俱舍论记卷第二十三
沙门释光述
分别贤圣品第六之二
「如是已说至治倒故唯四」者,此下第三明四念住。就中,一明别相念住、二明总相念住。此即明别相念住,七加行中第二加行也。结前问起。如是已说不净息念入、修二门,由此二门心便得定。心得定已,复何所修?就颂答中,初颂标名总举,次两句出体,次一句明次第,后一句明唯四种。
「论曰至修四念住」者,释初两句。奢摩他,此云止。毗钵舍那,此云观。
「如何修习四念住耶」者,问。
「谓以自共相至除三余法」者,举第三、第四句答。谓以自相别观身、受、心、法,谓以共相别观身、受、心、法。问:如何得知共相别观身、受、心、法?答:如《正理》六十云「以自、共相于身等境一一别观。」又云「或身念住观自相者,谓观于身各别自性。次身念住观共相者,谓观身上与余有为俱无常性,与余有漏俱是苦性,与余一切法俱空、无我性(受等随应)。」文《法蕴足论》第五解身念住中,以无常、苦、空、非我,于身、受、心、法一一别观。以此等论,证知共相别观身等。除身、受、心三,余一切法名法自性。余文可知。
「传说在定至如应当知」者,显观成相。毗婆沙师传说:在定以一极微、以一刹那各别观身,名身念住满。问:无表非极微如何说成满?解云:此文且据碍色成满。或可此文亦通无表,虽无极微,有刹那故。余受、心、法三种满相,如应当知。皆非色故,无有极微。以刹那观,虽无为法无有刹那,且据有为从多分说。又解:若有为以刹那无常别观,若无为以空、非我别观,故言如应当知。
「何等名为四念住体」者,此下释第五、第六句。此即问也。
「此四念住至所缘别故」者,开章总答。《正理》云「何缘故说三种念住?为愚行相、资粮、所缘三种有情,故说三种。」
「自性念住至三种念住」者,此释初章。自性念住以闻、思、修三慧为体,即此三慧亦名三种念住。言释名者,自性是慧,名念住者,慧由念住,或令念住,故名自性念住。
「相杂念住至俱有为体」者,释第二章。相杂念住,以慧及慧所余俱有法为体。言释名者,慧由念住,或令念住,故名念住。念住相应及俱有法,与念住相杂,名相杂念住。问:如何得知相杂念住亦摄慧耶?答:如《显宗》三十云「三中相杂能断烦恼,非二能断,太减增故。然相杂言亦摄慧体,慧与俱有互相杂故。」又《正理》六十云「自性念住非不亦能断诸烦恼,体是慧故。然名自性,谓无所待。断烦恼时必待余法,故断烦恼位慧立相杂名。由此所言相杂念住能断烦恼,理善成立。」
「所缘念住至诸法为体」者,释第三章。所缘念住以慧所缘诸法为体,以一切法无不皆是慧所缘故。言释名者,慧由念住,或令念住,故名念住。身、受、心、法是念住所缘,名所缘念住。
「宁知自性是慧非余」者,问。宁知自性念住是慧非余?
「经说于身至循观用故」者,引答可知。
「何缘于慧立念住名」者,问。自性是慧应名慧住,何缘于慧立念住名?
「毗婆沙师至由楔力持」者,答。斧由楔持能破于木,慧由念持于境得转,此即从因为名。
「理实应言至便住不谬」者,论主释云:理实应言慧令念住,从果为名,是故于慧立念住名。随慧所观,念能明记。引论及经,皆由慧观念便得住。无灭,梵云阿尼律陀,旧云阿那律,或云阿尼楼豆,讹也。
「然有经言至各有三种」者,会释经文。然有经言「问:此四念住由何故集?由何故灭?经复答言:食集故令身集。」由段食故身得增长,触集故令受集,由触因故受果得生。名色集故令心集,由名与心为相应、俱有等。由色与心为依、缘等,心果得生。又解:约四识住,色蕴是色,受、想、行是名。识是能住,即是所集,是故除识。作意集故令法集,由作意起故,令此法中余心所起。若食、触、名色、作意四因灭故,如次令身、受、心、法四果灭。若依此经,念住有四,如何乃言慧为自性?论主释言:应知彼说三念住中,所缘念住以念于彼得安住故,名所缘念住。又四念住别名随所缘。于所缘中,或缘自相续身,或缘他相续身,或缘自、他相续身,三种异故。俱谓缘自、他,一一念住缘自、他、俱各有三种。三四即成十二念住,故彼经说所缘念住。四念住中虽身及法亦通非相续,此中且据相续以论,或从多分说。
「此四念住说次随生」者,释第七句,明四次第生。
「生复何缘次第如是」者,问。
「随境麁者至如是次第」者,答。随境麁者应先观故,于四种中色麁先观,于后三中受麁先观,如手等痛。于后二中心麁先观,法最细故所以后观。法中想等虽复麁心,法中涅盘极微细故,与极细法合施设故,据细以论,故最后说。或诸欲贪于身处转,故四念住观身在初。然贪于身由欣乐于受,或由欣乐受,故观受第二。欣乐于受由心不调,故第三观心。心之不调由惑未断,惑是法摄,故第四观法。
「此四念住至不增不减」者,释第八句,明唯有四。四念住中,观身不净治彼净倒,观受是苦治彼乐倒,观心无常治彼常倒,观法无我治彼我倒。又《正理》云「或为对治段、触、识、思食,如次建立身等四念住,故唯有四不增不减。」
「四中三种至名为杂缘」者,显四所缘有杂、不杂。四中前三一一别观唯不杂缘,第四所缘通杂、不杂,若唯观法名不杂缘。于身等四,或二合观、或三合观、或四总观。二二合观有六,三三合观有四,四合观有一,总有十一,名杂缘法,通名法故。先不杂缘身、受、心、法,从不杂缘法念住后,无间引起杂缘法念住。
「如是熟修至苦空非我」者,此即第二明总相念住,七加行中第三加行也。彼观行者居缘总杂法念住中,唯观所缘身等四境,修四行相:观诸有为皆非常性,观诸有漏皆是苦性,观一切法空、非我性。杂缘法念住总有三种,谓二、三、四,唯总缘四名此所修。前杂非唯,故与差别。问:《婆沙》云三义观、七处善,此论何故不说?三义观者,谓次第观蕴、处、界也。七处善者,谓观色苦、观色集、观色灭、观色道、观色爱味、观色过患、观色出离。前之四种观色四谛,色爱味言重观色集,色过患言重观色苦,色出离言重观色灭谛。先观集者,随说次第。不言道者,以诸能观多是道故。受、想、行、识各七亦然,应言三十五,不过七故,但言七处善。解云:亦应说有,而不说者略而不论。又解三义、七处声闻作,佛及独觉不作。此中通据三乘加行、是故不说彼二观门。问:三义观、七处善何位起耶?解云:在杂缘法念住后、总相念住前加行位,起此二种。故《正理》六十一云「论曰杂缘法念住总有四种,二、三、四、五蕴为境别故。唯总缘五,名此所修。彼居此中修四行相,总观一切身、受、心、法,所谓非常、苦、空、非我。然于修习此念住时,有余善根能为方便,彼应次第修令现前。谓彼已熟修杂缘法念住,将欲修习此念住时,先应总缘修无我行,次观生、灭,次观缘起。以观行者先观诸行从因生灭,便于因果相属观门易趣入故。或有欲令先观缘起,此后引起缘三义观。此观无间修七处善,于七处善得善巧故,能于先来诸所见境立因果谛次第观察。如是熟修智及定已,便能安立顺现观谛,谓欲、上界苦等各别。于如是八随次第观,修未曾修十六行相。彼由闻慧,于八谛中初起如斯十六行观,如隔薄绢覩见众色。齐此名为闻慧圆满,思所成慧准此应说。次于生死深生厌患,欣乐涅盘寂静功德,此后多引厌观现前,方便勤修渐增渐胜。引起如是能顺决择思所成摄最胜善根,即是所修总缘共相法念住。」解云:此显杂缘法念住后,是总缘共相法念住前加行,一修无我行,二观生、灭,三观缘起。或有欲令先观缘起,四缘三义观,五修七处善,六闻慧学作十六行观,七思慧学作十六行观,八深厌生死欣乐涅盘。此竝是总相加行,从此便能引起如是能顺决择思所成摄最胜善根,即是所修总缘共相法念住也。此中且据未离欲染,故言总相思慧所摄;若已离欲,总相念住即修慧所摄。故《正理》六十一云「若有先离欲界染者,依色界摄修所成慧,厌患生死欣乐涅盘,多厌行俱作意,次第能引异类煗善根生。诸有先时未离欲染,依思所成慧引煗善根生,故彼不应作一向执。」
