谓瑜伽师得初果已,为断欲界修所断结起大加行,必无未断一大品结有死生故。如断五品,必无未断第六品结有死生义。家家等三有死生故,此中偏说。」准彼论文,故知断一、二、五品必无中间有死生义。问:准《婆沙》文不言出观亦不言退,如何得知出观及退?答:如《婆沙》三十二云「预流者趣一来果时,不起定者,加行道时于欲六生得非择灭;若起定者,要至第六无间道时于欲六生得非择灭。一来者趣不还果时,不起定者,加行道时于欲一生得非择灭;若起定者,要至第九无间道时于欲一生得非择灭。」《婆沙》既不言第五无间道得欲六生非择灭,又不言初无间道得二生非择灭、第二无间道得三生非择灭,明知品品皆可出观、皆可退也。论言以断第五必断第六者,据不退者说。无中间有死生故,必于现身断第六也。
「二由成根至无灭根故」者,第二缘,谓由成根得能治彼三品、四品无漏诸根。先凡位中断三、四品,后住初果未起胜果道,虽有初后缘犹未成彼无漏根故。
「三由受生至三二生故」者,第三缘,谓由受生更受欲有三、二生故。若断三品更受三生,若断四品更受二生,无断一品、二品、五品中间死生,故无五生、四生、一生、半生家家。问:圣人造牵引业不?解云:若依《正理》六十四云「此三、二生,由异生位造作及增长,感三、二生业。非诸圣者于圣位中更能新作牵后有业,以背生死向涅盘故。由此契经说:诸圣者唯受故业,更不受新。」又《婆沙》五十三解家家、一间中云「问:圣者为造欲界引众同分业不?有说:不造。所以者何?欲界多诸过患、多诸灾横,是故圣者不造欲界引众同分业,但造欲界满众同分业。有说:圣者亦造欲界引众同分业。」虽有两说,然无评文。又《正理》同前说。问:若言圣人不造引业,宁得生彼五净居天?解云:言不造者,据欲界说。唯受故业,应知亦尔。问:顺决择分善根尚不造引业,今何至圣位造引业耶?解云:顺决择分善根,憎背有故、趣见道故、顺见道故,所以但造满业不造引业。圣位不尔,容造引业。又《婆沙》六十四云「问:何圣者有分离染而命终,异生不尔。答:以诸圣者有无漏定,任持相续令极坚固。异生但有世俗诸定,任持相续非极坚固。」广如彼释。
「颂中但说至故不具说」者,此释颂中不说第二缘所以。三缘之内颂中但说初后缘者,预流果后说更进断三、四品惑,成能治彼诸无漏根,义准已成故不具说。
「然复应说至或过此故」者,此释伏难。伏难意云:颂中亦应不说后缘断三、四品,义准亦知受三、二生。为通此伏难,故作是言。然复应说三、二生者,以有增进。断惑时于所受生,或少三、二生,或无三、二生,或过此三、二生。如受一生或受半生名为或少,如于欲界现般涅盘名为或无,如上流受四生已上名或过此。所以颂文别说受生,不同第二成无漏根。
「何缘此无断五品者」者,问。
「以断第五至未越界故」者,答。以断第五若不却退,于此生中必断第六,无有中间命终受生。若不却退必断第六,非第六一品惑能障得一来果。犹如一间断第八品未断第九,受一种子。以断第九越欲界故,彼第九品极为障碍,虽断第八品住第九受生。断第五品欲断第六,未越界故,此第六品非极为障,故断第五不得经生必断第六得一来果。有古德言:若断第五更不出观剩断第六。此释不然,违《毗婆沙》,如前具引。
「应知总有至或二或三」者,别释家家。应知总有二种家家:一天家家,谓欲天趣生三、二家而证圆寂,或于一天处受三、二生,或于二天处受三、二生,或于三天处而受三生。二人家家,谓于人趣生三、二家而证圆寂,或于一洲处受三、二生,或于二洲处受三、二生,或于三洲处而受三生。今案此论,许一天处或一洲处受三、二生。又准《婆沙》五十三,亦许一天家、一人家,受三、二生。故彼论云「或一天家、或二天家、或三天家,受二、三生。」又云「或一人家、或二人家、或三人家,受二、三生。」问:三生、二生家家,人、天各受三、二生不?解云:若天三生家家,天三、人二。若天二生家家,天二、人一。若人家家,翻此应知。故《正理》六十四云「若天家家受三生者,人间受二、天上受三。受二生者,人一、天二。如应例释人中家家。」问:何故住果人、天往返各有具受七,家家不受一小生耶?解云:住果容预,各具受七。向中忩迫,二、三数满即般涅盘,故不受后一小生也。又解:家家具缘。若天家家,天三、人二;若人家家,人三、天二。三生、二生缘满即休,故不受后一小生也。应知天家家者人中得道,人家家者天中得道。又解:天家家天中得道,还于天中入般涅盘。谓于天中初得道已,从彼处没还生天中,以乐生天,故初受生还生天处。初得道身非是家家二、三生摄,故生天趣不名重生,后方人、天往还间生。人家家例此应释。虽有两解,前解为胜。问:《俱舍》、《婆沙》同《正理》不?解云:《俱舍》、《婆沙》既无明文与《正理》同,或《正理》据极少家家说,此论、《婆沙》据极多家家说。或论意各别。若作此解,《俱舍》、《婆沙》人、天各受二生、三生。又《正理》云「若有七生不必满七,非家家位中间涅盘。何类所摄摄属七生?七中极声显极多故。由此已显生未满前得般涅盘,亦是彼摄。根最钝者具经七生,非诸利根生定满七。」问:未满七生得般涅盘即七生摄,未满二、三生得般涅盘家家摄不?解云:七生不具缘,虽不满七是彼摄。家家约具缘,要须生满方彼摄。问:不满二、三便般涅盘,既非家家,是何摄耶?解云:一来向摄,以向宽故。家家义狭,故非彼摄。
「即预流者至贪瞋痴故」者,释下两句。即预流者。进断欲界一品修惑乃至五品,应知转名一来果、向。第六无间亦应是向,颂不说者,以第六品非全向故,半是果摄。若断第六品解脱道现前成一来果,除得道身,彼往天上一来人间而般涅盘名一来果,过此以后更无生故。若来必往故言一来,有往无来不言一往。此文且据人中得道,故言彼往天上一来人间。若据天中得道,亦可应言彼往人中一来天上。此一来果,或亦名曰薄贪嗔痴,于九品中已断上、中六品厚重,唯余下三品薄贪、嗔、痴。应知欲界经生圣者,若起圣道能进断惑,必于此生得无学果。但为断道起时艰辛,励力起得,谁肯更生?以曾受生极厌苦故。若七生位经生圣者,能进断惑,必不更作家家等人。若家家位经生圣者,能进断惑,必不更为一来等人。若一来位经生圣者,能进断惑,必更不为一间等人。今因家家、一来义便,略明欲界九品烦恼增生、损生。依诸经论说七生不同。或说七生,人、天总论,中、生合说。或说十四生,人、天别论,中、生合说。或说二十八生,人、天别论,中、生别说。开合为异,随应增损,且约七生以明增损。总而言之,欲九品惑增损七生,未断名增、已断名损。若别分别,上三品惑增损四生,中三品惑增损二生,下三品惑增损一生。强弱不同,展转相望各增一倍。问:如何得知?解云:于九品中若断三品余有三生,明知上三品惑增损四生。复断中三品惑余有一生,明知中三品惑增损二生,下三品惑增损一生。若更细分,九品烦恼增损七生者,上三品惑,上上品惑增损二生,上中、上下品惑各增损一生。若中三品惑中,上品惑增损一生,中中、中下品惑各增损半生。若下三品惑,下上品惑增损半生,下中、下下品惑共增损半生。问:三三品惑,如何得知各别增损?解云:中三品惑、下三品惑说别增损,论文可知。上三品惑虽无论文别释,准中三品、准下三品增损可知。如中三品别增损者,于九品中若断三品余有三生,若断四品余有二生,故知中上品增损一生。若断第四余有二生,若断第六余有一生,故知中中、中下共增损一生。若更别说,中中、中下各增损半生。虽无别文配释,以理应然。若不尔者,太增减过。若中中品独增损一,中下品惑便无增损。若言中中增损半生,及中有中下但能增损生有,便有中下不如下上。又中有、生有名为半生,引业必同,不可分也。故知中中、中下各增损半。如中三品总增损二生,别说中上增损一生,中中、中下各增损半生。上三品惑应知亦尔,总说增损四生,别说上上增损二生,上中、上下共增损二。若更别说,上中、上下各增损一。若上中品独增损二,上下品惑便无增损。若言上中增损一生半、上下增损半生者,便有上下不如中上,皆成过也,如前应知。