俱舍论记卷第二十七 沙门释光述 分别智品第七之二 「如是已辨至今当显示」者，此下当品大文第二明智所成德。就中，一结前生起、二别明。此即结前生起。 「于中先辨至有十八种」者，此下第二别明。就中，一明不共法、二明共功德。就明不共法中，一举数标名、二依名别解。此下第一举数标名。就中，一生起、二问、三释。此即生起。 「何谓十八」者，此即问也。 「颂曰至故名不共」者，此即释也。 「且佛十力相别云何」者，此下第二依名别解。就中，一明佛十力、二明四无畏、三明三念住、四明佛大悲、五明佛同异。就明佛十力中，一明佛心力、二明佛身力。此下第一明佛心力。此即问也。 「颂曰至于境无碍故」者，就颂答中，初六句出体；次两句依地；次一句依处、依身；后一句释力义。 「论曰至十智为性」者，释初句。处谓是处。称合道理相容受义，名为是处，如说善因感爱果等，定有是处。非合道理、不相容受义，名为非处。如说善因感非爱果等，必无是处。此处、非处通一切法，以一切法皆有是处、非处义故。智能知此处、非处故，名处、非处智力。具以如来十智为性，以佛十智随应皆知处、非处故。故《显宗》三十六云「知一切法自性功能理定是有，名为处智。知一切法自性功能理定非有，名非处智。此智通缘情、非情境，与一切智皆不相违。恐于略说少功难悟，故复此中折出余九。」 「二业异熟至谓除灭道」者，释第二句。知是类业感是异熟，名业异熟智力。颂但言业，影显异熟。此业异熟，若远相望说业为因，异熟是果。若细分别，刹那前后自类相望皆有因果，竝通苦、集。故十智中八智为性，除灭、道智，不缘苦、集业异熟故。故《显宗》云「谓善分别如是类业感如是类诸异熟果无罣碍智，名业异熟智力。或说名为自业智力，谓善分别如是类果是自所造业力所招非妻子等所能与夺，如是类业必招自果不可贸易无罣碍智，名自业智力。」《婆沙》三十名业法集智力。业是因、法是果。集通因、果，业是能集，法是所集。与此《俱舍》名异义同。 「三静虑至等至智力」者，此下释第三句。静虑谓四静虑，解脱谓八解脱，等持谓三三摩地，等至谓八等至，此等竝是定之异名。智能如实知静虑等，名静虑等智力。 「四根上下智力」者，知信根等上下差别，名根上下智力。故《显宗》云「若如实知诸有情类能逮胜德根品差别无罣碍智，名根上下智力。虽有中根而待胜劣，是劣胜摄，故不别显。此中根名为目何法？谓目信等，断善根者总相续中亦有去来信等善法。或目意等。 「五种种胜解智力」者，知有情类种种胜解意乐差别，名种种胜解智力。胜解即是心所法也。故《显宗》云「若如实知诸有情类意乐差别无罣碍智，名种种胜解智力，意乐、胜解，名差别故。」 「六种种界智力」者，知有情类种种界性，名种种界智力。故《显宗》云「若如实知诸有情类前际无始数习所成志性、随眠及诸法姓种种差别无罣碍智，名种种界智力。应知此中界与志性、随眠、法姓名之差别。」 「如是四力至谓除灭智」者，如上所明四力所缘定、根、解、界，皆通苦、集、道谛所摄，故此四力皆九智性。不缘无为，故除灭智。 「七遍趣行智力至十智为性」者，释第四句。一切诸行随其所应皆能趣果，名遍趣行。佛于一切遍趣行中皆如实知，名遍趣行智力。前解九智除灭，准此所趣果唯是灭。后解十智通知因果，故《显宗》云「谓如实知生死因果及知尽道无罣碍智，名遍趣行智力。」 「八宿住至皆俗智性」者，释第五句。知昔过去宿住曾事，故名宿住随念智力。以念强故，此中别标。随更事念，故名随念。于未来世死此生彼，名为死生。智如实知，名死生智。如是二力并是事观，皆俗智性。故《显宗》云「谓如实知自他过去宿住差别无罣碍智，名第八力。若如实知诸有情类于未来世诸有续生无罣碍智，名第九力(已上论文)。」其死生智，若据根本是天眼通，唯缘现在。言缘未来，据通所引眷属说也。如下六通，当更别释。 「十漏尽智力至十智为性」者，释第六句。漏尽是灭，余文可知。又《显宗》云「此后三力即是三通，以六通中此三殊胜，在无学位立为三明，在如来身亦名为力。神境、天耳设在佛身亦无大用，故不名力。且如天眼能见有情善恶趣中异熟差别，由此能引殊胜智生，亦正了知能感彼业，由此建立死生智名。神境、天耳无此大用，是故彼亦不立为力。然不别说他心力者，义已摄在根等力中，以他根等中有心、心所故。 「已辨自性至男子佛身」者，释第七、第八、第九句。第八宿住随念智力、第九死生智力，五通性故，依四本定。余八通依十一地，俗智宽故。依身可知。又约念住分别者，如《婆沙》三十四云「念住者，种种胜解智力、宿住随念智力，唯法念住。死生智力，唯身念住。漏尽智力，若缘漏尽境故则法念住，若依漏尽身故则四念住。余力皆四念住。」解云：胜解智力，别缘心所胜解法故，唯法念住。宿住随念智力，通缘过去五蕴为境，亦唯法念住。死生智力，缘色法故，唯身念住。漏尽智力，两说如文。余六种力皆四念住。于六种中，处非处、业异熟、遍趣行智力，此三通四，相显可知。