「修此观已至皆慧五除得」者,此下第四明暖等四善根,七加行中后四加行也。就中,一明善根观行、二诸门分别、三明善根胜利、四明三乘转根、五明修果久近。此即明善根观行。
「论曰至故名为暖」者,释初句可知。
「此煗善根至如后当辨」者,释第二、第三句,亦可解。
「此煗善根至十六行相」者,释第四句,此亦可知。
「如是煗顶至唯法念住」者,释第五句及第六句中皆初法。
「以何义故名初安足」者,问。
「谓随何善根至四圣谛迹」者,答。
「后增进时至钦重心故」者,释第六句中后四。
「此顶善根至与前有异」者,释第七句。于四谛理忍可最胜,故名为忍。及此位忍无退堕故,名为忍法。又《正理》云「世第一法虽于圣谛亦能忍可,无间必能入见道故,必无退堕,而不具观四圣谛理。此具观故,偏得忍名,故偏说此名顺谛忍。」余文可知。
「然此忍法至十六行相」者,释第八句。忍有三品,下、中同顶,具观四谛修十六行,此总相说。若别分别,于中品忍虽初具观上、下八谛行相渐略,至后位中谛亦渐略。次后当说。
「上品有异至不相续故」者,释第九、第十句。上品有异,唯观欲苦,与世第一相隣接故,由此上忍唯观欲苦。由此义准,煗、顶及下、中忍善根,皆能具缘三界四谛义已成立,于煗等位无简别故。「谓瑜伽师」已下,显中、上忍两位分齐。「对治道等」,等取余七谛,举后等前,于一一谛能缘行相三十二种,及所缘境上、下八谛。随其所应渐减渐略,唯二念心思惟欲苦,齐此已前名中忍位,后一刹那名为上忍。故《正理》六十一云「忍下、中、上如何分别?且下品忍具八类心,谓瑜伽师以四行相观欲界苦名一类心,如是次观色、无色,苦、集、灭、道谛亦如是观成八类心,名下品忍。中忍减略行相、所缘,谓瑜伽师以四行相观欲界苦,乃至具足以四行相观欲界道,于上界道减一行相,从此名曰中品忍初。如是次第渐减渐略行相所缘,乃至极少唯以二心观欲界苦,如苦法忍、苦法智位,齐此名为中忍位满。上忍唯观欲界苦谛修一行相,唯一刹那,此善根起不相续故。」问:中忍如何减行减缘?解云:行相有三十二,所缘有八谛,谓欲苦上苦、欲集上集、欲灭上灭、欲道上道各有四行,如其次第从后向前减行减缘。第一周以四行相观欲界苦,如是乃至以四行相观欲界道。后以三行观上界道,减上界道下一行相。第二周以二行观上界道,复减一行。第三周以一行观上界道,复减一行。第四周以四行相观欲道谛,不观上道,名曰减缘。减缘之时亦虽减行,减缘摄故不名减行。如上道谛,余七谛亦尔,唯于缘中不除欲苦及与一行。总而言之,上、下八谛,谛减三行,三八二十四周减行,七周减缘,唯留欲苦及与一行。又解云:二十四周唯减行,七周减行亦减缘,望能缘边名减行,望所缘边名减缘。问:如何得知谛谛之下先减行,后减缘?答:如《正理论》云「于上界道减一行相,从此名曰中品忍初。」古德解云:于八谛中减七谛,名七周减缘。于欲苦谛减三行,名三周减行。七周减缘此亦可然,三周减行此即不尔。问:若先减行,应不能修彼所减行。何故《婆沙》云「问:增长忍一切时修十六行耶?答:不尔。或时十六,或时十二,或时八,或时四。」解云:虽减行相未至减缘,犹缘谛故亦能修所减行,若至减缘不修彼行。夫修彼者欣慕故修,既不缘彼谛,所以亦不修彼行。故论云「随略彼所缘,不修彼行相,故得有时修十六,无修十五、十四、十三故。得有时修十二,无修十一、十、九故。得有时修八,无修七、六、五故。得有时修四,无修三、二、一。」问:若修十六,与下忍何别?解云:得修虽同,行修即异。问:上、下八谛各四行相,既言减行,先减何行?解云:上、下八谛,谛各四行,总三十二。于中唯留欲苦一行拟入见道,余三十一如名次第,从后向前渐渐除之,一周减一乃至终尽。缘既从后向前渐除,除行亦应尔。问:欲苦四行留何行耶?解云:将入见道,有二行者。一见行者,于中有二:着我见者作非我行相、着我所见者作空行相。二爱行者,于中有二:我慢增者作无常行相、懈怠增者作苦行相。于此四人,应以此行拟入见道,即留此行。故《婆沙》一百九云「问:何等补特伽罗依空入正性离生?何等补特伽罗依无愿入正性离生耶?答:若见行者,依空入正性离生。若爱行者,依无愿入正性离生。唯除菩萨,虽是爱行而依空入正性离生。又见行者复有二种:着我见者依非我行相入正性离生、着我所见者依空行相入正性离生。诸爱行者亦有二种:我慢增者依非常行相入正性离生、懈怠增者依苦行相入正性离生。复次若利根者多依空入正性离生、若钝根者多依无愿入正性离生(已上论文)。」夫增上忍、世第一法,及苦法忍,行相皆同,故引为证。问:于见道中,余三谛下各有四行,作何行耶?解云:随先串习即作此行。又依西方德光论师解减行云:上、下八谛,谛各四行,如名次第拟仪相当皆相系属。如于后时,应以欲界苦谛下无常行相入见道者,于自谛下从后向前,先除非我,次空,后苦。若以苦行拟入见道,先除非我,次空,后无常。若以空行拟入见道,先除非我,次苦,后无常。若以非我拟入见道,先除空,次苦,后无常。除欲苦谛四行既尔,除上道谛四行亦然。如以欲界无常入见道,先除上界道下出,次行,次如,后道,以道属无常故后除也。若以苦入见道者,先除出,次行,次道,后如,以如属苦故后除也。若以空行入见道,先除出,次如,次道,后行,以行属空故后除也。若以非我行入见道,先除行,次如,次道,后出,以出属非我故后除也。如欲苦下行相从后渐除,上界道下行相应系属彼欲界行相,如欲界说先后除之。如除上界道下四行,除余六谛各四行相随应皆尔。准此应知,于见道中所起行相,系属增上忍时行相者,即先起彼行。又德光解云:无常、苦是爱行,空、非我是见行。如于后时减欲苦谛四种行相先后次第,减余七谛行相前后应知亦尔。减欲苦下四行相者,如以无常拟入见道,先除空,以空除我所故先除;次除非我,以除我故后除。此二是见行,故先除也。后除苦行,以此苦行与无常行同爱行故。若以苦行拟入见道,除空、非我如前说。后除无常,以无常行与此苦行同爱行故。若以空行拟入见道,先除苦,以懈怠增故;次除无常,以我慢增故、带于我故,见行相涉,在苦后除。此二竝是爱行者起,故先除也。后除非我,以非我行与此空行同见行故,所以后除。若以非我行相拟入见道,先除苦、无常,如先说。后除空行,以空行相与非我行同见行故,所以后除。如欲苦下四种行相,不定先后随应而除,除余七谛四种行相应知亦尔。除上界道四行相者,如以欲界无常入见,先除道下行,以行属空故。次除出,以出属非我故。次如除,以如属苦故。后除道,以道属无常故。若以苦入见道,先除行,次除出,次除道,后除如。若以空入见道,先除如,次除道,次除出,后除行。若以非我入见道,先除如,次除道,次除行,后除出。皆准前释。如除上道四种行相准欲苦下四种行相,除余六谛各四行相应知亦尔。准此应知,于见道中所起行相应合系属增上忍者,即先起之。德光所解于理为胜,若不尔者,谛各四行起何行耶?