又如下三品惑,若断六品余有一生,若断七品余有半生,故知下、上品增损半生,下中、下下增损半生。问:如何得知共增损一?故《婆沙》云「问曰:余有二种结在,何以言有一种子耶?答:不以二种结在名一种子,以有一有业种子故名一种子(已上论文)。」问:如断第八犹受半,如何乃言两品共增损半生?解云:理实亦有第九一品增损半生,极能障故。今据未断第八品说,故言两品共增损半生。中有、生有名为半生,引业必同,不可于中别分增损,故共增损。又受中有为于生有,不可断第八品损于中有而唯受生,故更不别增损也。如下三品总说增损一生,别说下上增损一小生,下中、下下共增损一小生。上三品惑应知亦尔,总说增损四生,别说上上增损二生,上中、上下共增损二生。若更别说,上中、上下各增损一生者,作余说皆成增减,过如前说。问:何故九品之中第二、第三、第四品惑各增损一生,第五、第六、第七品惑各增损半生,气力相似。解云:九品、七生相对增损,上三增损四,中三增损二,下三增损一,似相形说。于三品内复自相形,前等后二故。更不可以第四品类前第三、第二品,以第七品类前第六、第五品。又若于中更辨多少,便有太多太少过也。又解:上上增损二生,上中、上下共增损二生。中上增损一生,中中、中下共增损一生。下上增损半生,下中、下下共增损半生。然第八品有时虽断,第九品惑独能增损半生,极能障故,别缘力也。不可以彼第六第三品例,无别缘故。又解:上上一品增损二生,上下一品增损二生,上中一品但能相助非正增损,以在中间性不定故,犹如黄门。如第八品若断、不断,第九一品增损半生,与第七品等,各增损半生。以此准知,上下一品与上上品等,若中三品,中上一品增损一生,中下一品增损一生,中中一品但能相助非正增损,如前通释。若下三品,下上一品增损半生,下下一品增损半生,下中一品但能相助非正增损,亦如前释。若前家难我:如何第一、第三力等,第四、第六力等,第七、第九力等者,我亦难汝:云何第二与第四力等,第五与第七力等。又解:九品未断,皆能增损七生,然于其中强弱不等。犹如九人大小不同力有强弱,共举七石糓。若断一品,余八品惑增损五生,犹如八人共举五石。余例应知。上来且约七生以释,若十四生、二十八生,准释可知。
「已辨一来至断九不还果」者,此即第三明不还向果。就中,一明不还向、果,二明不还差别。此即第一明不还向、果。结前生起。就颂答中,上三句明向,下一句明果。就向中,上两句明一间,第三句正明向。
「论曰至义如前释」者,此下释上两句。即一来者进断余惑,若三缘具转名一间,随有所阙不名一间。一由断惑,断欲界中修断七品或八品故。二由成根,得能治彼无间、解脱无漏根故。三由受生,更受欲有天,或人中余一生故。颂中但说初后二缘,不说成根,义准如前家家中释。
「如何一品惑障得不还果」者,问。如何第九一品惑障得不还果?
「由彼若断至异熟地故」者,答。由彼若断,便越欲界。前说三时业极为障,应知烦恼亦与业同。若断第九,越彼欲界所系烦恼等流果地、异熟果地,故极为障。
「间谓间隔至说名一间」者,释一间名。前约异熟,后约烦恼释一间名。有人成就此一间者,说名一间。又《正理》云「所言间者,是隙异名。谓彼位中,由有一隙,得一生故,未得涅盘。
「即断修惑至无漏根故」者,释第三句。即断修惑七八品者,应知亦名不还果、向。一间具缘以立,向但据断惑,故二差别。若于凡位,先断三、四品惑或七、八品惑入见谛者,后得预流果或一来果时,乃至未修三、四、七、八品后胜果道,仍不名曰家家、一间虽具二缘,未成治彼三、四品惑或七、八品惑无漏根故。自古诸师皆云:先凡夫时断五品修惑,后一来果时得解脱证者。不然,故《婆沙》一百五十八云「问:若先离欲界五品染,后入正性离生,苦法智生时,于先所断见苦所断五品法,及今所断见苦所断四品法,皆得无漏离系得。乃至道法智生时,于先所断见道所断五品法,及今所断见道所断四品法,皆得无漏离系得。彼先所断修所断五品法,无漏离系得,何时当得?尊者僧伽筏苏作如是说:道类智时,以于尔时名预流果亦名一来向故。彼说不然。所以者何?以于尔时得预流果。于一来果、向道乃至未起一刹那现前,如何可说为一来向?有作是说:起一来果加行道时,以是一来向所摄故。有余师说:得一来果时得,以住第六无间道时,能引三界见所断及欲界修所断前六品法无漏离系得令起,得一来果故。如是说者,从预流果决定起胜进道,彼现前时得。以从下果起趣上果胜进道时,必修先所断上位诸结对治道。
「若断第九至总集断故」者,释第四句。若断第九成不还果,要不还来生欲界故,名不还果。此不还果,或亦名曰五下结断。若超越人,先断贪、嗔二结,后断身见、戒取、疑三结。若次第人,先断身见、戒取、疑三结,后断贪、嗔二结。虽必先断或二或三,然于此时总集断故,名五下结断。
「依不还位至住此般涅盘」者,此下第二不还差别。就中,一明七种不还、二明九种不还、三明七善不还、四明非生上界、五明杂修静虑、六明净居唯五、七明身证不还。此即第一明七种不还。依经生起,及举颂辨。
「论曰至名为上流」者,此不还者通约三界总说有七,今且就行色界差别有其五种。列名可知。五中前四,唯于此身定般涅盘故,所以偏与般涅盘名。上流容有受多生者方般涅盘,非诸上流皆定涅盘,以不定故所以不言般涅盘也。言释名者,此于二趣中间般涅盘故,名中般涅盘。如是应知,此于初生已、此由有行道、此由无行道般涅盘故,名生般等三人。此二生已上向上流故,名为上流。
「言中般者至便般涅盘」者,此下别解。言中般者,谓欲界没,往于色界住中有位,起应生地圣道现前,断余烦恼成阿罗汉,即便般无余涅盘,故名中般。故《婆沙》百七十四云「从彼命终起色界中有,即住彼中有得如是种类无漏道,由此道方进断余结,于无余依涅盘界而般涅盘,是名中般涅盘。」准《婆沙》文,约无余依释中般也。又解云:亦通有余涅盘,《婆沙》不说,以相不显略不言。岂有断惑已第二刹那即入无余?故知亦通有余。问:起何地圣道?解云:起应生彼根本地道,以是乐道,起时易故;不起未至、中间、无色,以是苦道,起艰辛故。得无学已,亦不能起。如《婆沙》百七十五广说。
「言生般者至谓有余依」者,言生般者,谓欲界没往于色界,生已不久能起圣道,断余烦恼成阿罗汉,便般涅盘。以具勤修、速进二道,故生不久便般涅盘。生已,简异中般。具二道故,简异有行、无行。此生般中所说般涅盘者,谓有余依,后寿命尽方入无余,故约有余以释生般,不据无余。前中般中所以不别释涅盘者,相不显故。下有行等,准生可知,故亦不释。
「有余师说亦无余依」者,有余师说:生般不但约有余依,亦据无余,以断惑已即入无余,故通二种。此师意谓同于中般,以中般人断余惑尽般有余已,无惑润生不求生有即般无余,例彼生般亦无余依。
「此不应理至无自在故」者,论主破。此不应理,彼色界中于舍寿命促入涅盘无自在故。于初生时断余惑尽名为生般,后尽彼寿方般无余,故释生般不约无余。故《正理》云「约有余依说为生般,非才生已便般无余,彼舍寿中无自在故。」
「有行般者至无速进道故」者,有行般者,谓欲界没往于色界,生已长时加行勤修,由多功用方般有余涅盘。此唯有勤修行故名有行,无速进道故。生已,简异中般。长时,简异生般。有勤修,简异无行。
「无行般者至速进道故」者,无行般者,谓欲界没往于色界,生已经久加行懈怠,不多功用便般有余涅盘。以阙勤修、速进二道,故名无行。生已,简异中般。经久,简异生般。阙勤修,简异有行。
「有说此二至得涅盘故」者,叙异说。由缘有为圣道断惑得涅盘者名为有行,由缘无为圣道断惑得涅盘者名为无行。
「此说非理太过失故」者,论主破。中、生般等亦缘有为,无为断惑,亦应名为有行,无行。
「然契经中至便般涅盘」者,述经部解。然契经中先说无行、后说有行般涅盘者,如是次第与理相应。论主意朋经部,所以印可。无勤修行有速进道,无行之人而成辨故。无速进道有勤修行,有行之人而成辨故。或无行有行而能成辨无学果故。无行之人起速进道,不由功用得般涅盘。有行之人起勤修行,要由功用得般涅盘。因此义便,复解生般涅盘,得最上品道随眠最劣,故生不久便般涅盘,名为生般。