定力通四者，定言总摄相应、俱有，若知随转色，是身念住；若知受心、是，受、心念住；若知余法，名法念住。根力通四者，根谓信等善根或意根等，故通四念住。界力通四者，界者即是志性、随眠及诸法姓，故亦通四。 「已辨依身何故名力」者，释后一句。此即问也。 「以于一切至生多少等」者，答。以于一切所知境中智无碍转，故名为力。由此十力，唯依佛身。所以者何？唯佛已除诸惑习气，于一切境随欲能知。余二乘等与此相违，虽亦有智，于境有碍，故不名力。如舍利子舍求度人。昔佛在世时有一人，誓多门首求度出家，舍利子等观知此人，八万劫来未种解脱分善，以无出家因缘故舍而不度。其人叹恨求度不舍，后佛来见，度令出家，说法获果。舍利子等怪而请问，佛告彼曰：「我昔过去于那伽罗喝国，共此国人扫洒街衢、严诸供具，欲请定光如来供养。时求度人入城卖柴，因知此事遂即发愿：『我更取柴得钱供养。』至彼山中遂被虫食。临欲命终，欲称彼佛名号，忘而不忆。乃云『南无城中欲所迎者』，即名种顺解脱分善。虽昔起善，由时远故，舍利子等而不能知。」问：声闻极疾三生、极迟六十劫，如何八万不入圣耶？解云：三生、六十据相续修，若有间断，无妨多劫。问：昔未曾起顺决择分，今生如何能入圣耶？解云：彼昔亦曾起顺决择分善，故于今生入圣获果。又如舍利子不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少等。如《大智度论》云「佛在只洹住，晡时经行。是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住。佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后舍利子影到，鸽便作声战怖如初。舍利弗白佛言：『佛及我身俱无三毒。以何因缘，佛影覆鸽鸽便无声不复怖畏，我影覆上鸽便作声战怖如初？』佛言：『汝三毒习气未尽，以是故汝影覆之怖畏不除。汝观此鸽宿世因缘，几世作鸽？』舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鸽从鸽中来，如是一、二、三世乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不复能见。舍利弗从三昧起，白佛言：『是鸽八万大劫中常作鸽身，过是已前不能复知。』佛言：『汝若不能尽知过去世，试观未来世，此鸽何时当脱？』舍利弗即入愿智三昧，观见此鸽一、二、三世乃至八万大劫未脱鸽身，过是已往亦不能知。从三昧起，白佛言：『我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫未免鸽身，过此已往不复能知。我不知过去、未来齐限，不审此鸽何时当脱？』佛告舍利弗：『此鸽非诸声闻、独觉所知齐限。后于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出，轮转五道后得为人，经五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧只众生，然后入无余涅盘，遗法在世。是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心愿欲作佛。然后于三阿僧只行六波罗蜜，十地具足得作佛，度无量众生已入无余涅盘。』是时舍利弗向佛忏悔，白佛言：『我于一鸽尚不能知其本末，何况诸法(亦由时远而不知也)。』」 「如是诸佛至此触处为性」者，此即第二明佛身力。 「论曰至那罗延」者，此释初句。那罗延，此是神名，此云人种。 「有余师言至无边心力」者，释第二句。叙异说。 「大觉独觉至力有胜劣」者，复对三人支节相连对愿差别。大觉支节相连似龙蟠结，独觉支节相连似连锁，轮王支节相连似相钩，故三相望力有胜劣。准《婆沙》三十「支节相钩是铜轮王。若据金轮，骨节连锁。」 「那罗延力其量云何」者，释第三句。此即问也。 「十十倍增至成那罗延」者，答。于凡象等十十倍增故，说后后力增前前十倍。一凡象，谓西国凡受用象。二香象，西国别有一类好象名为香象，拟战时用。三摩诃诺健那(此神名，此云大露形)。四钵罗塞建提(亦是神名，钵罗此云胜，塞建提此云蕴)。五伐浪伽(亦是神名，此云妙支)。六遮努罗(亦是神名，此云执持)。七那罗延(如前说)。有说可知。 「于所说中唯多应理」者，上来总有三说如来身力。论主评取法救所说，故言于三说中唯多应理。《正理》、《显宗》亦同此说。 「如是身力至离七外别有」者，释第四句。此中两说：一说力是所触中大种差别，若大种胜即名为力，异余大种故名差别。有说力是所造触，离七外别有力触。此非正义。又《婆沙》三十辨身力身劣中总有五说：一说四大无偏增，强胜名身力，羸弱名身劣。第二说地增名身力，水增名身劣。此说大种增。第三说重增名身力，轻增名身劣。第四说离七所造触外别有所造触，名身力、身劣。