「上品忍无间至故名最胜」者,释第十一句,于上忍后即生第一。如上品忍,缘苦谛行修一行,唯一刹那,有漏名世,胜故第一。能作等无间缘,有士用力,离同类因引圣道生,故名最胜。
「如是煗等至重现前故」者,释第十二句。煗等善根皆慧为体,若并助伴皆五蕴性。然除彼得,勿诸圣者煗等善根重现前故。本起煗等为求圣道,既得圣已,理不应起加行善根,以无用故。然得圣已有成煗等,若得为体,即有煗等重现前过,由此暖等非得为体。问:何故四沙门果得是沙门果,暖等上得非煗等耶?解云:沙门果体成就所显故,得是沙门果。暖等善根圣不重起故,得非暖等。问:若得是沙门果,起后果向道,前果得现行,应相杂乱。解云:果得虽起,所得果法即不现行,故不相杂。故《正理》六十一云「又沙门果诸相续得,虽亦许为沙门果体,而无八圣位相杂失,以诸安住胜果道者果摄所得法必定不行故,安住果者胜果道摄诸所得法亦不成故。
「此中暖法至亦能修故」者,此下别明行修、得修念住行相。此明暖法初修、后修。初修暖位,由此种姓先未曾得,初缘谛起势力嬴劣,要同分者方能修故,不能傍修余谛念行。后增进时,由此种姓先已曾得、已缘谛故,势力强盛,不同分者亦能修故,故能傍修余谛念行。夫顺决择皆顺见道,见道位中唯法念住,故于初位现唯法念。故《婆沙》云「然顺决择分善根顺见道故,初起位中现在皆唯修法念住(已上论文)。」后稍容豫于四念住随应现修。又苦、集、道有色、受、心、及余法故,具四念住;灭唯无为,但有法念。又增进位应言修十三念住,谓苦、集、道各四念住,灭谛唯法。不过四故,名修四念。
「顶初安足至未来十六」者,此明顶法初、后两位修念住、行相。初顺见道现唯法念,由曾习故而能傍修余谛念住及余行相。后位容豫,故四念住随应现修。
「忍初安足至不修彼行相」者,此明忍位初、后能修念住、行相,渐近见道似见道故,故初、后忍皆唯法念。故《婆沙》一百八十八云「问:何故初忍及增长位皆唯法念住现在修耶?答:以忍近见道故,与见道相似,如见道中唯法念住现在修,忍亦尔(已上论文)。」由曾修故,傍修余谛念住、行相。然于增进略所缘时,随略彼所缘不修彼行相。由心欣欲引得令生,减略所缘心有所舍,故不能修。若略所缘即不修行,未至减缘行具能修故。故《正理》云「差别说者,略所缘时,随略彼所缘,不修彼行相。谓具缘四,具修十六。若缘三、二、一,修十二、八、四(已上论文)。」言增进者,重缘已去名为增进。或略缘、行已去名增进。
「世第一法至似见道故」者,此明第一行修、得修念住、行相。世第一法缘欲苦谛,以欲苦谛麁显易观故,观欲苦入于见道。法念现修未来四,随一行现修未来四,无异分力故不能傍修余谛念行,似见道故唯法念现修,唯修自谛念住行相。故《婆沙》一百八十八云「问:世第一法亦是曾得种姓、已缘谛起行相,何故唯同分修,非不同分?答:世第一法是极隣近见道善根,最与见道相似。如见道中唯同分修,非不同分,世第一法亦尔(广如彼说)。」
「已辨所生至二舍性非得」者,此即第二诸门分别。初一句标总名,第二句修所成,第三句所依地,第四句所依身。第五、第六句二依得,第七、第八、第九句圣凡舍,第十句得久近,第十一句非重得,第十二句舍体性。
「论曰至名顺决择分」者,释第一句。
「依何义建立顺决择分名」者,问。
「决谓决断至顺决择分」者,答。决谓决断,择谓简择。决断、简择谓诸圣道,以慧为体性,以诸圣道能断疑故名决,及能分别四谛相故名择。分谓分段。此言意显所顺唯是见道一分,非修、无学决择。圣道总有三种,所谓见、修、无学三分,见道唯是决择之一分,故得决择分名。此四善根能为胜缘,引决择分顺益彼故,得顺彼名。顺是其因,决择分是果,从因及果为名,故此名为顺决择分。
「如是四种至独是上品」者,释第二句。四皆是修,非是闻、思,唯等引故。虽同修摄,四中前二是下品摄,以俱可动、犹可退故。忍中品摄,胜前暖、顶二善根故,有后第一为其上故,所以名中。世第一法独是上品,由三品不同,故分四种。若论暖、顶、忍位不同,皆有三品,此中且据束九为三摄四善根。若依《正理》,由下、中、上及上上品分为四种。又《婆沙》第六云「答:总有三品,谓下、中、上,暖是下品,顶是中品,忍及世第一法是上品。」广如彼说。
「此四善根至及欲七地」者,释第三句。此四依六,谓四静虑、未至、中间。欲界中无,阙等引故。余上无色地中亦无,以是见道近眷属故,又无色心不缘欲故。于欲界苦先应遍知,于欲界集先应断故,故无色界无有见道,无见道故亦无暖等。此四善根是有漏故,能感色界五蕴异熟,为圆满因,不能牵引,憎背有故,故唯依色。颂说或声,显二异说,谓暖、顶二。尊者妙音说依前六及欲七地,此非正义。故《正理》破云「对法诸师不许彼说,非闻、思所成顺决择分故。」
「此四善根至一刹那故」者,释第四句。此四善根依欲界身起,人、天九处,除北俱卢。唯依欲九身,以依彼身容入见道,彼是见道近眷属故。余不能入,故不依彼。前三善根三洲初起,后生天处亦续现前。第四善根天亦初起,一刹那故。又《婆沙》第七云「问:何故天中不能初起?答:彼处无胜厌离等作意故。问:恶趣中有胜厌离等作意,何故不起此善根耶?答:恶趣中无胜依身故。若有胜厌离等作意,亦有胜依身者,则能初起。此类善根,欲天中虽有胜依身,而无胜厌离等作意;恶趣中虽有胜厌离等作意,而无胜依身。人中具二,故能初起。」
「此四善根至非择灭故」者,释第五、第六句。此四善根唯依男、女,不依扇搋、半择、无形、二形。前三善根,男、女二身俱通得二。第四女身亦得男、女身中二种世第一法,可为男故,故得男身世第一法。依男唯得男身善根世第一法,增上忍时已得女身非择灭故,此人毕竟更不为女,所以不得女身第一。问:前三善根位亦有男、女身得非择灭,依彼暖等为修?不修?解:云即由此因证不修也。又解:得世第一法必不为女,故不修女。前三容有成男、女义,设非择灭亦互相修。又《正理》六十一云「此四善根唯依男、女,前三男、女俱通得二,第四女身亦得二种,勿后得男身不成暖等故。依男唯得男身善根,圣转至余生亦不为女故。暖、顶、忍位容有转形,故二依善根展转为因性。世第一法依女身者能为二因,女得圣已容有转得男身理故。依男身者但与一因,已得女身非择灭故。」又《婆沙》第七云「问:此暖、顶、忍、世第一法依何身起?答:依男、女身。问:依女身得女身所起暖,为亦得男身所起暖耶?答:得。如得暖,得顶、忍亦尔。问:依男身得男身所起暖,为亦得女身所起暖耶?答:得。如得暖,得顶、忍亦尔。女身于女身所起暖亦得,亦在身亦成就,亦现在前。于男身所起暖,得而不在身,成就不现在前。如说暖,说顶、忍亦尔。