「言上流者至方般涅盘」者,谓生色界二生已去般涅盘者,总名上流。此唯上流,不下流故,名为上流。异生之人虽有上流,亦下流故,不名上流。
「即此上流至为极处故」者,明上流别。开章略释。
「谓若于静虑至般涅盘者」者,别释杂修上流。于中有三:一者全超,初生梵众、次生色究竟,顿超中间十四天处,是名全超。二者半超,于色界中十六天处,从彼梵众渐渐次第生下净居,或超十三处或十二处,乃至中间能超一处生色究竟,超非全故名为半超。圣必不生大梵天处,是起戒禁僻见处故。自谓究竟一道师故,故不生彼。不生无想理在绝言,故不别简,或可影显。此半超人,于十六天极少三生,初生梵众、次十四天中随生一处、后生色究竟;若极多生十五,于十六天随其所应中间越一,生余十五。三者遍没,从彼梵众渐次生后十四天处皆遍受生,最后方能生色究竟。一切处死,故名遍没。一切处,谓十六处。无不还者于已生处受第二生,由彼于生容求胜进所以上生,非求等故故不重生,非求劣故故不下生。即由此故不还义满,不复还生曾生处故。尚不生本处,况有生下。即由此义显欲生圣不名不还,而于一处有重生义。故《婆沙》一百七十四云「复次生欲界圣者不名不还,而名七返有等。故生上、下亦一处重生,生上界圣者名曰不还,故唯生上亦不重生。由此义故不还义满。以尚不生本处,况有生下者(已上论文)。」复总结言「应知此谓二上流中,由有杂修静虑因故,往色究竟般涅盘者。」
「余于静虑至方般涅盘」者,别释无杂修上流。有余上流于诸静虑无杂修者,能往有顶方般涅盘。谓彼先无杂修静虑,由于诸四定爱味为生缘,此没遍生色界十一处,唯不能往五净居天。复从色界广果天没,于下三无色次第生已,后生有顶方般涅盘。应知乐定上流,于十五处,全超受二生,半超极少三生、极多十四生,遍没十五生也。故《婆沙》一百七十四云「复次上流有三种:一全超、二半超、三一切处没。全超者,谓欲界没生梵众天,梵众天没生色究竟或生非想非非想处而般涅盘。半超者,谓欲界没生梵众天,梵众天没于上一切天处,或更生一处,或二、或三、或四、或五,乃至或唯超一处遍生余处,然后生色究竟,或生非想非非想处而般涅盘。一切处没者,谓欲界没生梵众天,梵众天没生梵先行天,如是次第生上诸处乃至广果天。从此以上有二路别:一入净居、二入无色。入净居者,广果天没生无烦天,次第乃至生色究竟而般涅盘。入无色者,广果天没生空无边处,次第乃至生非想非非想处而般涅盘。如一切处没有二路别,应知全超、半超亦尔。」解云:言梵先行天者,梵王欲出,在前行列或在前行。又《婆沙》云「问:如说退住初静虑生梵众天,作全超、半超、一切处没上流。彼若退住第二静虑生少光天,退住第三静虑生少净天,退住第四静虑生无云天等,彼亦得作全超、半超、一切处没上流不耶?有说:不得。以生梵世,于上不还所应生处更无缺减故,依彼建立全超、半超、一切处没。若退生上地,处便缺减故,不依彼立全超等。有说:彼亦得名半超,以超少分中间处故。有说:亦得具名三种。彼说从欲界没随生何处,即于彼上所应生处亦可施设全超、半超、一切处没故。问:若不还者欲界没生无色界,亦得作全超等不耶?有说:不得。有说:彼亦得名半超。有说:彼亦具名三种。此中所以,皆如前释。」
「二上流中至行色界者」者,明二上流差别不同。二上流中,前观、后止,乐慧、乐定有差别故。二上流者二生已上,于下地中得般涅盘,见不违理,而言此往色究竟天及有顶天为极处者,由此过彼无行处故。如预流者极七返生,于中亦有一、二生等。又总结言:此五名为行色界者。乐定上流虽生有顶,曾经色界生故,亦名行色界,是五不还中上流摄也。
「行无色者至成六不还」者,上来释前六句。此释第七句,明无色界四种不还。行无色者差别有四,谓在欲界从此命终,不生色界超生无色。此中差别唯有四种,由生般等有差别故。于前五内唯除中般,此四合名无色不还。此无色一,并前五种,成六不还。
「复有不行至并前六为七」者,释第八句,此明现般。复有不行色、无色界,即住于此欲界生中得不还果,既得果已即于此生能般涅盘,名现般涅盘。纵于欲界曾经七生家家、一来、一间等人,至此位中亦名现般。此现般一,并前六种为七不还。
「于行色界至故成三九别」者,此即第二明九不还。
「论曰至故成九种」者,此即总标。
「何等为三」者,问。
「中生上流有差别故」者,答。
「云何三种各分为三」者,复问九种。
「且中般涅盘至无杂乱失」者,答。中般分三:一速、二非速、三经久得般涅盘。三火星喻,如前应知。故《正理》云「初起至远、近、当生处得般涅盘。生般亦三:一生、二有行、三无行,般涅盘故。上流亦三:一全超、二半超、三遍没,有差别故。三三非一,名诸三种。然诸三种,一切皆由速、非速、经久得般涅盘故分为九种。更互相望无杂乱失,中三是速、生三非速、上流三经久,就此三三各分三种:一速、二非速、三经久。」
「如是三种至经久不同」者,别释三种九种不还。此即总标。
「且总成三至根差别故」者,此即别明三种不还。且总成三。由造作增长顺起业故名为中般。中有名起,对向当生暂时起故,如前已说。由造作增长顺生业故名为生般,由造作增长顺后业故名为上流。如其次第配释三种,或如其次第中般下品、生般中品、上流上品,烦恼现行有差别故分为三种。及中般上根、生般中根、上流下根,有差别故分为三种。
「此三一一至成三九别」者,此即别明九种不还。中、生、上流,此三一一如其所应,亦由业、惑、根有差别故各有三别,故成九种。此三非皆由业、惑、根,故言如其所应。麁类大同,于中细说非无差别,谓初、二、三,三三之内初、二、三也。即是中三、生三但由惑、根有差别故各成三种,非由业异。中般三人同受起业,无差别故。生般三人同受生业,无差别故。后三上流不但由有惑、根不同,亦由顺后受业有差别故,分成三种。上流得有全超、半超、遍没业异,故分三种。言顺后受业者,非唯四业中顺后受定业,圣人亦造不定业故。言顺后受业,对中、生说。又解:理实圣人亦造不定业,此文且说顺后受定业。问:如生色界乐慧上流具生五净居天,初应名生、第二已去名后,如何此文总名顺后?解云:身在欲界造五净居引业,若不尔者,如何名后?又解:亦造顺生,而言后者从多分说。若作此解,色界亦造净居引业。又解:亦造顺生,言顺后者,对中、生说名为后故。总结可知。
「若尔何故至有往无还故」者,此即第三明七善士趣。问:若行色界有九种不还,何故经中佛唯说有七善士趣?问及颂答。
「论曰至且立为一」者,释上两句。中、生二种各分为三,上流为一,经依此立七善士趣。谓上流人有上流法,故名上流。由此义同,虽有三种,且立为一。又《婆沙》一百七十五云「问:如生、不生各有三种,上流亦尔,谓全超、半超、一切处没。何故说一耶?答:生、不生各是一有相续,于中分位差别难知,欲令知故各说三种。上流三种生数自辨、差别易知,是故但随上行义胜合说一种。复次生与不生一期时促,于差别义唯有尔所,易可建立,是故分三。上流时长,差别多种,分齐难辨,故合立一。复次生、不生亦有等义,上流亦有别义,欲以二文互相显故作如是说。复次生与不生,善士趣相现前易了,以彼速趣般涅盘故,各分为三。其上流者,善士趣相微隐难知,以彼尚经多生死故,但合说一(解云:生者生有,不生者中有)。」
「何独依此至无差别故」者,释下两句问。何独依此立善士趣,不依所余预流、一来有学圣者立善士趣?趣是行义,所余有学预流、一来皆行善业,与不还人无差别故。
「唯此七种至立善士趣」者,答。唯此七种皆行善业不行恶业;余预流等即不尔故,彼虽行善亦行恶故。又唯七种行往上界,不复还来欲界受生;余预流等则不尔故,不往上界但生欲故。故独依此立善士趣。
「若尔何故至乃至广说」者,难。若尔,何故契经中言:云何善士?谓若成就有学正见,乃至广说具成八正,是则有学皆名善士。何故言余非善士趣?