第五评曰：应作是说，即四大种及所造触，俱是身力、身劣自性。谓若调和俱名身力，若不调和俱名身劣。《正理》意同《婆沙》。《俱舍》初说当《婆沙》初说，第二说当《婆沙》第四说。《俱舍》既无评家，即以《婆沙》第五评家为正。又解：《俱舍》非以《婆沙》评家为量。若作此解，以初师为正。又解：《俱舍》言力是所触中大种差别者，是经部义。彼宗触中大种是实，余皆是假，依大种立故。今说力是大种差别，论主意朋经部，故叙彼宗。此解似胜。 「佛四无畏至初十二七力」者，此即第二明四无畏。 「论曰至如第七力」者，佛四无畏如经广说：一我于诸法皆正等觉。若外难言非正等觉，如理为释无怖畏故。十智为性，如前第一处非处力。二我于诸漏皆得永尽。若外难言非漏永尽，如理为释无怖畏故。或以六智为性，或以十智为性，如前第十漏尽力说。三我为弟子说能障法染必为障。若外难言染非能障，如理为释无怖畏故。八智为性，如前第二业异熟力。四我为弟子说能出道修必出苦。若外难言道非出苦，如理为释无怖畏故。或以九智为性，或以十智为性，如前第七遍趣行力。故《婆沙》三十一云「一正等觉无畏。如契经说：我是诸法正等觉者。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念于如是法非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事正见无由，故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。二漏永尽无畏。如契经说：我于诸漏已得永尽。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有如是漏未得永尽，无有是处。设当有者，乃至广说。三说障法无畏。如契经说：我为弟子说能障法染必为障。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有此障法染不为障，无有是处。设当有者，乃至广说。四说出苦道无畏。如契经说：我为弟子说能出道，修必出苦。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念修如是道不能出苦，无有是处。设当有者，我于是事正见无由，故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。」又《婆沙》三十一云「如是所说十力、四无所畏，一一力摄四无畏、一一四无畏摄十力故，则有四十力、四十无畏。然前说初无畏即初力、第二无畏即第十力、第三无畏即第二力、第四无畏即第七力者，依相显说。理实世尊成就四十力、四十无畏，依根本说但言成就十力、四无所畏。」 「如何于智立无畏名」者，问。 「此无畏名至目诸智体」者，答，文可知。 「理实无畏至体即是智」者，论主解。理实无畏是智所成，智即是因、无畏是果，不应说言体即是智。故《正理》七十五云「如何可说无畏即智？应言无畏是智所成。理实应然，但为显示无畏以智为亲近因，是故就智出无畏体。夫无畏者，谓不怯惧，由有智故不怯惧他，故智得为无畏因性」。又解：论主叙经部解，离智别有无畏体性。《正理》若言离智别有，其体是何？ 「佛三念住至缘顺违俱境」者？此即第三明三念住。问及颂答。 「论曰至第三念住」者？释上句三念住及下一句，初指经说、二别释三。一缘顺境不生欢喜住正念知；二缘违境不生忧戚住正念知；三缘顺、违不生欢、戚住正念知。《正理论》云「如前说四，今复说三，可总说言念住有七。今三摄在前四中故，谓在缘外法念住摄。」又《婆沙》三十云「如是三种不共念住，应知亦摄在处非处智力。」广分别义，如理应思。 「此三皆用念惠为体」者，释上一句中念惠。此即出体。 「诸大声闻至不共佛法」者，问。此三念住声闻亦能具，如何唯佛名不共法？ 「唯佛于此至得不共名」者，答。唯佛于此弟子欢、戚，不但惑除并习亦断，故名不共。声闻犹有欢、戚习故。或诸一切出家弟子，皆随属佛有顺、有违及有顺违，应甚欢、戚。佛能不起，可谓希奇。非属诸声闻不起欢、戚，非奇特故。诸声闻等虽有弟子，但相依住非真随属。若真随属唯佛大师，故唯在佛得不共名。 「诸佛大悲至异悲由八因」者，此即第四明佛大悲。 「论曰至如共有悲」者，释初句。如来大悲俗智为性。若异此俗智者，则不能缘一切有情，亦不能作三苦行相。如共有悲无嗔为性，唯缘欲界有情作苦苦行相。 「此大悲名依何义立」者，释第二、第三句。此即问也。 「依五义故至能齐此故」者，答，文可知。 「此与悲异至哀愍异故」者，释第四句，明大悲异悲。大悲无痴为性，悲无嗔为性。大悲三苦行相，悲苦苦行相。大悲缘三界有情，悲缘欲界有情。大悲依第四静虑，悲通依余静虑。大悲唯依佛身，悲通依余身。大悲离有顶证得，悲离欲界证得。大悲事成，悲但希望。大悲于一切有情平等拔苦，悲不平等但拔欲界有情苦故。