男身于男身所起暖亦得,亦在身亦成就,亦现在前;于女身所起暖,得而不在身,成就不现在前。如说暖,说顶、忍亦尔。女身所起暖与女身所起暖为因、与男身所起暖亦为因。如说暖、说顷、忍亦尔。男身所起暖与男身所起暖为因,不与女身所起暖为因。所以者何?胜非劣因,彼是劣故。如说暖,说顶、忍亦尔。」解云:《俱舍》前三,男、女互得。第四善根,依女得二,依男唯一,不说为因。《正理》说得,文同《俱舍》。前三男、女展转为因,第四女为二因,男非女因。《婆沙》前三,男、女互得。女为男因,男非女因,不说第四为因相得。旧《婆沙》云「男不得女暖等善根」,译家误耳。《俱舍》不说为因,《婆沙》不说第四善根为因相得者,略而不说,准余论解。问:《正理》、《婆沙》既说不同,如何会释?解云:《正理》、《婆沙》论意各别。《正理》依一道义,前三善根依身虽复男、女不同,或转男为女、或转女为男。而暖等一约依身别分为男、女,如一戒体于转形位,容依苾刍、及苾刍尼,由形不同说为二戒,可言苾刍及苾刍尼俱得二戒故。前三善根应知亦尔。言为因者,前三善根男、女互得为同类因。第四善根女可为男,故女得二,与二为因;男不为女故,男不得女,唯一为因。《婆沙》依多道义,谓有多类暖等依身各别言得者,前三男、女通得二种:一亦得、亦在身、亦成就、亦现行;一得而不在身、成就不现行,故知各别。第四善根,女可成男故女得男,男不可成女故男不得女。言为因者,依女身中善根劣故与二为因,依男身中善根胜故唯一为因。上来虽说一道、多道,多道当《婆沙》评家义,一道当《婆沙》不正义。又解:《正理》、《婆沙》俱依多道义。《婆沙》约所依胜劣显道胜劣,所以胜非劣因。《正理论》意,男、女所依虽有胜劣,而能依道展转为因。如依九地圣道,虽有所依胜劣差别,而能依道展转为因。《俱舍》或同《正理》、或同《婆沙》,皆无有妨。又解:四种善根,男、女异身皆互相修、皆互为因。诸论但说前三善根男、女互得者,得前三已容为男、女,所以别说。得世第一必不为女,故言不得。理实而言,未来女身虽得非择灭,依彼第一亦得修也。《婆沙论》言前三善根女与二为因、男唯一因,且据一相以说。以实而言,男亦与女为因,以有下、中、上品别故。若不尔者,岂可男身下品暖等,非与女身上品为因。第四善根男、女互为因,释所以者,如前得说。又解:《正理》据现转形为男、女说,《婆沙》据一期身男、女异说,故有差别。
「圣依此地至异生亦无退」者,释第七、第八、第九句。舍诸善根总有三种:一失地舍、二命终舍、三退舍。圣依此地得此善根,失此地时善根方舍。失地言显下地命终迁生上地。异生于地若失、不失,但命终时失众同分,必舍此善根。故《正理》云「圣身见道力所资故,此四善根无命终舍。宁知命终舍唯异生非圣?以本论说卵、胎中异生唯成就身,不成身业故。岂不异生先依下地起暖法等,后生上地亦必定舍暖等善根?无如是失,以彼异生尔时舍善根,由舍同分故。谓住死有无圣道资舍诸善根,非由上地中有等起。若诸圣者住死有中由圣道资不舍暖等,但由上地中有等起舍下善根。舍时虽同,而所由别,是故异生无失地舍,圣者必无由命终舍(已上论文)。」初二善根不但由失地、命终舍,亦由退舍。由死、退舍唯异生非圣,由失地舍唯圣非异生。忍及第一,异生亦无退、命终、失地,随应舍故。
「依根本地至极猛利故」者,释第十句。依四根本起暖等善必三生满,彼于此生必定得见谛,厌生死心极猛利故。若依未至及与中间,厌非猛利,或入、不入。又《婆沙》第六云「依根本地起暖等者,现身必入正性离生。所以者何?彼由圣道引暖等故。依未至定、静虑、中间起暖等者,此则不定。所以者何?彼由暖等引圣道故(解云:根本乐道圣道易起,能引暖等,故现入圣。未至、中间是其苦道,圣道难起。由暖等引故,依彼地或人、不入)。」又《正理》六十一云「依根本地起暖等善根,彼于此生必定得见谛,以根利故厌有深故。依未至、中间起暖等者,于此生不必得入见谛。有余师言:依根本定起暖等者,此生必定得至涅盘,厌有深故。」俱舍师难云:如得暖等人有六种姓,复言暖等通依六地。又下文说:一随信行离染故,成七十三人。又四通行中,钝、利二人俱通苦、乐。以此故知,钝根之人亦依根本得入见道。《正理》如何言依根本以利根故必入圣耶?此言有失。设作救言:利根者厌心猛利名为利根,非是不动名为利根。设作此救,名相滥失。又《正理》云「若依越次,以利根故除练根得。」以此故知,《正理》意说依根本地是利根也。
「若先舍已至还从本修」者,释第十一句。暖等善根,若先舍已后重得时,所得必非先之所舍。如人先舍别解脱已,后重得戒,所得必非先之所舍。以暖等善从无始来未曾熟修,要由广大功用成故,于未曾得生钦重故得先未得,于已曾得不欣乐故非得曾得,以趣圣道求升进故。若得余定以曾熟修,非由大功,故后重得得先所舍。若先已得暖等善根修习圆满,经生故舍,至于后身遇了分位善说法师,得宿住智知曾过去已修暖等,为说顶等便生顶等;若不遇者,还从暖等根本修故,或从持息念等根本修故。故《婆沙》云「问:若余生中即起顶者,从何作意无间起耶?答:如起暖时所有作意。如说从暖起顶,从顶起忍亦尔。问:若尔,何故说暖无间起顶,顶无间起忍耶?答:依一身中相续起者作如是说,然非一切。」
「失退二舍至失不必然」者,释后一句。失、退二舍,以舍得故,非得为体。退必起过,起惑退故。失不必然,失谓命终或是易地,不必起过,以命终心通三性故。故《正理》云「退舍必因起过而得,失舍或有由位增进(解云:失谓越地,或但命终。圣越地时名位增进;异生不尔,故说或言)。」
「得此善根至第一入离生」者,此即第三明善根胜利。
「论曰至必至涅盘故」者,释初句。四善根中若得暖法,虽有四失而有一德。如文可知。
「若尔何殊顺解脱分」者,问。
「若无障碍至行相同故」者,答。若无障碍,去见道近,或由二生、或但一生,能入见道。又与见道十六行相皆悉同故。
「若得顶法至不断善根」者,释第二句。若得顶法,虽复有退造无间业堕恶趣,于前暖法更增毕竟不断善根。又《正理》云「若得顶已不断善根,如何经说天授退顶?由彼曾起近顶善根,依未得退密作是说。」