「诸余有学至往上界故」者,通。诸余有学预流等人,若就异门成就八正,亦可说为有善士性。以诸有学由成八正,于五种恶,杀、盗、邪淫、诳语、饮酒,皆获得毕竟不作律仪故、不善烦恼多已断故,应名善士。今者所立七善士趣,不就异门,约唯行善不行恶故、唯托胜因往上界故,立善士趣。又《婆沙》云「问:行无色界不还于行色界不还有五事胜,谓界胜、地胜、断烦恼胜、损减蕴胜、三摩钵底胜。何故不立为善士趣?有说:若麁显易了立善士趣,彼不显了是故不说。」广如彼说。又云「问:何故阿罗汉非善士趣?答:复次趣上生者立善士趣,阿罗汉无生,是故不立。复次趣上果者立善士趣,阿罗汉即是上果,更无上果可趣,是故不立。」广如彼说。
「诸在圣位至无练根并退」者,此即第四明非生上界。上两句明非生上,下两句明无练根退。
「论曰至极有顶者」者,欲圣经生,若能励力起得圣道、断诸烦恼,必不生上,厌欲界生多苦恼故,恐生上界有长时苦同欲界故,故欲界经生不生上界。色界无苦,厌心劣故,故于色界经生圣者,容生无色。问:欲圣经生不生上界,欲圣经生亦应不更生欲。解云:虽于欲界经生圣者极生厌离,惑难断故、道未熟故,所以更受欲界多生。若经生圣能起圣道,于此身中必断惑尽,故不往彼上界受生。
「然天帝释至佛亦不遮」者,会释经文。然天帝释五衰相现来归世尊,佛为说法得预流果。虽复得果,然作是言:「曾闻有天名色究竟,愿我命终后退落人中为佛弟子。若不获得阿罗汉果,当生彼天。」毗婆沙师作如是释:彼天帝释虽得预流,由不能了对法相故作斯谬说。若谬说者,佛何不遮?为令帝释一时喜故,佛亦不遮。故《正理》六十五释云「我后者,三十三天自在异熟最后边际。言退落者,谓于后时若不获得阿罗汉果。当生彼者,谓愿当生色究竟天,勿生欲界。以天帝释缘五死相极生忧苦,来归世尊,死相才除便作是说,为令喜故。又观遮彼无多益故,佛不遮止。」
「即此已经至并退」者,释下两句,明经生圣无练根退。
「何缘不许至并退」者,问。
「以必无故」者,答。
「何缘必无」者,征。
「经生习根至所依止故」者,释。经生习根极成熟故,及得殊胜所依身故。昔是凡身未名殊胜,经生圣者唯是圣身方名殊胜,或上界身亦名殊胜,由此彼无练根、退理。又解:经生习根极成熟故,显无练根。及得殊胜所依止故,显无退也。应知欲界唯人趣退,三恶趣中无圣道退。天趣虽有,彼无退具功德坚牢,设不经生亦不退也。
「何缘有学至般涅盘者」者,问意可知。
「以彼圣道至无如是能」者,答。一圣道未熟、二难令现起、三随眠非劣,故住彼中有无有般涅盘。又毗婆沙者作如是释:一诸欲界法极难越故、二彼尚有余多所作故。多所作者,谓应进断欲界不善、上界无记二烦恼故,及应进得若二沙门果。谓从一来进得不还、阿罗汉果。若三沙门果,谓从预流进得一来、不还、阿罗汉果,并应总越三界生死有漏法故。又解:及应进得若第二一来果、若第三不还果,并应总越三界法故得阿罗汉果。住中有位无如是能,色界不尔,故住中有能般涅盘。又《婆沙》一百七十四云「问:如欲界没受色界中有得般涅盘,如是从色界没受色界中有亦般涅盘不?答:不尔。所以者何?彼于欲界多苦多障多诸灾横可厌之身极生厌逆。既舍离已,起色界中有现在前时,于当所受长时异熟亦生厌患,便般涅盘。色界无有如是灾横极可厌事令生厌逆,如于本有有缘碍故不般涅盘,今中有亦尔,故从彼没所起中有不般涅盘。」
「前说上流至及遮烦恼退」者,此即第五明杂修静虑。初句答初问,第二句答第二问,下两句答第三问。
「论曰至彼最胜故」者,释初句。等持堪能乐行最胜故,先杂修第四静虑,后方杂修下三静虑。
「如是杂修至杂修静虑」者,释第二句,不还无学方能杂修。起多念心是远加行,至二念心加行成满,次后唯从一念无漏如无间道,即入有漏不染无知定障成就得俱灭,引起一念有漏现前,亦如无间道则入无漏不染无知定障成就得俱灭。望前应是解脱道,与从无漏入有漏不染无知定障不成就得俱生故。今但望后,从有漏入无漏不染无知定障成就得俱灭故,如无间道。第三刹那无漏心起,与从有漏入无漏不染无知定障不成就得俱生故,如解脱道。如是有漏中间刹那,前后刹那无漏杂故,名杂修定根本圆成。前二刹那似断惑无间道,与不染无知成就得俱灭。第三刹那似解脱道,与不染无知不成就得俱生。如是杂修第四定已,乘此势力随其所应亦能杂修下三静虑。又《显宗》三十一云「杂修静虑,五蕴为体。然于此中诸世俗智是四法、四类八智所杂修(已上论文)。」此杂修定说力起故,先于欲界人趣三洲杂修定已,后若退失生色界中,亦能如前欲界杂修静虑。三洲厌强,又慧胜故,能初杂修,不通余处。故《显宗》三十一云「谁于静虑能杂熏修?唯诸圣者,通学、无学。学位唯通信解、见至,于无学位通时、非时。必先三洲杂修静虑,退生色界亦能杂修,退已练根成见至姓。从欲界没生色界中,乘前复能杂修静虑,故六种姓皆有上流。
「杂修静虑至起烦恼退」者,释下两句,如文可知。
「杂修静虑至生有五净居」者,此即第六明净居唯五。
「论曰至净居唯五」者,略释可知。
「何谓五品」者,问。
「谓下中上至令感净居」者,答。一下、二中、三上、四上胜、五上极,品差别故。此中初品据成满时三心现前便得成满,第二品成满更有三心加前为六,第三品成满更有三心加前为九,第四品成满更有三心加前为十二,第五品成满更有三心加前为十五。故《婆沙》一百七十五云「此一一品于成满位皆有三心,一心有漏,二心无漏。如是总有十五心,五心有漏,十心无漏(已上论文)。」又解:初品最劣,修至三心即得成满。第二品渐胜,至起三心犹为加行,更起三心方始成满,并说近加行,故言第二有六心也。后三品心,准释可知。故《正理》六十五云「此中初品三心现前便得成满,谓初无漏,次起有漏,后起无漏。第二中品,六心现前方得成满,谓二有漏,为四无漏之所杂修。如是所余,随其次第有九、十二、十五念心,如应现前方得成满(已上论文)。」虽有两解,前解为胜。真谛亦同前解。又《正理》云「如是十五有漏、无漏心,皆是先来未曾得今得。有余师说:初五无漏是从先来未得今得,余十皆是曾所得心,前五现前时已未来修故。」《正理》所说皆非正义,故《婆沙》一百七十五「有说:五是未曾得,十是曾得。谓前五现在前时,余十未来修故。有说:十是未曾得,五是曾得。谓前十现在前时,后五未来修故。」如是说者此则不定,或有十五皆未曾得,或有十五皆是曾得,或有少分曾得、少分未曾得。又云「如是说者,此即不定。或有不起定,能十五心相续而转。或复起定,于中或有起三心已而便起定、或有起六心已而便起定、或有起九心已而便起定、或有起十二心已而便起定,是故于彼五品中间或起、不起杂修成满。」又《婆沙》云「如是说者,能杂修作十六行相,所杂修或作十六行相、或作余行相,谓无量、解脱、胜处(已上论文)。」如是五品杂修静虑,如其次第感五净居。应知此中前后无漏势力,熏修中间有漏令感净居,非无漏感,弃背有故。以因有五品,故净居唯五。故《婆沙》一百七十五云「有说:杂修静虑有五品故,所感净居亦唯有五。问:则杂修静虑何故唯五,不增不减?答:杂修势力唯尔所故,如见道十五心势力唯尔所不增不减。如是杂修静虑势力亦十五心而无增减。」广如彼说。