问：此大悲何力摄？答：处、非处智力摄。以佛世尊不共功德，多分摄在处、非处智力中故。 「已辨佛德至诸佛有差别」者，此即第五明佛同异。结问颂答。 「论曰至等究竟故」者，释上两句。由三事等：一由三无数劫福德智慧二种资粮等圆满故、二由五分法身等成辨故、三由利他所化有情等究竟故。 「由寿种姓至机宜别故」者，释下两句，显佛差别。或有诸佛寿年一百，或有诸佛寿二万等。种谓种类，此据总说。姓即种中差别姓也。应知种中各有多姓，乔答摩是刹帝利中之一姓，乔中所生名乔答摩也。旧云瞿昙，讹也。曾闻往昔刹帝利种被贼篡位，父死子逃。有仙人慈，收其子养，意念其种不绝后嗣。后渐长大，有瞻星者白彼怨王：「刹帝利种还有星玉。」怨王出赏募人令捉。仙行去后，遂被捉获，将送怨王。怨王逐令锵身令罪。仙还所止，不见小儿，观知所在，来至其所。知不可活，遥劝小儿令起世情，冀留遗体。小儿苦恼，有志不从。仙化密云为其掩障，细雨沾洒暂息苦饥，现一女人以动其想。小儿缘此泄精于地，仙以牛粪承裹而归，致甘蔗园。因日光触，粪团开割生一男子，形容殊妙。后长为王，因以相传为牛粪种，或名地种、或名日种迦叶波，此云饮光，即婆罗门种中之一姓也。或有诸佛身长丈六，或有诸佛复过于此。或有诸佛般涅盘后法住千年，或有诸佛般涅盘后法住七日等。余文可知。 「诸有智者至深生爱敬」者，此下因前义便略明佛德劝人修学。标名举数。 「其三者何」者，问。 「一因圆德至三恩圆德」者，答。列三德名。 「初因圆德至修无慢故」者，此下别释。此释因圆德复有四种，如文可知。 「次果圆德至逾百千日」者，释第二果圆德。亦有四种：一智、二断、三威势、四色身。就智圆德复有四种：一无师智，由自悟故。二一切智，知诸法体。三一切种智，知诸法用别。或一切智知诸法自相，一切种智知诸法共相。或一切智证真理，一切种智达俗事。四无功用智，不作加行任运起故。二断圆德，复有四种：一一切烦恼障断得择灭；二一切定障不染无知断得非择灭；三即前二障断已不退名毕竟断，简异钝根；四不但断烦恼并习气亦断，简异二乘。惑之习气无有别体，但习无时说名为断，断无别体。此中亦应别说断根障等，言断定障影显可知，以类同故。或略不说。又准此中所明，断得通于二灭。或正断德唯是择灭。若据兼说，通非择灭。此文断德据正及兼，故通二灭。前明断德，据正以论，故唯择灭。第三威势圆德亦有四种：一于外境或时先无，今怱化有；或时先有，变转异本，化变住持，自在威势。二于寿量或促至八十，或劫延三月，自在威势。三于空于障于极远中皆能速行，或偃卧空中，或极障能度，或极远速行，或小芥子、大妙高山展转相入，自在威势。四佛所至处能令世间华菓等物，种种本性法尔转变殊胜于前，希奇威势。又威势圆德复有四种，如文可知。第四色身圆德，亦有四种：一具三十二众相；二具八十随好；三具大力，力如前说；第四可知。 「后恩圆德至善趣三乘」者，于前三中，后恩圆德亦有四种，谓令永解脱三恶趣为三，令永解脱善趣生死为一，故名为四。或能安置善趣为一，复能安置三乘为三，故名为四。 「总说如来至如大宝山」者，总说如上，别说难穷。此则显佛三德宝山。 「有诸愚夫至不能信重」者，伤愚不信。 「诸有智者至后必得灭」者，赞智获福。依佛引生五种果故：一得不空果，以见佛时必得果故；二得可爱果；三得殊胜果；四得速疾果；五得究竟涅盘果故。引颂可知。《正理》、《显宗》释佛因、果、恩德三种，又同此论。 「已说如来至今当辨」者，此下大文第二明共功德。就中，一总标名、二别解释。此即总标。结前生起。 「颂曰至亦共异生」者，明佛共德，谓无诤、愿智、四无碍解、六神通、四静虑、四无色、八等至、三三摩地。此云等至、四无量、八解脱、八胜处、十遍处等，随其所应。谓前三门唯共二乘，通、静虑等亦共异生。《正理论》云「虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在，与声闻等功德有殊，然依类同说名为共。 「前三门中至欲界有事惑」者，此下第二别解。就中，一明共圣德、二明共凡德。就明共圣德中，一明无诤行、二明修愿智、三明无碍解、四依边定得。此即第一明无诤行。 「论曰至俗智为性」者，释第一句，释名出体。故《正理》云「然一切诤总有三种，蕴、言、烦恼有差别故。蕴诤谓死，言诤谓鬪，烦恼诤谓百八烦恼。由此俗智力能止息烦恼诤故，得无诤名。 「第四静虑至他身烦恼」者，释第二句。第四静虑为其所依，四乐通行中最为胜故。不动，简前五种姓。应果，简有学。第六种姓不动应果能起，非余五种姓及有学人能起。余尚不能自防起惑，况能止息他身烦恼。 「此唯依止至总缘境故」者，释下两句。此唯依止三洲人身，性猛利故，非依余处。谓缘欲界未来有事修断烦恼，勿他烦恼缘已生故。诸见所断无事烦恼不可遮防，迷谛理生，内起随应，总缘境故。 「辨无诤已至为所缘故」者，此即第二明愿智。释名可知。此愿智自性是世俗智，地是第四定，种姓是不动，身是三洲人身，与无诤同。