「若得忍时至上忍方得」者,释第三句。若得忍时,虽命终舍住异生位,有此二失。于前顶法而增无退,不造无间不堕恶趣。有此三德不堕恶趣。准知不造五无间业。言无恶果,显无恶因。忍位无退,如前已辨。故前文言「又此位忍无退堕故名为忍法。若至忍位,于少分趣等中得不生法故。」趣谓三恶趣,生谓卵湿生,《正理》云「由此二生多愚痴故。」处谓无想、北俱卢、大梵处,《正理》云「无想、大梵僻见处故,北俱卢洲无现观故。」身谓扇搋等,《正理》云「身谓扇搋等,多诸烦恼故。」有谓欲界第八有等,《正理》云「有谓第八有等,圣必不受故。」惑谓见所断惑,《正理》云「惑谓见所断,必不复起故。」此之六种,于下、上忍随应而得。谓于下忍得恶趣不生,余五不生至上忍方得,于中忍位无别不生故不说也。问:若至上忍于扇搋等方得不生,何故《婆沙》第七云「问:起顺决择分善根已,更可受扇搋、半择迦、无形、二形身不?答:更可受,唯暖、顶,非余。所以者何?若得忍已,便违恶趣。彼扇搋等身形丑陋,是人中恶趣。若得忍等殊胜善根,必更不受彼类身故。」准《婆沙》文,得忍不受扇搋等身。云何《俱舍》、《正理》乃言至上忍位于扇搋等方得不生?解云:《婆沙》言忍不受彼类,显增上忍,据总相说,与恶趣同于忍位中得不生故。若别分别,恶趣下忍得不生,扇搋等身至上忍位方得不生。又解:论意各别。
「得世第一法至无命终舍」者,释第四句。得世第一法,虽住异生有斯一失,于前忍位加能趣入正性离生,及至此位无命终舍。
「何缘唯此能入离生」者,问。
「已得异生至舍异生性」者,答。增上忍时,除世第一法一刹那异生性,余一切异生性皆得非择灭,至第一法故。言已得异生非择灭故,世第一法能如无间道舍异生性故。苦法忍如解脱道,舍异生性故。世第一法住现在时,说名为入。故《婆沙》第二云「如是说者,世第一法住时名入。问:若尔,异生应即圣者,入圣道故。答:无如是过。世第一法至住位时,苦法智忍在正生时,未成就故不名圣者。苦法智忍虽未已生,以在正生名等无间。世第一法尔时为彼等无间缘,故名为入。」
「此四善根至一坐成觉故」者,此即第四明三乘根转。问及颂答。
「论曰至故说为余」者,释初两句。未殖佛乘顺解脱分声闻种姓,可转向余乘;独觉非住恶趣,故于忍位可转成。彼若转向佛乘,经三无数及百劫已起彼暖等;转向麟角,经百劫已起彼暖等,皆一坐故。菩提云觉,萨埵云有情,言菩萨者略也。余文可知。
「麟角佛言至乃至菩提」者,释下两句。如麟一角,独出如佛。故《婆沙》云「乐独居故。」余文可知。自古诸师皆言:七加行中具作五停。今依此论及《婆沙》等,但言不净及持息念随一亦得。《大智度论》具说五停。
「有余独觉至理无遮碍」者,有余部行独觉,异麟角喻,起彼种姓初二善根,转向余乘理无遮碍。如声闻说,亦应说忍,略而不论。虽初发心由其教力,后将入圣独悟道故,得独觉名。若麟角喻,唯独悟道。故《正理》云「然独觉乘总有二种:一麟角喻、二先声闻。若先声闻,如声闻说世第一法,一刹那故不可言转,故此不说。」此约顺决择分三乘转说。若约解脱分位转者,如《婆沙》第七云「转声闻种姓顺解脱分,起独觉及佛种姓顺解脱分。转独觉种姓顺解脱分,起声闻及佛种姓顺解脱分。若起佛种姓顺解脱分已则不可转,极猛利故。」
「颇有此生至殖在人三洲」者,此即第五明修果久近。
「论曰至三位亦尔」者,释上三句。言顺解脱分者,解脱谓涅盘,此善顺彼,名顺解脱分。譬如种田,第一下种,第二苗成,第三结实,三位不同。修道亦尔,第一生身入法性,即种顺解脱分善;第二生成就,即成就顺决择分善根;第三生得解脱,即能证得解脱涅盘,故言三位亦尔。此据声闻,极疾三生修加行,极迟六十劫修加行。若据独觉,极疾四生修加行,极迟百劫修加行。若据佛乘,极疾三无数劫及余九十一劫修加行,若极迟者三无数劫及余百劫修加行。此据修者,余即不定。或有殖已经一劫或无量劫不能入圣,佛时长故,其根最利。声闻三生、独觉四生,非要利根,亦通钝根。若极利者,要经六十、要经百劫。故《婆沙》三十一云「非如声闻极利根者经六十劫,非如独觉极利根者唯经百劫。」余文可知。《正理》六十一破云「极疾三生方得解脱,谓初生殖顺解脱分,次生成熟,第三生起顺决择分即入圣道。若谓第二生起顺决择分,第三生入圣乃至得解脱,彼言便与前说相违。谓依根本地起暖等者,彼必于此生得入见谛。或彼应许极速二生,谓第二生依根本地起暖等者,彼于理生必入圣道得解脱故。」俱舍师救云:若依根本起暖等者,必于前生已起暖等,故不与彼前文相违,亦复无有减三生失。
「传说如是至顺解脱分」者,释第三句,明体。毗婆沙师传说如是:顺解脱分唯闻、思所成,非生得善,以彼劣故;非修所成,唯欲界故。通三业为体,虽就最胜唯是闻、思相应意业,而此闻、思慧相应思愿摄起身、语,亦得名为顺解脱分。如施一食、持一戒等,深厌生死、深乐解脱,愿力所持便名种殖顺解脱分。愿以信为体,或胜解为体,或欲为体,即思相应愿也。准此论文,加行善根能发身、语。
「殖顺解脱分至亦遇独觉」者,释第四句,明处。殖顺解脱分,唯人三洲。余三恶趣、天趣、北洲,厌离、般若如应无故。三恶趣虽有厌离,以厌苦故;无胜般若,以慧劣故。天趣虽有胜般若,无深厌离,以苦轻故。北洲无深厌离,以苦轻故;无胜般若,以慧劣故。余文可知。又《正理》云「有佛出世、若无佛时,俱能种殖顺解脱分。」
「已因便说至谓见缘事别」者,此下大文第二约三道辨人。就中,一明三道建立,二明七种圣人,三明学、无学满。就明三道建立中,一约现观位明、二约修无学道。就约现观位明中,一明十六心,二依位建立。就明十六心中,一正明十六心,二明十六依地,三明忍智次第,四明见、修道别。此即第一正明十六心也。
「论曰至如果花树」者,释初三句,举后等流果即苦法智。树生花果,名花果树。忍生法智,名法智忍。余文可知。
「即此名入至如灯及生相」者,释忍异名。即此苦忍名入正性离生,亦复名入正性决定。此忍初入,故得二名。经言正性,所谓涅盘,或目圣道。生谓烦恼。故《婆沙》第三云「复次见所断惑,令诸有情堕诸恶趣,受诸剧苦。譬如生食久在身中,能作种种极苦恼事。是故此惑说名为生。见道能灭,故名离生。复次有身见等刚强难伏,如狩龙戾,故说名生。见道能灭,故名离生(广如彼说)。」或谓善根未熟名生,故《婆沙》云「复次一切烦恼或诸贪爱,能令善根不得成就,及令诸有润令起过,皆名为生。见道起已摧彼势力,令不复为增上生过。由此见道独名离生(广如彼说)。」能决趣涅盘,谓正性之决定,或决了谛相。谓正性即决定,故诸圣道得决定名。苦法智忍初至此位,说名为入。此忍生已至现在位,得圣者名。此忍在未来,能舍异生性。谓许此忍未来生时,有此能舍异生性用,非余法能。如灯及生相未来有用,灯有除暗用,令暗不至;生相有生法用。故《婆沙》云「谓一切法能于未来有作用者,总有三类:一者内法,如苦法忍。二者外法,如日等光明。三者内、外法,如诸生相。」
「有余师说至舍异生性」者,有余师说:世第一法独能舍异生性。
「此义不然至世间法故」者,难。此义不然,彼此同名世间法故,如何世间法能舍世间法?