「有余师言至感五净居」者,有余师言:由信等五次第增上感五净居。谓或有时信根增上杂修静虑,或有乃至慧根增上杂修静虑,随此差别感五净居,故唯有五。又《婆沙》云「问:杂修下三静虑有几品?有说:但有三品,谓下、中、上,下地无有五净居果故。如是说者,亦有五品。问:彼无五果,何故有五品因?答:虽无五果,而其彼定法有五品。复次下地虽无五净居果,而有五品根故。问:因论生论,下三静虑既有五品杂修,何缘无有五净居果?答:如非其因、非其器,乃至广说。复次圣者厌患异生共生处故求生净居,若下地有净居者,便于异生共生处所不能厌离,于上处所未离染故。复次圣者厌灾患处故求生净居,下三地中皆有灾患故无净居(广如彼说)。」问:圣生净居,造引业不?解云:此论既云熏修有漏令感净居,明知圣人造牵引业。又《婆沙》异熟因杂修静虑业引五净居众同分。
「经说不还至转名为身证」者,此即第七明身证不还。
「论曰至故名身证」者,有灭定得起名得灭定。即不还者,若于身中有灭定得,转名身证。谓不还者,由此色身而能证得灭尽定,似涅盘法,故名身证。
「如何说彼但名身证」者,问。
「以心无故依身生故」者,答。入灭尽定,以心无故、依身生故,名身证。后出定已犹名得彼,得依身生故,亦名为身证。
「理实应言至身寂静故」者,论主述经部解。理实应言:非正入彼灭尽定时名为身证。彼从灭定起,得先未得有识身寂静。色身有识名有识身,简无识位。初从定出此身寂静,返缘前定便作是思:此灭尽定最为寂静,极似涅盘。如是证得出定位中身之寂静,故名身证。由灭定得及出定后,缘灭定智现前,证得身之寂静。又解:由得身寂静及出定智现前,证得身之寂静。
「契经说有至不说身证」者,依经起问。言十八者,于二十七贤圣中除九无学。故《正理》六十五云「何缘佛说有学福田,身证不还不预其数?谓世尊告给孤独言:长者当知,福田有二:一者有学、二者无学。有学十八,无学唯九。何等名为十八有学?谓预流向、预流果,一来向、一来果,不还向、不还果,阿罗汉向,随信行、随法行,信解、见至、家家、一间,中、生、有行、无行、上流,是名十八。何等名为九种无学?谓退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、慧解脱、俱解脱,是名为九种(解云:《俱舍》二十五云:非练根得名为不退,练根所得名为不动)。」
「依因无故」者,答。
「何谓依因」者,征。
「谓诸无漏至说有学差别」者,释。谓诸无漏戒、定、慧三学,及择灭果法,依彼差别立有学故,故名依因。因彼立故,故名为因。此灭尽定非是三学,以有漏故;亦非学果,以有为故,故不约成彼,说有学差别。
「不还差别至数成多千」者,结前生后。
「其义云何」者,问。
「且如中般至九十二」者,答。且如中般,约根成三、约地成四、约姓成六、约处成十六、约地离染成三十六,色界具缚乃至已离第四静虑八品染故。离第九品即是空处具缚,故不说之。若约处、种姓、离染、根建立,总成二千五百九十二。
「云何如是」者,问。
「且于一处至九百六十」者,答。诸离下地九品染者,即说名为上地具缚。为成四静虑,一一地离染九数皆等故、以断下地第九品染不生下故,故断第九为上具缚。断下地第九并上地前八品即成九品,故名离染九数等也。余文例释。总结可知。
「已辨第三至成无学应果」者,此下第四明阿罗汉向、果。就中,一明向、果差别;二因论明治道;三明尽智、后智;四便通明道果;五明六种种姓。此即第一明向、果差别,一结前、二生下、三颂释。就颂中,前一颂半明向,后两句明果。又《婆沙》六十五云「问:何故离欲界染立二沙门果,谓一来、不还果。离色界、无色界染立一沙门果,谓阿罗汉果。复次以欲界难断难破难可越度,故离彼染立二果。色界、无色界易断易破易可越度故,离彼染唯立一果(广如彼释)。」又云「问:何故离见所断染立一沙门果,离修所断染立后三沙门果耶?答:见所断染易可远离故,离彼时立初一沙门果。修所断染难可远离故,离彼时立后三沙门果。
「论曰至阿罗汉向」者,释初行颂。如文可知。
「即此所说至最为胜故」者,释第五、第六、句。此定从喻为名、故名金刚喻定。如世金刚能破一切、此定亦尔、能破一切惑。故《正理》云「此定坚锐,喻若金刚。」
「金刚喻定至互为因故」者,总有三说,此即初师。金刚喻定说有多种,谓断有顶第九品惑无间道生,通依九地,故说此定约诸智别、约行相别、约所缘谛别。未至定摄有五十二,如文可知。如未至定摄有五十二,静虑中间及四静虑应知亦尔。空处二十八,谓于前五十二内,除缘灭、道二法智,及除缘下四静虑灭类智,总除六智各四行相,四六二十四,余有二十八,识处二十四。于前二十八,又除缘空处灭类智四行,无所有处二十。于前二十四,又除缘识处灭类智四行,以依无色无有法智及缘下灭灭类智故,所以除法智及缘下灭类智。然缘下地对治道者,以同品道互相因故,故三无色道类智能缘九地道。
「有说此定至二十四」者,第二师解。有说:此定约智、约行、约缘别故。未至定摄有八十种,谓道类智缘八地道,亦各别有四行相应,四八三十二。于中除四,已入前五十二中故。由此于前五十二上,增二十八,成八十种。如未至定摄有八十种,静虑中间及四静虑应知亦尔。空处四十,除缘灭、道法智,及缘四静虑、四灭类智、四道类智,总除十智各别有四行,总除四十,故八十中唯有四十。识处三十二,于前四十又除缘空处灭、道类智八行,但有三十二。无所有处二十四,于前三十二又除缘识处灭、道类智八行,但有二十四。