但所缘别，以能遍缘三界、三世一切法故。 「毗婆沙者至如田夫类」者、毗婆沙者有作是言：愿智不能证知无色，观彼将入无色因行寂静相别，即能比知无色界果。观彼初出无色界心，等流果别犹寂静故。与彼无色心相似名为等流，即能比知前无色因。如田夫类见芽知种、见种知芽。此非正义，应作是说：证知无色。故《婆沙》一百七十九云「问：云何愿智知无色界？有说：由观等流及行差别，如观行路之人知所从至。有说：若尔，愿智应是比量智，非现量智。应作是说：此愿智不观因而知果、不观果而知因，故此智是现量智，非比量智。」又《婆沙》云「问：宿住随念智，与缘过去愿智何差别？复次宿住随念智知有漏五蕴，此愿智知有漏、无漏诸蕴。复次宿住随念智知欲、色界五蕴，此愿智知三界及不系诸蕴。复次宿住随念智知诸蕴共相，此愿智知诸蕴自相及共相。」又云「问：他心智与缘现在愿智何差别？复次他心智缘一物为境，此愿智缘一物或多物为境。复次他心智缘自相境，此愿智缘自、共相境。复次他心智缘他相续，此愿智缘自、他相续。复次他心智缘心、心所法，此愿智缘五蕴。」又云「问：云何愿智能知未来？有说：以过去、现在比知。如田夫下种已，比知有如是果生，彼亦如是。有说：若尔，愿智应是比量智，非现量智。应作是说：此愿智不待观因而能知果，是故此智是现量智，非比量智。」 「诸有欲起至皆如实知」者，此明加行。将起愿智，先发诚愿求知彼境，顺逆出入八有心定，乃至后时便入边际第四静虑以为加行，从此定无间随前所入边际定势力胜劣，如先愿力引正智起，此名愿智，于所求境皆如实知。 「已辨愿智至余如无诤说」者，此即第三明四无碍解。 「论曰至兼显所缘」者，此释初颂。于境领悟决断无碍名无碍解，是利根故名无退智。谓无退智缘能诠法名、句、文、身立为第一。《正理》七十六云「趣所诠义说之为名，即是表召法自性义。辨所诠义说之为句，即是辨了法差别义。不待义声独能为觉，生所依托说之为文，即是迦、遮、吒、多、波等。理应有觉不待义声，此觉不应无所缘境，此所缘境说之为文。文谓不能亲目于义，但与名、句为诠义依。此三能持诸所诠义及轨生解、故名为法。即三自性说之为身。自性、体、身名差别故。三与声义极相隣杂，为境生觉，别相难知，故说身言显有别体(已上论文)。」除名、句、文，缘所诠义，立为第二义无碍解。缘诸方域种种言词，立为第三词无碍解。缘应正理无滞碍说，此无滞说名之为辨。及缘自在任运现前定、慧二道，由有道故，善应物机能无滞说。道是辨因亦名为辨，立为第四辨无碍解。故《正理》云「若无退智缘应正理无滞碍说，及缘自在定、慧二道立为第四，即于文、义能正宣扬无滞言词说名为辨。及诸所有已得功德，不由加行任运现前自在功能亦名为辨。此能起辨，立以辨名。了辨及因智，名辨无碍解。」广如彼释。此则总说无碍解体，兼显所缘。 「于中法词至无寻伺故」者，释第五、第六句。四中法、词二无碍解唯俗智摄，非无漏智，缘名身等及世言词事境界故。此即出体。言依地者，法无碍解通依五地，谓依欲界、四本静虑，以于上地无名等故、彼不别缘下名等故。又《婆沙》一百八十云「地者，法无碍解，有说：在二地，谓欲界、初静虑。有说：在五地，谓欲界、四静虑。有说：在七地，谓欲界、未至、静虑中间及四静虑。」然无评家。解云：初说据名随语系故，说法无碍解但依二地。后二说据名随身系，说法无碍解通依上地。以缘法难，要依自地缘自地法。此论、《正理》、《显宗》，竝同《婆沙》第二说，以五地为正。词无碍解唯依二地，谓依欲界、初本静虑，以于上地无寻、伺故定无言词，以缘词难唯自地故。 「义无碍解至皆得起故」者，释第七、第八句。义无碍解，或十智摄、或六智摄。谓若诸法皆名为义，义无碍解则十智摄。《婆沙》有说八智为性，除尽、无生，以无碍解是见性故。若唯涅盘名为义者，义无碍解则六智摄，谓俗、法、类、灭、尽、无生。《婆沙》有说四智为性，除尽、无生，以无碍解是见性故。辨无碍解九智所摄，谓唯除灭，以缘言说定、慧、道故。《婆沙》有说七智，除尽、无生，以无碍解是见性故。此即出体。言依地者，此二通依一切地起，谓依欲界乃至有顶。言说唯在欲初定中。辨无碍解如何通九？辨无碍解于说及道，许随缘一皆得起故，故通九地。 「《施设足论》至四种次第」者，述《施设论》释此四言。缘名、句、文无退转智，立法无碍解。缘此名等所诠诸义无退转智，立义无碍解。缘即此义一言、二言、多言、男声言、女声言、非男非女声言等别无退转智，立词无碍解。缘此言词无滞碍说及说所依定、慧二道，以有此道方能说故，无退转智，立辨无碍解。先起能诠，次方取义，既取义已方乃有言说无滞碍。由此先后显四次第。 「有余师说至无滞碍」者，叙异说。词、辨同言故相对明，法、义差别故不对显。 「传说此四至无碍解故」者，此明加行。毗婆沙师有传说：此四无碍解生如次。串习算计名、句、文身为法无碍解加行，串习佛语解诸法义为义无碍解加行，串习声明论言词为词无碍解加行，串习因明论宗、因、喻等立破道理为辨无碍解加行。