「性相违故至能害怨命」者,有余师释:虽世第一与异生性同是世间,性相违故能舍异生性,亦无有失。如上怨肩能害怨命,二人虽复同是世间,性相违故,一能害怨。
「有余师说至解脱道故」者,有余师说:二相资共舍异生性,世第一法如似无间道,苦法智忍如似解脱道。故《婆沙》第三云「有余师言:世第一法、苦法智忍,更互相资舍异生性。谓世第一法与异生性虽性相违,而力劣故不能独舍。由此引生苦法智忍共相助力,舍异生性。譬如羸人依因健者更相助力,能伏怨家。由此因缘,世第一法如无间道,苦法智忍如解脱道,舍异生性。是故世第一法与异生性,成就、得俱灭。苦法智忍与异生性,不成就、得俱生。《俱舍》、《婆沙》皆有三说。若说苦法智忍舍,如二形生舍戒。若世第一舍,如命终舍戒。若世第一法及苦法忍舍,相资共舍。各据一义,并不相违。
「此忍无间至遍流后故」者,释第四句。前第三句无漏之言,遍流至后十五心故。余文可知。
「如缘欲界至名苦类智忍」者,释第五、第六句。
「最初证知至而证境故」者,释法类智。如文可知。
「如缘苦谛至圣谛现观」者、释第七、第八、第九、第十句。现观之名理通见、修,见道猛利偏得其名。问:上、下八谛,何故先观下苦、后合观上苦,乃至先观下道、后合观上道?解云:《婆沙》七十九,一解云「欲界四谛非定地摄,故先观。色、无色界四谛俱定地摄,故后合观。」广如彼说。
「此中余部至唯顿现观」者,此下释后两句,先叙异计。此中有余,即大众部等。有作是言:于四谛中,一刹那心唯顿现观。
「然彼意趣至名事现观」者,说一切有部征。然彼余部所有意趣应更推寻,彼现观言无差别故,不知定约何现观说?详诸现观总有三种,谓见、缘、事。唯无漏慧,于诸谛境现见分明,名见现观。心、心所法是能缘,境是所缘。心、心所法同一所缘,名缘现观。或心、心所取境分明与现观同,名缘现观。事谓事业,即是遍知、永断、作证、修习四种事业。谓诸能缘及俱有法同一事业,名事现观。戒,谓随转戒。生相等,等住、异、灭,俱有因故。泛明现观有斯三种。故《正理》云「如是应知非相应法唯一现观,除慧。所余心、心所法有二现观。唯无漏慧具足有三。」
「见苦谛时至谓断证修」者,显三现观四谛通局。见苦谛时,于苦圣谛具三现观,由见苦故有见现观、由缘苦故有缘现观、由知苦故有事现观。即见苦时于余三谛唯事现观,谓断、证、修。见苦之时断烦恼故,即名断集;见苦之时得择灭故,即名证灭。证有二种:一见证、二得证。此是得证。见苦之时无漏现前即名修道,非见余三,无见现观;非缘余三,无缘现观。问:论说一切法皆应遍知,诸有漏法皆应永断,一切善法皆应作证,善有为法皆应修习。何故经云「知苦、断集、证灭、修道。」解云:论说尽理,经依别意。故《婆沙》七十九有一师云「脇尊者言:世尊唯说应遍知苦,或谓唯苦是应遍知,故对法中说一切法是所遍知。世尊唯说集应永断,或谓唯是集应永断,故对法中说有漏法皆应永断。世尊唯说灭应作证,或谓唯灭是应作证,故对法中依得作证说诸善法皆应作证。世尊唯说道应修习,或谓唯道是唯应修习,故对法中总说一切善有为法皆应修习。此则显示经义不了,阿毗达磨是了义说。」
「若诸谛中至有事现观故」者,牒计破。若诸谛中约见现观说顿现观,理必不然,以四谛中十六行相各差别故。若言以一无我行相总见四谛名顿现观,则不应用苦等行相见苦谛等,如是便与契经相违。「如契经」下,举所违经。经别说行观于四谛,明行非一。思惟之言皆显作意,举别作意取俱择法,此诸行相即是无漏作意相应择法。若言此经说修道位以诸行相别观谛者,此亦不然,如见道中次第观谛,修道位中亦次第观。若见道中顿现观谛者,应修道位亦有顿观。若彼复谓:见一谛时于余谛中得自在故说顿现观。若作此救,于我道理亦无有失。然于如是见四谛时现观中间,有说出现观、有说不出现观,诸部不同,如斯之义别应思择。若彼复谓于见苦时即能断集、证灭、修道。约事现观说顿现观,理亦无失,我先已说见苦谛时于余三谛中有事现观故。
「依见现观至有别喻」者,说一切有部依见现观引经证渐。言三经者,一《善授经》即此所引、二《庆喜经》、三《一苾刍经》。故《正理》六十三云「如《善授经》,佛告长者:『于四圣谛非顿现观,必渐现观。广说乃至无处无容于苦圣谛未现观已能现观集。如是乃至无处无容于灭圣谛未现观已能现观道。』如是《庆喜》及《一苾刍》二经所言,意皆同此。三经一一各有别喻。」解云:善授,梵云苏揭多,旧云须达者,讹也。然彼长者请问世尊:谛现观时为渐为顿?世尊告曰:非顿必渐,以四谛境自相别故。广说乃至能现观道。庆喜,梵云阿难陀,旧云阿难者,讹也。《庆喜问经》、《苾刍问经》问答语端皆同善授,然所举喻各各不同。第一《善授经》中作如是说:佛告长者:「于四圣谛非顿现观必渐现观,以四谛境相各别故。犹如世间造台观者,必先簗基,次方垒壁,次上梁栿,后以板覆,此四前后必不俱时,无处无容未簗基讫便垒于壁。」乃至广说。第二《庆喜经》作如是说「犹如隥上四横梯时,先隥最初方隥第二,无处无容不隥最初而隥第二。」乃至广说。第三《一苾刍经》作如是喻「犹如隥上四级阶时,先隥最初方隥第二,无处无容不隥最初而隥第二。」乃至广说。依如是喻,必渐非顿。
「若谓有经至密意说故」者,又牒经通难。若谓经说但于苦谛无惑无疑,于佛亦无惑无疑,佛是道谛摄故。既于佛道亦无惑、疑,以此故知顿现观者此亦非证。于见苦时,于余三谛亦无疑者,依定不现行、或必定当断,密意说故。
「已辨现观至如先已说」者,此即第二明十六心依地。言六地者,谓四静虑、未至、中间。
「何缘必有至无间解脱道」者,此即第三明忍、智次第。
「论曰至无能隔碍故」者,于现观位十六心中,八忍是无间道。间谓间隔,此无间道证离系果所断惑得,无有力能为隔碍故令不证果。惑得虽与无间道俱,无力能引惑得至生相,故无能碍。昔时能引,能为隔碍,障覆涅盘令不得证。故《婆沙》九十云「无间道能断烦恼隔烦恼得令不续故,亦能证灭引离系得令正起故。」《正理》难云「若尔,解脱道亦应名无间,约与离系得俱亦无能隔碍故。」俱舍师救云:此无间道与惑得俱,惑得无力能为隔碍令不证果,故名无间。彼解脱道虽复与彼离系得俱名为证果,非惑得俱,不可说言惑得能碍。不能碍故,为难不齐。
「智是解脱至驱贼闭户」者,八智是解脱道,在生相时非惑得俱名正解脱,令至现在名已解脱惑得,与离系得俱时起,故名解脱道。故《婆沙》云「诸解脱道唯名证灭,与离系得俱现前故,无间道如驱贼,解脱道如闭户。
「若谓第二至已断疑智」者,牒异计破。若谓初刹那苦法忍后,第二刹那苦类忍唯无间道,与欲界见苦所断离系得俱时而生,无解脱道,乃至道类忍应知亦尔。破云:则此现观位中,于其彼彼四法忍境、四类忍境,应定不起已断疑智。故《正理》云「苦法忍后即有苦类忍,与前忍果断得俱生,余位亦然。斯有何失?若尔,此位缘欲苦等已断疑智应不得生。计此不生,复有何过?则于后修位,我已知苦等诸决定智应不得生,于苦等境中先未生智故。若于先位未有智生,后已知言便成无义。」
「若谓见位至九结聚相违」者,难。若谓见道位唯八忍断惑,即与本论说九结聚相违,彼说九结是智断故。言九结聚者,谓见道中上、下八谛所断为八,及修道惑足前为九。用九智断,即八谛智及修道智。故《正理》云「若见道位唯忍能断惑,应与本论九结聚相违,以本论中说四法、类智及修所断为九结聚故。」
「此难不然至名王所作」者,通。此难不然。彼论中说忍为智故,诸忍皆是智眷属故,忍所作者即名智所作。引喻可知。
「此十六心至见道摄耶」者,此下第四明见修道别。此即问也。
「不尔」者,答。
「云何」者,征。
「颂曰至见未曾见故」者,颂答。
「论曰至故修道摄」者,现观八谛总十六心,前十五心皆见道摄,于诸谛理见未见谛故。至第十六,无一谛理未见今见。如习曾见,故修道摄。
「岂不尔时至未见今见」者,问。至第十六道类智时,岂不尔时观道类智次前念忍相应、俱有一刹那法,是道谛理未见今见?