「复有欲令至二十四」者,第三师解。复有欲令金刚喻定约智、约行、约缘别故。未至地摄总有一百六十四种、谓灭类智缘八地灭,有别有总,各四行相应,八地别缘有八,如初师说。言总缘者,以二合缘有七,以三合缘有六,足前成十三。以四合缘有五,足前成十八。以五合缘有四,足前成二十二。以六合缘有三,足前成二十五。以七合缘有二,足前成二十七。以八合缘有一,足前成二十八。凡此合缘,隣次合缘,不得超间而缘。以四行相乘二十八智,各有四行,成一百一十二。故言由此于初师五十二上增一百一十二,总成一百六十四种。如未至定摄百六十四,静虑中间及四静虑应知亦尔。空处五十二,但加合缘灭,余皆如初师。言合缘者,以二合缘有三,以三合缘有二,足前成五。以四合缘有一,足前成六。以四行乘前六智,四六二十四,于初师二十八上增二十四,故成五十二。识处三十六,但加合缘灭,余皆如初师。言合缘者,以二合缘有二,以三合缘有一,足前成三。以四行乘三智,三四十二,于初师二十四上加十二,即成三十六也。无所有处二十四,但加合缘灭,余皆如初师。以二合缘唯有一种,以四行乘一智成四,于初师二十上加四,成二十四也。于三说中,第三为正。故《婆沙》二十八评家云「如是说者,依未至定有百六十四金刚喻定。」
「若就种姓至如理应思」者,此金刚喻定若就六种种姓、三根等分别,更成多种,如理应思。
「此定既能至皆名有学」者,释后两句。此定既能断有顶地第九品惑,能引此第九品惑尽得俱行尽智,令起至生相中。又解:能引此惑尽得令起,能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是最后无间道,尽智是最后解脱道,由此解脱道与诸漏尽得最初俱生,从俱生得为名,故名尽智。余无生等虽尽得俱,而非初故。又《正理》云「或此尽言显一切尽,谓第九品及所余惑皆得择灭,故名为尽。金刚喻定能引诸惑尽得俱行尽智令起,此与一切烦恼尽得最初俱生,故名尽智。有余师说:惑尽身中此最初生,故名尽智(已上论文)。」如是尽智至现已生,便成无学阿罗汉果。阿罗汉,此云应,已得无学应果法故。为得别果所应修学,此无有故,得无学名。即此无学,唯应作他利益事故,诸有染者所应供故,依应义立阿罗汉名。又《婆沙》九十四释云「复次阿罗者谓一切烦恼,汉名能害。用利慧力害烦恼贼,令无余故,名阿罗汉。复次罗汉名生,阿是无义,以无生故名阿罗汉,彼于诸界、诸趣、诸生生死法中不复生故。复次汉名一切恶不善法,言阿罗者是远离义,远离诸恶不善法故名阿罗汉(已上论文)。」义准已成四向、三果皆名有学。
「何缘前七得有学名」者,问。
「为得漏尽至为三自体」者,答。为得漏尽,常乐学故。学体有三,谓戒、定、慧。言定是心,从所依为名。
「若尔异生应名有学」者,难。若尔异生应名有学,亦为得漏尽,常乐学彼戒、定、慧故。
「不尔未如实至重说学言」者,释。不尔,异生虽学戒等,未得无漏慧如实见知四谛理故,彼容后时退失正学,入诸外道作邪学故,故不于彼立有学名。诸有学已能如实见谛,正学无退得有学名。由此善逝为显定义,于有学者再说学言。如契经中佛告憺怕:「学所应学无漏正法。学所应学无漏正法,我唯说此名有学者。」论主释经,为令了知学正所学无漏戒等无有退失名有学者,故薄伽梵重说学言。圣虽有退,必无退尽作邪学理,故名不退。
「圣者住本性如何名有学」者,问。圣者住本性,如何名有学?言住本性,或不退转、或不进修。故《婆沙》一百七十六云「谓学住本性有二因缘,名住本性:一守贤善性而无退转、二守自分位而不进修。」广如彼释。
「学意未满至常随逐故」者,答。虽住本性,学意未满,如路行者暂止息时,行意不息亦名为行。又解云:虽住本性,或学法得常随逐故,亦名为学。
「学法云何至无漏有为法」者,问答明学、无学法。可知。
「云何涅盘至亦成就故」者,此明涅盘非学、无学。如文可知。
「如是有学至非前果摄」者,此总结也。如是有学及无学者四向四果,总成八圣补特伽罗。名虽有八,事唯有五,谓住四果及初果向,以后三果向不离前三果故、以带前果行后向故。初向以无前果可摄,故别立一。此依渐次得果者说。若倍离欲前六品染,及全离欲九品染者,住见道中名为一来、不还果、向,复名二事,非前预流、一来果摄。或非前果摄,以前无果故。
「如前所说至余由二离染」者,此下第二因论明治道。就中,一地由道离染、二道引离系得、三道离地通局、四近分摄道别、五世俗道缘行。此即第一地由道离染。
「论曰至俱能离故」者,唯无漏道离有顶染,此于无漏势力增强,自、上地等皆能治故,非有漏道。所以者何?唯于次上近分地中起世俗道治下地惑,此有顶上更无世俗近分道故,非上断下。虽有自地有漏治道,自地不能治自地故。所以者何?自地治道,自地烦恼所随增故。如人被缚,不能自解。复《正理》云「若彼烦恼于此道随增,此道必不能治彼烦恼。若此道力能对治彼,则彼惑于此道必不随增。故自地道不治自地。虽下地道,非上地惑之所随增,势力劣故,下非断上。释下一句,如文可知。
「既通由二至同所作故」者,此即第二道引离系得。如文可知。又《显宗》三十二云「由此有学离八修断,世、出世道随一现前,各未来修世、出世道。此总相说,以无漏道离上七地前八品时,不修上边世俗道故,唯有无漏一离系得,离第九品方可具二。或应许得离系道而修,或应断染时许依下修上。
「有余师释至成彼烦恼」者,述异释。此师意证以无漏道离染,必能引起有漏离系得。有舍无漏得,烦恼不成故。谓有学圣以无漏道离彼地染时,若不引生同治有漏离系得者,则以圣道具离八地染得九地胜果道。后依静虑得转根时,顿舍先来九地所有果、向诸钝圣道,唯得静虑利果圣道。于八地中下五离系可言有无漏得,上三无色烦恼离系应皆不成,以无漏得随钝道,舍于彼离系得既不成,是则还应成彼烦恼。
「此证非理至故不成证」者,论主破。此证非理。所以者何?彼圣设无有漏断得,亦不成就上地烦恼。如圣分离有顶一品乃至八品得转根时,及异生生上不成惑故。谓如圣者分离有顶一品乃至八品染已,后依静虑得转根时,无漏断得既已顿舍,彼地离系无有漏得,而彼地惑亦不成就。又如异生生二定等,虽舍欲界等烦恼断得,而不成就欲界等烦恼。故《正理》云「以欲界等有漏离系得初定等摄,唯彼能治故。若生上地此得必舍,生上地必舍下有漏善故。」问:此二离系既无有得,惑宁不成?答:如《正理》云「此二虽无烦恼断得,而胜进故,遮惑得生(已上论文)。」此亦应然,故不成证。
「既说圣者至无漏断得」者,此即类释。义准异生用有漏道离下八地,唯能引起有漏断得,不修无漏,未入圣故。并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修,唯能引生无漏断得,不修世俗,与世俗道不同事故。虽世俗道亦能断下八地见惑,见道不能断彼修惑,故言不同。
「由何地道至已离故」者,此即第三道离地通局。诸无漏道通依九地,谓四静虑、未至、中间及三无色。若未至摄,能离九地;余八地摄,随其所应各能离自及上地染。初定中间能离自地及上七地,乃至无所有处能离自地及上有顶,不能离下,上道现前下已离故。诸有漏道一切唯能离次下地,非自地、非上地、非更下地。如依第二静虑近分起世俗道,唯能离次下初静虑染,自地烦恼所随增故。不能离自地,势力劣故不能离上,欲已离故不能离下。