若于四处未得善巧，必不能生无碍解故。此非正义。 「理实一切至能为加行」者，论主述正义。理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行，以佛语中具明法、义、词、辨四故。故《婆沙》一百八十评家云「如是说者，四无碍解皆以习佛语为加行。如于一伽陀中应如是说彼名，习如是说名，是法无碍解加行。应如是解彼义，习如是解义，是义无碍解加行。应如是训彼词，习如是训词，是词无碍解加行。应如是无滞说，习如是无滞说，是辨无碍解加行。是故四无碍解皆以习佛语为加行。」 「如是四种至可名为得」者，释第九句，显得必具。以得第四边际定时，四无碍解起自在故，名具得四。故下文言「词无碍解虽依彼得，而体非彼静虑所收。」又《正理》云「有余师言：有不具得，无理得一，必令得四。」 「此四所缘至如无诤说」者，释第十句，此显同、异。此四无碍所缘、自性、依地三种，与前无诤差别如是。种姓、依身如无诤说，谓不动种姓依三洲人身。又《婆沙》一百八十云「世者皆堕三世。法、辨二无碍解缘三世。词无碍解，过去缘过去、现在缘现在、未来生者缘未来，不生缘三世。有说：法与词同。有说：法、词、辨三无碍解，过去、现在缘过去，未来缘三世。义无碍解，或有欲令唯缘离世，或有欲令缘三世及离世。」然无评家。 「如是所说至佛余加行得」者，此即第四明依边际定得。 「论曰至边际定得」者，释初句。此明六种依边际得，边际力所引发故。 「边际静虑至静虑所收」者，释第二句边际六。总而言之，边际静虑体有六种。于前六中，除词无碍，以在欲界及初定故；取五少分，以五有通非边际故。故取少分加余边际，即延促等。故《正理》云「边际静虑体有六种，前六除词，余五少分。及除此外，复更有余加行所得上品静虑名边际定，故成六种。(已上论文)。」词无碍解虽依第四边际静虑，起自在故，说名为得。如佛尽智时说名得灭定，据起自在故。前文说四无碍解一时得也，然词无碍解欲、初定系，得边际时而体非彼静虑所收。又依《婆沙》一百八十云「此中愿智摄愿智、边际智、无诤智、四无碍解，如愿智应知。义无碍解亦尔。边际智不摄词，余如愿智说。无诤智摄无诤智、愿智、边际智、义无碍解，不摄法、词、辨三无碍解，如无诤应知。法、词、辨三无碍解亦尔，如其所应各说自摄，除无诤、词无碍解，又不摄边际智。此七种皆依边际定得，边际定力所引发故。边际静虑体有六种，谓七除词，以第四静虑最上品名边际故。」解云：愿智若依殊胜及依初起，但依第四；若依非胜及依后起，亦通下地乃至欲界。诸论中言愿智依第四者，据胜及初。《婆沙》通据非胜、后起，故说愿智摄词无碍解。又据诸法通名义故，故义无碍如愿智说。又边际智唯在第四，故不摄词。又无诤智缘未生惑故，不摄法、词、辨三。又法、词、辨三所缘各异故，不缘未生惑故，不摄无诤。又词无碍唯欲、初定故，不摄边际智。此七虽复系地不同，皆依边际定力引发得。 「边际名但依第四静虑故」者，释后定。 「此一切地至得边际名」者，释第三句。总开三章：一此一切地遍所随顺故、二增至究竟故、三得边际名。 「云何此名至遍所随顺」者，此释初章。问答可知。 「云何此名至名至究竟」者，释第二章。问答亦可知。 「如是静虑至及实际言」者，释第三章。如是静虑得边际名，此中边名显无越义。胜无越此定，故此定名边。际言为显类义，谓此定中有多种类相似义故，如说四际。谓一颂中四句分齐，或如一界四海分齐，皆是种类相似义也。或显极义，如说金刚实际，或如说言诸法实际所谓涅盘，皆是极义。 「除佛所余至自在转故」者，释第四句。除佛，所余一切圣者所说六种，唯加行得非离染得，非皆得故。若别修边际定者得，若不修者不得。唯佛于此六种功德亦离染得，后随现前不由加行。然《婆沙》明愿智、无诤智中皆言如是说者，若决定可得者彼离染得，尽智时得故。后加行现在前，佛不加行，独觉下加行，声闻或中或上。然有愿智、无诤由边际定加行故得，加行故现在前。解云：《婆沙》通据少分，故说二乘亦有离染得。《俱舍》以二乘离染得不定故，但言加行得。 「已辨前三至且应辨通」者，此下第二明共凡德，即明六通。就中，一正明六通；二辨三种明；三明三示导；四别明神境；五别释眼、耳；六明通种类。此即第一正明六通。结前起后。 「颂曰至余四通唯善」者，就颂中，一列名、二出体、三智、四依地、五通境、六二得、七念住、八三性。 「论曰至亦共异生」者，释初三句，列六通名。神谓等持，境谓所作，智证境时无拥名通，从定及境、能证为名，故名神境智证通。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。天眼、天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无拥名通。从根及能证为名，名天眼智证通、天耳智证通，从加行及能证智为名，名他心智证通。