「此中约谛至此畦未刈」者,答。此中但约上、下八谛,不约刹那。非道类忍一刹那法未见今见、可名今见未见谛理。喻况可知。
「又道类智至非见道摄」者,又释。道类智非见道摄,是果摄故,如余修果。道类智非见道摄,顿修八智、十六行故,如余修果。道类智非见道摄,舍前道故,如余修果。道类智非见道摄,相续起故,如余修道。
「然道类智至所断断故」者,牒外难通。外难意云:见道不退,修道有退。若道类智是修道摄,亦应有退。宁道类智必不退耶?论主通云:然道类智必不退者,以能任持见道所断烦恼断故,所以不退。以见所断择灭不退,故道类智亦不退也。
「即由此故应见道摄」者,难。即由道类智任持见道所断断故,应见道摄。
「此难不然太过失故」者,论主破。一来果等亦能任持见断法断,亦应见摄。若谓后位亦能任持修断法断无斯过者,理亦不然。既持二断应二道摄,故不应言能持彼断即彼道收,太过失也。《正理》意同斯解。
「何缘七智亦见道摄」者,问。何缘七智已见今见亦见道摄?
「见诸谛理至亦见道摄」者,答。见诸上、下八圣谛理未究竟故。谓未周遍见八谛理,而于中间起七智故,亦见道摄。
「已说见修至离八地向三」者,此下第二依位建立。就中,一依十五心立、二依第十六心立。此即第一依十五心立。就生起中,一总生起、二别生起。及颂可知。
「论曰至随行义故」者,释初两句。由信随行,名随信行。彼人有随信行,名随信行者。此即约成以释。或由串习此随信行以成其性,故名随信行者。此约习以释。所以见位信标名者,彼先异生位中信他随行义故,从加行位以立其名。准此两解,应释随法行者所以。见位法标名者,彼于先时异生位中,由目披阅契经等法随行义故,从加行位以立其名。等,谓等取余十一部经,或等余二藏。
「即二圣者至数准前释」者,释后四句。随信、法行,若于先时异生位中,未以世道断修断惑,名为具缚。或先异生位中,已断欲一至五,至此见位名初果向,趣初果故。言初果者,谓预流果。此于一切四沙门果中必初得故,名为初果。若先凡位已断欲界或六、或七、或八品染,至此见位名第二果向,趣第二果故。第二果者,谓一来果。若据超越亦是初得,今据次第遍得果中此第二故。若凡位已离欲界第九品染,或先已断初定一品,乃至具离无处有所第九品染,至此见位名第三向,趣第三果故。第三果者,谓不还果。数准次前一来果释,若据超越亦是初得,今据次第遍得果中此第三故。总而言之,信、法二人各七十三。故《正理》六十四云「如是随信、随法行者,由先具缚、断惑有殊,数别各成七十三种。谓于欲界具缚为初,至断九品以为第十。如是乃至无所有处,地地各九为七十三。诸后具缚即前离九,故后七地无别具缚。」准此论等,钝根亦能证超越果。
「次依修道至亦由钝利别」者,此即第二依第十六心立。就中,一建立果差别、二明住果非向。此即第一建立果差别。
「论曰至离有顶故」者,释上两句。即前信、法至道类智名果非向。随前七十三人三向,今住三果。谓前六人预流向,今住预流果。前三人一来向,今住一来果。前六十四人不还向,今住不还果。阿罗汉果于四果中必无初得。所以者何?见道无容断修惑故,昔在凡位世道无容离有顶故,所以第四必非初得。
「至住果位至见至名别」者,释下两句。至住果位舍信、法二名,得信解、见至二名。言信解者,信谓净信,解谓胜解。由信增上胜解显故,故名信解。故《正理》云「由信增上力,胜解显故。」言见至者,由慧增上,正见显故,故名见至。故《正理论》云「由慧增上力,正见显故。」所言至者,由前向见得至果见,故名见至。故《婆沙》五十四云「谓依见道所摄信,得修道所摄信胜解。」又云「依向信得果信胜解。」又云「以信为先,心脱三结,故名信胜解。谓依见道所摄见,得至修道所摄见。」又云「依向道所摄见,得至果道所摄见。」又云「以见为先,心脱三结,故名见至。」
「何缘先断至名住果非向」者,此即第二明住果非向。五等,等取断六品等,乃至无所有处第九品。果等,等取一来、不还果。问:何缘凡位先断欲界修惑一品乃至五等,至第十六道类智心,但说名为住前三果,非后三向?此即问。及颂答。
「论曰至不名后向」者,至道类智得三果时,于胜果道必定未得,故住三果未起胜道,但名住三果,不名后三向。故《正理》云「依得圣道建立八圣,如先已说。故得果时,于胜果道必定未得,以得果心于胜果道所对治惑非对治故。非非彼治现在前时得彼治道,如先已说。又非得果时即有胜果道所断烦恼离系得生,道类忍不能断彼系得故。若道力能断彼系得,此道引彼离系得生,可说此道能证彼灭。以得前果时未得胜果道,故住果者乃至未起胜果道时,虽前已断彼修所断惑欲一品等,但名住果不名后向。后于何时得先所断修惑离系无漏得耶?于胜果道现前时得(已上论文)。」
「然诸先断至定成乐根」者,然诸先断欲界修惑一至五等,至得果时,此生必定起胜果道然后命终,必无未起而命终者。即引证言:由此凡位先离下三静虑染,后依下地入见道者,彼得果已,于现生中必能引起后胜果道。若异此者,圣生第四静虑已上诸地,应不可说定成乐根。然本论皆说圣生上地定成乐根,故知此身决定能起后胜果道。胜果道者,后果向道,胜前果故,名胜果道。或后果名胜,此道趣彼,名胜果道。问:起后胜果道,为顿为渐?答:渐起非顿。故《婆沙》一百七十一云「颇有无漏四静虑渐得耶?答:有。以圣者离下地染,及有起胜果道时渐次得故。」又云「颇有无漏三无色渐得耶?答:有。以离下地染,及有起胜果道时渐次得故。」
「如是已依至下中上各三」者,此下第二约修、无学道。就中,一明德失数、二历位广明。此即明德失数。
「论曰至九品亦然」者,释第一句。
「失德如何各分九品」者,此下释第二句。此即问也。
「谓根本品至小灯能灭」者,答。失德各九顺逆相对,及喻可知。
「已辨失德至都未断者」者,此下第二历位广明。就中,一明预流七生,二明一来向、果,三明不还向、果,四明无学向、果。此即明预流七生。颂前有四:一结前,谓已辨失德差别九品。二总生下,谓次当依修彼无学道立圣者别。三别生修道,谓且诸有学修道位中,总亦名为信解、见至,随位多种。四别起颂文,谓先应建立都未断者。
「颂曰至七返生义」者,可知。
「诸无漏道至说名预流」者,释预流名。诸无漏道总名为流,由此无漏为因,流趣涅盘故。「预」言为显最初至得义,彼预无漏法流中故,说名预流。
「此预流名至应名预流」者,问。此预流名为目何义?若初得圣道名为预流,即预流名应名第八。第八者,谓预流向也。四向四果从后向前,初向第八。故《婆沙》四十六云「第八圣者,谓随信行及随法行,从胜数之是第八故。」又解:于八忍中从后向前数,苦法忍为第八,故《智度论》说见道名八人地。若初得果名为预流,则倍离欲、全离欲者,至道类智得一来果、得不还果,此亦初得,应名预流。
「此预流名至故名预流」者,答。此预流名目初得果,不目第八。然依遍得一切四果者初所得果,建立此名。一来、不还非定初得,虽超越者有初得义,若次第者即非初得。此若得时决定初得,故名预流。
「何缘此名不目第八」者,问。何缘此预流名不目第八?第八如前释。
「以要至得至不目第八」者,答。以要至得道类智时,一具得向、果无漏道故,二具得见、修无漏道故,三于现观流四谛十六遍至得故。具斯三义名预流者,第八不然,三义不具,故预流名不目第八。
「彼从此后至所说如是」者,此下别释七生。彼从此身得圣果已,后别于人中,极多结七中有、生有,天中亦然,四七总有二十八生。应言二十八,皆七等故,说极七生。如七处善,五蕴各七,五七应言有三十五,而言七处善者,以七同故,但言七也。七处善者,如前说。如七叶树,西方有树,枝枝之上皆有七叶。以实而言叶有无量,言七叶树者,以七同故。毗婆沙师所说如是。结,谓结续不断义也。或结谓烦恼,由结受七。
「若尔何故至第八有义」者,难。或是弥沙塞部难,彼执人、天合受七生。若于人、天各受七生,何故经言「无处无容见圆满者,更可有受第八有义。」
「此契经意至中有应无」者,说一切有部答。此契经意约一趣说,作如是言不受第八。若如言执不受第八,中有应无。
「若尔上流至无第八生」者,难。若言一趣无第八生,上流遍生乃至有顶,亦应一趣无第八生。
「依欲界说故无有过」者,答。言无第八,依欲界说,故无有过。
「此何为证至非合受七」者,征。此何为证?为依教耶?为依理耶?于教、理中以何证,彼于人、天中各受七生,非合受七?