「诸依近分至必入根本」者,此即第四近分摄道别。近分但能离下八地。此文应言:所离有八,谓除非想。而言九者,此通举也。又解:初定近分是无漏者,亦能通离有顶地染,故云九也。以实而言,初定近分亦能离上,前句中言近分离下,从多分说。初定、二定根本喜受,第三静虑根本乐受,近分皆舍故言受异。上五近分根本皆是舍受。余文可知。
「诸出世道至及静妙离三」者,此即第五世俗道缘行。上两句答初问,下两句答后问。
「论曰至翻此应释」者,谓诸无间道缘自次下地诸有漏法,作麁、苦等三行相中随一行相。若诸解脱道,缘次上地诸有漏法,作静、妙等三行相中随一行相。故《正理》云「约容有说二道各三,非诸有情于离染位无间、解脱皆各具三(已上论文)。」下地有漏法,非同上地寂静故,说名为麁,由大劬劳方能越故。下地有漏法,非同上地美妙故,说名为苦。下地有漏法,由多烦恼麁重不调柔性能违害故。下地有漏法,非同上地出离故,说名为障。由此能碍越自地故,如狱厚壁能障出离。解脱道中静、妙、离三,如其次第,翻此无间麁、苦、障三,应知准释。问:何无间后起何解脱?解云:随一一后皆容起三。故《婆沙》六十四云「评曰:此事不定。从麁行相无间道后,容起静等三种行相为解脱道。从苦行相无间道后,容起妙等三种行相为解脱道。从障行相无间道后,容起离等三种行相为解脱道。以此六种有漏行相,随离染者所乐起故。」问:世俗无间缘次下地,世俗解脱缘次上地,为约行修?为约得修?解云:但据行修。若据得修及与所缘,此即不定。故《正理》六十六云「此中异生离欲界染,九无间道,麁等三行随一现前,各未来修麁等三行。八解脱道,静等三行随一现前,各未来修麁等六行。后解脱道现在、未来所修,如前八解脱道。与前别者,复修未来初静虑摄无边行相,如是乃至离无所有染无间、解脱道所修应知。若诸圣者,以世俗道离欲界染九无间道,麁等三行随一现前,各于未来修十九行,谓麁等三,有漏、无漏十六圣行。八解脱道,静等三行相随一现前,各未来修二十二行,谓前十九加静等三。后解脱道现在、未来所修,如前八解脱道。与前别者,复修未来初静虑摄无边行相。离初定染九无间道,麁等三行随一现前,各于未来修十九行,谓麁等三,及唯无漏十六圣行。此十六行是下地摄,以上地边无圣行故。后修圣行,准此应知。八解脱道,静等三行随一现前,各未来修二十二行,谓前十九加静等三。后解脱道现在、未来所修,如前八解脱道。与前别者,复修未来二静虑摄无边行相。如是乃至离无所有处染无间、解脱道所修应知。有余师言:异生、圣者,离欲无间、解脱道中,亦修不净、息念、慈等。离余上地,所修如前。初静虑边善根广故,修如是行。上诸定边善根少故,所修如前。又欲界中有多烦恼,为欲断彼修多对治。上地不然,故修治少。离欲界染九无间道,未来所修麁等三行唯缘欲界。八解脱道,未来所修麁等三行通缘欲界及初静虑,静等三行缘初静虑。后解脱道,未来所修麁等三行通缘三界,静等三行缘初静虑乃至有顶。离初定染九无间道,未来所修麁等三行,缘初静虑。八解脱道,未来所修麁等三行,缘初、二定。静等三行,缘第二定。后解脱道,未来所修麁等三行通缘三界,静等三行缘第二定乃至有顶。离二静虑、三静虑染,随其所应皆准前说。离四定染九无间道,未来所修麁等三行,缘第四定。八解脱道,未来所修麁等三行,缘第四定及缘空处。然非一念,以界别故。静等三行唯缘空处。后解脱道,未来所修麁等三行、静等三行,皆缘空处乃至有顶。离空处染九无间道,未来所修麁等三行唯缘空处。八解脱道,未来所修麁等三行,缘空处、识处。静等三行,唯缘识处。后解脱道,未来所修麁等三行、静等三行,俱缘识处乃至有顶。离识处染无所有染,随其所应皆准前说。何缘最后解脱道中,未来所修麁等三行静虑摄者通缘三界,无色摄者唯自、上缘?诸静虑中有遍缘智,无色根本必不下缘,故二所修所缘有别。」
「傍论已了至此应果皆有」者,此即第三明尽智、后智。结问颂答。
「论曰至后容退故」者,不动种姓诸罗汉尽智无间后必起无生智;非尽智后更有尽智,无学正见无间而生。除不动法,余五阿罗汉,尽智无间后,或有尽智生。或即引生无学正见,非无生智,后容退故。
「前不动种姓无正见生耶」者,问。
「有正见生至或无学正见」者,答。有正见生而不说者,一切应果皆有此见故。故前不动不别说之。谓不动法无生智后,或有无生智起、或无学正见生。故《正理》六十六云「于此位中总略义者,若不动法初起尽智唯一刹那,次无生智亦一刹那或有相续。若时解脱初起尽智,或一刹那、或有相续。此二所起无学正见皆无决定。刹那、相续如前说,彼非正求故。」问:若言时解脱尽智或一刹那,不动无生智或一刹那,彼二智后但起无学正见不起世俗心者,何故《婆沙》一百二云「此中时爱心解脱阿罗汉,金刚喻定唯一刹那。尽智流注长时相续,从尽智出或起无学正见、或起世俗心。不动心解脱阿罗汉,金刚喻定及尽智唯一刹那,无生智流注长时相续。从无生智出,或起无学正见、或起世俗心。一切罗汉皆修无学正见圆满,而非一切皆现在前。」解云:《正理》通据刹那,唯据无漏心。《婆沙》通据有漏心,唯据相续。各据一相,竝不相违。
「前说四果是谁果耶」者,此下第四便通明道果。就中,一沙门性、果、数;二立四果因缘;三别明中二果;四明沙门果异名;五沙门果依身。此下第一明沙门性、果、数。此问也。
「此四应知是沙门果」者,答。
「何谓沙门性至总有几种」者,复为三问。
「颂曰至解脱道及灭」者,初句答初问,第二句答第二问,下两句答第三问。
「论曰至非真沙门」者,释初句。沙门此云勤息,以能勤劳息烦恼故。诸异生类虽欲断惑,有计无想能趣涅盘,此名异趣涅盘。故言异生不能无异趣涅盘,非真沙门,设求涅盘亦非究竟,故言异生不能究竟趣涅盘,非真沙门。余文可知。
「有为无为是沙门果」者,释第二句。有为无漏五蕴及择灭无为是沙门果体。
「契经说此至八十九种」者,释下两句。经依别意说,此果体差别有四。论依法相,理实就位分有八十九,皆解脱道、择灭为性,谓为永断见所断惑,有八忍无间道、八智解脱道。及为永断九地修惑,各有九品九九八十一无间道、八十一解脱道。见、修位中诸无间道,唯沙门性,非沙门果,以能断障引后起故。诸解脱道是沙门性,亦是沙门有为果体,是彼无间所引等流、士用果故。虽解脱道亦引无间,非遍引故、非断障故,不说无间为解脱果。一一择灭唯是沙门无为果体,是彼无间道离系、士用果,即是《正理》不生士用。如是总说合成八十九种沙门果也。
「若尔世尊何不具说」者,此即第二立四果因缘。问:有八十九,世尊何故不具说耶?