从境及相应，并能证智为名，名宿住随念智证通。若涅盘名漏尽，从所证及能证智为名，名漏尽智证通。若漏尽身名漏尽，从所依及能证智为名，名漏尽智证通。于六通中第六唯圣，前五通凡，从多据总言共异生。 「如是六通至显出障义」者，释第四句。且言解脱，显出障初，理实亦容胜进道起。故《正理》七十六云「解脱道言显出障义，胜进道中亦容有故。」 「神境等四至缘一切境」者，释第五、第六句。神境、天眼、天耳、宿住四通，缘事境故，唯俗智摄。他心通五智摄，名如文。漏尽通，如前漏尽智力说。若缘漏尽为境，六智摄；若依漏尽身起，十智摄。以十智摄故，由此已显漏尽智通依一切地、缘一切境。因明智摄便，明漏尽依地、所缘。 「前之五通依四静虑」者，释第七句，此明依地。于六通中前之五通，依四静虑，不依无色、近分、中间。漏尽通依地、缘境，前已便明，故不重辨。 「何缘此五不依无色」者，问。 「初三别缘至无如是能」者，总答。初三神境、天眼、天耳，各别缘色为境界故。修他心通，必先观色为门入故。修宿住通，渐次忆念前前色相，出胎五位、胎内五位及中有位，十一分位差别不同方得成故，成时能缘昔在某处及种姓等。应知但约分位渐忆，不约刹那。若约刹那向前渐忆，忆半生事即便命终，岂能修至加行成满？依无色地，无如是能。 「诸有欲修至能如实知」者，此下别明五通加行。此即明修他心通加行，如文可知。 「诸有欲修至自相续起」者，别明修宿住通加行。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心，渐复逆观于此生中十时分位前前差别至结生心，乃至能渐忆知中有前一念前生命终心，名自身宿住加行已成。《婆沙》一百云「应作是说：渐审忆念至此中有前一刹那心，名加行成满。彼是前生命终心故，能随念知名善成满。」解云：《婆沙》据无间道起说加行成满，《俱舍》据加行落谢名已成满。或成满言显已成满，《正理》、《显宗》文同《俱舍》。或可论意各别，于已成位名无间道。总缘前生命终五蕴，如《婆沙》说。宿住无间道是法念住，以中、生二蕴一业感故。所以乃至知中有位初念心来犹此生摄，未得名为知宿住事，乃至知前身命终时心方名无间道，第二念名解脱道宿住通成。如是自修加行既然，为忆念他加行亦尔。二乘、异生此通初起，唯次第知过去诸生。串习成时，亦能超忆过去诸生。诸所忆事要于过去曾所领受方能忆念。宿住通忆净居天者，虽不生彼，昔闻说，今时能忆。故《婆沙》一百云「问：此宿住随念智，为但忆知曾所更事？为亦忆知未曾更事？答：此但忆知曾所更事。问：若尔，此智应不忆知五净居事，无始时来未生彼故。答：曾所更事略有二种，一者曾见、二者曾闻。虽未曾见五净居事，而曾闻故，亦能忆知。余欲、色界极远极胜，诸难知事准此应知(已上论文)。」若彼自身从无色没来生欲、色者，依自相续修加行满，依他相续初起此通。若从所余欲、色没还生欲、色界者，亦依自相续初起此通；若依下地起宿住通，从上地没来生下者，类此应知。 「修神境等至不依无色」者，次明修余三通加行。修神境等前三通时，神境思轻以为加行，天眼思光以为加行，天耳思声以为加行，成已自在随所应为。无色界中无斯色故，故此五通不依无色。 「又诸无色至由此已遮」者，第二解。又诸无色观减、止增，五通必依止、观均地，未至、中间由此已遮，观增、止减故。又《正理》云「若尔，何缘有漏尽通？乐、苦、迟、速地皆能尽漏故。五是别修殊胜功德，要殊胜地方能发起。」 「如是五通至无数世界」者，释第八、第九、第十句。一约竪明宽狭，境唯自、下，不通上地，势力劣故。二约傍显作用宽狭，如文可知。 「如是五通至不由加行」者，释第十一、第十二句，明二得。如是五通，若有殊胜势用猛利，未曾得者由加行得。若过去世已曾串习无胜势用，及未来世是彼无胜种类，由离染得。二乘、异生随其所应，若加行得、若离染得，若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前不由加行。又《正理》云「三乘圣者、后有异生、通得曾得、未曾得者，所余异生唯得曾得。」 「六中前三至天耳缘声」者，此下释第十三、十四句，念住分别。于六通中前三种通唯身念住，但缘色故。 「若尔何缘至诸恶行等」者，问。若天眼通但缘色处，何缘契经说死生智，知有情类由现身中成身、语、意诸恶行等，当生恶趣。此中难意：说死生智是天眼通。既是天眼通，只可知色身，如何知语、意？ 「非天眼通至死生智名」者，答。非天眼通能知语、意。以天眼通但知色处，有别胜智是通眷属，依圣身起能如是知。此眷属智是天眼通力所引故，所以与通合立死生智名。问：何故死生智是天眼通所引眷属？解云：谓天眼通于现在世见有情类死此生彼，其死生智复知有情死此生彼，流类相似故由彼引是彼眷属，名天眼通。如变化心是神境智证通摄，彼通能作运身等用。彼变化心、能变化事流类相似，故在彼摄。若说天眼通名死生智，从果为名。若说死生智名天眼通，就因为名。