「以契经说至不应固执」者,说一切有部答。以契经说天七及人,既说及言,明知各七。饮光部经亦各受七,由是此中不应固执人、天合七。
「若于人趣至还于天趣」者,明满七生处。若于人趣得预流果,七生天上、七生人中,至第七生彼还人趣得般涅盘。若于天趣得预流果,七下生人、七生天上,至第七生彼还天趣得般涅盘。以此故知,除得道身。若取得道身,便成二十九。
「何缘彼无受第八有」者,问。何缘彼人但受七生,无受第八?
「相续齐此至第四日疟」者,答。谓相续身齐此七生,所有圣道必成就故,此显业力故受七生。圣道种类至第七生,法应如是能断惑尽,此显道力故不至八,如七步蛇。故《婆沙》云「复次彼业力能受七有,圣道力故不至第八,如为七步毒蛇所螫,大种力故能行七步,毒势力故不至第八。亦如第四日疟,诸患疟者发时不同,或有半日不发半日发,或有一日不发一日发,或有极迟发者第一日发,第二日第三日不发,至第四日必发。此名第四日疟,至第四日,法尔此疟必定发也。圣道亦尔,必不过七,至第七生法尔必定断余惑尽而般涅盘。此取法尔极迟分限以喻第七,非取数喻。
「又彼有余至五上分结」者,第二解。又彼有余七结在故,故受七生。谓二下分结欲贪、瞋恚,五上分结,谓色爱、无色爱、掉、慢、无明。《正理》破云「此亦无能证唯七有,唯贪、瞋结引七有故。又无契经说不还者受极七有,又无经说五上分结引欲界生,故彼所言无能证力。但由法尔极受七生,于中不应强申理趣。」俱舍师救云:虽上界结非引欲生,由成彼故,二下分结而有势力引欲界生。此亦何妨?问:住预流果容受几生?泰法师解云:「住预流果无受一生,乃至一来向中亦无受一生者。若有一生,业不可转,令不受余悉可转者。彼人先断六品惑方受一生,若先断六品惑已,此人即是一来人。后受一生时,即是一来果上受一生,非是向中受也。如《涅盘经》云『是须陀洹凡有二种:一者利根、二者钝根。钝根之人,人、天七返。是钝根人复有五种,或有六、五、四、三、二种。利根之人,现身获得须陀洹果,乃至阿罗汉果。』若有一生,何故不说?又《成实论》云『须陀洹人,若受二生乃至七生。』若有一生,何故不说?又《婆沙》四十六云『七生天上七生人中者,此依圆满预流而说,故人、天有,等受七生。然有预流人、天生别,谓天七、人六,或人七、天六,或天六、人五,或人六、天五,或天五、人四,或人五、天四,或天四、人三,或人四、天三,或天三、人二,或人三、天二,或天二、人一,或人二、天一。此中且说极多生者,故说预流人、天各七。』《婆沙》极多之中即说人、天各受七生,极少中不言人一、天一,故知住预流果无受一生。」更广云云,不能具述。今解不然,住预流果有受七生,乃至有受一生。论文既说极言,为显受生最多,非诸预流皆受七返。以此故知,不遮极少亦受一生。《婆沙》不言人一、天一各一生者,且据乘前绮互多少不言各一。以实而言亦容各受一生,若以不说即言无者,彼亦不说天六、人六等,应无人、天各六生等。故知略而不论,或影略互显。有何道理许天二、人一,人二、天一等,而不许彼各受一生?又引《涅盘》、《成实》以为证者,非是当部,如何为证?《涅盘经》说皆有佛性,《成实论》说有诸种子,此岂同彼?不可为证。更有云云,不能广破。
「中间虽有至不证圆寂」者,于彼七生中间,虽有圣道现前,余业力持不证圆寂。梵云般涅盘,般云圆,涅盘云寂。
「至第七有至余道出家」者,明七生满,无佛法时,其身形相。前师意说:逢无佛法,得阿罗汉已必不住家,法尔自得苾刍形相剃发染衣。不言得戒,十种得戒中不言得阿罗汉时而得戒故。后师意说:彼往诸余外道出家作外道形相。于二说中,前说为正。故《正理》六十四云「唯依佛出世有别解律仪,故彼第七有若不遇佛法,便在家得阿罗汉果。既得果已必不住家,苾刍威仪法尔成就。虽不会遇前佛所说,而于余命生极厌心,不经久时便入圆寂。有言彼往余道出家,理不应然,往余道者由恶见力邪业转故。」又《婆沙》四十六云「问:若满七有无佛出世,彼在居家得阿罗汉果耶?有说:不得,彼要出家受余法服得阿罗汉。有说:彼在家得阿罗汉已,后必出家受余法服。如是说者,彼法尔成佛弟子相,乃至得极果。如五百仙人在伊师迦山中修道,本是声闻出无佛世,猕猴为现佛弟子相,彼皆学之证独觉果,无学不受外道相故。」
「云何彼名无退堕法」者,问。预流亦起不善修惑,云何契经说彼预流名名无退堕恶趣法耶?
以不生长至亦能浮者,答。一以不生长退堕业故、二违彼生长业与果故、三强盛善根镇彼身故、四身语加行及与意乐俱清净故、五诸有决定堕恶趣业尚不起忍况得预流。以劣况胜,故有颂言「愚作罪小:亦堕恶趣。无惭愧故:智为罪大。」亦能解脱恶趣苦果,有惭愧故。喻况可知。引此颂意,凡夫愚人名退堕法,圣者智人名无退堕。凡虽亦有不堕恶趣,以少不定,故不名为无退堕法。问:圣亦起惑,何非堕退?解云:虽起修惑,无见惑助,故不能感三恶趣也。故《婆沙》一百二十五云「由二部结缚诸有情令堕恶趣,谓见所断、修所断结。诸预流者虽未永断修所断结,而已永断见所断结,阙一资粮不堕恶趣。如车二轮有所运载,鸟有二翼能飞虚空,阙一不然。此亦如是,故预流者不堕恶趣。然有说者,愚者堕恶趣,智则不然,一切预流是智者故。」广如彼释。
「经说预流至苦边际名」者,依经起问。
「依齐此生至所谓涅盘」者,答。此中两解,前解据苦尽处名苦边际,后解据出苦处名苦边际。故《婆沙》云「作苦边际者,是证苦边际义。问:此苦边际为在苦中?为在苦外?若在苦中,应非边际。若在苦外,世间现喻当云何通?如世金筹,初中后际无不是金。苦之边际亦应是苦。有作是说:苦边际者,谓在苦中。即阿罗汉最后诸蕴体虽是苦,非后苦因,不生后苦。后苦不续,名苦边际。有余师说:苦边际者谓在苦外,即是涅盘永出苦故,名苦边际。世间现喻不必须通,非三藏摄不须释故也。俗法、圣法理各别故。」
「如何涅盘可是所作」者,问后解也。
「除彼得障至谓毁台观」者,答。除彼涅盘得之障故。此得被他惑障不生,若断惑障得彼涅盘。此得起故涅盘体显,故说涅盘名为所作。又解:除彼惑得障,起得涅盘。涅盘现故,说所作言。如言作空,谓毁台观。空显义边,空名所作。涅盘亦尔。
「余位亦有至是故不说」者,余异生位虽复亦有极七返生得般涅盘,然非决定,或有过者,是故不说。圣极唯七,是故别说。故《正理》六十四云「若于人趣得预流果,人中满七,天准应知。非圣亦有极七返生相续成就得涅盘义,然非决定,是故不说。」
俱舍论记卷第二十三
长承四年二月二十日午上于山城国田原里大道寺与三弟共切句了。
权少僧都觉树
病逐日增,老眼亦暗,为之如何!
(别 笔)
天养二年六月十七日于贝津房一见了。