「果虽有多至故佛不说」者,答。若于断位、若于道位,具足五因,佛于经中建立为果。言五因者,一舍曾道,谓舍先曾得果道、向道故。若预流果但舍向道,若后三果舍前果道及前向道。二得胜道,谓得果位摄殊胜道故。三总集断,谓总能起一类胜得得诸断故,非唯一得得诸断也。得智、得行,如文可知。问:何故于此四位具五因建立四果,非余位耶?解曰:一切烦恼总有二类,所谓见、修。见惑易断,总立一果。修惑难断,别立三果。所以断见烦恼最初尽故立预流果。就修位中,欲惑难断别立二果,上界易断总立一果。就断欲界九品之中,已断六品,三分断二,立一来果。次断后三,虽非断强惑,不善烦恼初断尽故、出欲界故,立不还果。后复断上界修惑,总尽无记惑初,故立阿罗汉。故于此四具足五因建立四果,非余位也。又《正理》六十七云「或有本有二,谓欲界、有顶。二越有顶、二越欲界,故唯立四为沙门果(已上论文)。」
「若唯净道至亦名沙门果」者,此即第三别明中二果,一来、不还。问及颂答。
「论曰至谓断五下结」者,释上两句。以世俗道断六品惑得一来果,断九品惑得不还果时,此果非唯以世俗道所得择灭为断果性,兼以见道所得择灭于中相杂总成一果,同起一类果道胜得,得彼所得诸择灭故。由此契经言:云何一来果;谓断见道三结,及断修所断六品,名薄贪嗔痴。云何不还果?谓断五下分结。于五结中,三是见断、二是修断。引经意证二果相杂,故世俗道所得择灭,与无漏道所得杂故,以少从多,名沙门果。故《婆沙》六十六云「应作是说:从多立名,多是圣道所得果故。谓世俗道得二果时,三界一切见所断断,皆是圣道力所得故,名沙门果。虽有欲界六品、九品修所断断,非圣道得。然从多分,亦得建立沙门果名,一无漏得总所得故。」
「又世俗道至沙门果体」者,释下两句。又世俗道所得择灭亦有现起,无漏断得所任持故。由此无漏得力所持,退不命终,还得果故。无漏断得即所印故,亦得名为沙门果体,约得说也。
「此沙门性有异名耶」者,此下第四沙门果异名。牒前起问。
「亦有」者,答。
「云何」者,征。
「颂曰至或具辐等故」者,答。初颂辨异名,后颂明法轮。
「论曰至亦名清凉」者,释初颂。依世俗理,则诸沙门异婆罗门。依胜义理,即前所说真沙门性,经亦说名婆罗门,以能遣除诸烦恼故。与能勤劳息诸烦恼义相似故,故沙门体即婆罗门。即此婆罗门则亦名为梵轮,是真梵王力所转故。梵所转轮,故名梵轮。佛与无上梵德相应,是故世尊独应名梵,由契经说佛名梵等。梵此云净。
「即于此中至故名法轮」者,释第五、第六句。即于此梵轮中,唯依见道,世尊有处说名法轮。以法为轮,故名法轮,犹如世间圣王轮故。有速等五相,见道似彼,故名法轮。
「见道如何与彼相似」者,释第七句。此即问也。
「由速行等至似世间轮」者,答。如《正理》六十七云「如圣王轮行用速疾,见道亦尔,各一念故。如圣王轮取前舍后,见道亦尔,舍苦等境,取集等故。此即显示见四圣谛必不俱时。如圣王轮降伏未伏、镇压已伏。见道亦尔,能见未见、能断未断,已见断者无迷退故。如圣王轮上下回转。见道亦尔、观上苦等已观下苦等故。由此见道独名法轮。
「尊者妙音至故名法轮」者、释后一句。尊者妙音作如是说:如世间轮有辐、毂、辋,八支圣道似彼名轮。正见等四依戒缘境,似世间轮辐。正语等三以戒为体,戒是众行所依处故,似世轮毂。正定能摄正见等四令不散故,似世轮辋。故名法轮。
「宁知法轮唯是见道」者,问。
「憍陈那等至正法轮故」者,答。憍陈那等五苾刍众见道生时,地空天神即传唱言:世尊既转正法轮故。故知见道名为法轮。虽佛自身先时已转,佛意益他,据他说故。复言佛转,授能说手转彼轮故。推在世尊,令所化者生尊重故。憍陈那,是婆罗门中之一姓也,从姓为名。若云阿若多憍陈那,阿若多此云已解,憍陈那如前说。
「云何三转十二行相」者,因斯义便复问三转十二行相。
「此苦圣谛至所说如是」者,答。此苦圣谛为说见道,此应遍知为说修道,此已遍知为说无学道,是名三转。即于如是一一转时,别别发生眼、智、明、觉,说此名曰十二行相。于三位中各观苦谛有四行相,三四即成十二行相。言眼、智、明、觉者,《婆沙》七十九云「眼者谓法智忍,智者谓诸法智,明者谓诸类忍,觉者谓诸类智。复次眼是观见义,智是决断义,明是照了义,觉是警察义(解云:前解约见道,后解通三道)。如是三转十二行相谛谛皆有,应言十二转四十八行相,然一一谛皆数等故,但说三转十二行相。如说二法,二谓眼、色乃至意、法,应言十二。而言二者,以数等故。如七处善,五蕴各七,应言三十五。而言七者,以数等故。三转十二行相,应知亦尔。由此三转如其次第,初转显示见道,第二转显示修道,第三转显示无学道。毗婆沙师所说如是。
「若尔三转至立法轮名」者,经部难,或论主难。若言三转显示三道,是则三转十二行相非唯见道,亦通修道、无学道二。如何可说唯于见道立法轮名?
「是故唯应至可应正理」者?述经部解?或论主申正解。是故唯应则此三转十二行相所有言教,四谛法门名法轮体,可应正理。
「如何三转」者,问。
「三周转故」者,经部答,或论主答。三周转四谛,故名为三转。
「如何具足十二行相」者,问。
「三周循历至此已修习」者,经部答,或论主答。三周循历四圣谛故,三四十二。言十二者,谓佛为说此是苦、此是集、此是灭、此是道,此说见道所证四谛。憍陈那等依佛所说能入见道,是名初转四行相也。又佛为说此苦应遍知、此集应永断、此灭应作证、此道应修习,此说修道所证四谛。憍陈那等依佛所说进入修道,是第二转四行相也。又佛为说此苦已遍知、此集已永断、此灭已作证、此道已修习。憍陈那等依佛所说入无学道,是第三转四行相也。于十二中,初四示相转、中四劝学转、后四引证转。
「云何名转」者,问。
「由此法门至名已转」者,经部答,或论主答。由此三转十二行相所有法门,往他相续身中令解义故,故名为转。约教法轮,名为转也。或诸见、修、无学圣道皆是法轮,于所化生身中转故,故名为转。约圣道法转,名为轮也。于憍陈那他相续身见道生时,已至转初,故名已转。理实三道皆名法轮,经云见道名法轮者,法轮初故,从初立名,不依余二。故《正理》云「依他相续见道生时,已至转初,故名已转。然唯见道是法轮初,故说法轮唯是见道。诸天神类即就最初言转法轮,不依二道(已上论文)。」
「何沙门果至无厌及经故」者,此即第五沙门果依身。问:何沙门果依何界身得?上句正答,下三句释所以。
「论曰至依三界身」者,释第一句。于四果中,前三但依欲界身得,得阿罗汉通依三界身也。
「前之二果至非依上得」者,此下释后三句问。前之二果预流、一来未离欲故,非依上界身得,理且可然。第三不还云何非依上界身得?已离欲者亦可得故。
「由理教故」者,答。
「且理云何」者,问。
「依上界身至不还果义」者,答。依上二界身无见道故,非离见道已离欲者可有超证不还果义,所以不还非依上得。
「何缘上界必无见道」者,问。
「且无色中至能得见道」者,答。且无色中无正闻故,离闻正教必定无容入见道故。此释无闻。又身生彼无色界中不缘下故,见道先缘欲界苦故,此释无缘下。由此无色非见道依。色界异生着胜定乐,又无苦受不生胜厌故,非无有胜厌能得见道。此释无厌。故依色界身不起见道。
「教复云何」者,问。
「由经说故至上界定无」者,答,由经说故。经言:有五补特伽罗,此欲界处通达四谛,彼上界处究竟漏尽,所谓中般乃至上流。此通达言唯目见道,是证涅盘初加行故。经既不言彼处通达,由此见道上界定无。
俱舍论记卷第二十四
长承四年四月十二日于大道寺切句了。
病中相扶毕功。 觉树