问：若说死生智名天眼通，何故《婆沙》七十六云「死生智观未来事。」解云：彼据眷属，对宿住说言观未来。又问：若死生智能缘未来，何故《婆沙》三十云「死生智力，过去缘过去、现在缘现在、未来生法缘未来，若不生法缘三世。」解云：彼据根本，不言缘未来。或据眷属，眷属有二：一缘未来、二缘现在，此据缘现。又问：若死生智通缘三业，何故《婆沙》三十云「死生智力缘色处。」解云：彼据根本言缘色处，若据眷属通缘三业。或据眷属，眷属有二：一缘色处、二缘三业，彼据缘色处说。又问：若死生智是天眼通，应是无记。何故《婆沙》三十云「十力唯善。」解云：彼据眷属说，死生智力唯是善性。若据根本，天眼通说唯是无记。若据现起缘境宽狭，应知天眼通狭，唯缘现在色处；死生智宽，通缘五蕴，或缘现在、或缘未来。 「他心智通至一切境故」者，他心通三念住摄。宿住通四念住摄，通缘五蕴故。漏尽通四念住摄，通缘一切故。《正理》破云「宿住、漏尽，经主欲令一一皆通四念住摄，通缘五蕴一切境故。而实宿住，法念住摄。虽契经说念曾领受苦、乐等事，是忆前生苦、乐等受所领众具，即是杂缘，法念住摄。漏尽如力，或法或四，不应定言四念住摄。」俱舍师救云：我许宿住亦有别缘，故通四念。言漏尽通四念住者，据十智说。六智唯法，类显可知，故不别说。问：若言宿住通四念住，即与《婆沙》评家相违。如《婆沙》一百云「念住者，唯是杂缘法念住。尊者妙音作如是说：通四念住。如契经说：我念过去受苦、乐。既知乐、苦，即是受念住。评曰：应作是说，念过去世诸乐、苦具名受乐、苦，非但缘受。故彼非证。然宿住随念智，总观前生分位差别，唯是杂缘法念生摄。」解云：我以理为正，非以《婆沙》评家为量，虽同妙音亦无有过，经分明故不应异释。 「此六通中至相应慧故」者，此下释后两句，三性分别。眼、耳二通是无记性，许是二识相应慧故。言非善者，五识是生得善，不得异地起故。或色界生得善，不能生定心，以彼二通唯定相生。问：既是无记，四无记中是何无记？解云：是通果无记。问：既天眼、耳相应慧名通，如何名果？解云：即通名果，故名通果。无拥故名通，从定生故名果。 「若尔宁说依四静虑」者，问。若尔，宁说依四静虑？二识但是初定散心，不依定故。 「随根说故至依四地故」者，答。通所依根四静虑摄，随根说故，说依四言。或此依通无间道说，通无间道依四地故，随无间道说依四言。《正理》破云「此解不然。六通皆是解脱道摄。眼、耳二识是解脱道，理不成故。应作是说：四静虑中有定相应胜无记慧，能引自地胜大种果。此慧现前，便引自地天眼、天耳令现在前，为所依根发眼，耳识故。眼、耳二识相应慧非通，但可说言是通所引。」解云：正理论意，六通解脱皆是意识，眼、耳二识是五识摄，非解脱道。应作是说：四静虑中从净定起，有胜无记慧与净定相隣出入，名定相应。净定为无间道，意地胜无记慧为解脱道，即是二通自性。能引自地胜大种果造天眼、耳，为所依根发眼、耳识。故眼、耳二识相应慧非通，但可说言是通所引意地胜无记慧，体非根、耳，能引天眼、天耳。从果为名，故名天眼、天耳通。眼、耳二识相应慧体非是通，而言通者，通所引故，从因为名。言通果者，若天眼、耳二识相应慧是果非通，言通果者，通之果故，从因为名，依主释也。若意地胜无记慧是通非果，或亦是果，定所引故名果，无拥故名通，即通名果，持业释也。俱舍师救云：本起二通为远见闻，得远见闻即显无障。眼、耳二识名解脱道，何理能遮？如他心通等解脱道中知他心等，断惑解脱可唯意识，无拥解脱何妨通五？若说意地胜无记慧名为通体，能见闻耶？若不见闻然名通者，起通何用？若谓引大种及引眼、耳，本起二通欲远见闻，非引大等。又复自有胜善定引，何须无记劣慧引耶？又彼所言有定相应胜无记慧，何处有定是无记耶而言相应？若谓别有胜无记慧，与定前后出入相顺名定相应。应言相顺，何谓相应？此即言失。又诸经、论皆言天眼、天耳二通，不言意识胜无记慧名为通体。非但与理相违，亦无文可证。由斯理、教，二识相应慧定是通体。言通果者，定所引故名果，无拥故名通，即通名果，持业释也。问：若尔，何故《婆沙》三十二云「如天眼、耳，是通果故，亦名为通。」解云：是通无间道果故，亦名为通。或是通果所依根故，亦名为通。或同《正理》，无劳会释。 「余之四通性皆是善」者，除天眼、耳，余四皆善。 「若尔何故至谓善慧」者，问。若眼、耳通是无记性，何故《品类》言通是善？ 「彼据多分或就胜说」者，答。六中四善，二是无记，彼据多分，言通是善。或通有二，一善、二无记，彼就胜说言通是善。又解：《品类足》据善心达境皆名为通。若据别修胜慧名通，唯六是通，或善、或无记，故不相违。故《婆沙》一百四十一云「问：《品类足论》当云何通？答：彼所说通，与此说异。彼说善慧皆名为通，以说一切法皆是所通达故。此中所说胜慧名通，此通或善、或无记。通与善慧得作四句。有通非善慧，谓天眼、天耳通。有善慧非通，谓除通，余善慧。有俱是，谓余四通。有俱非，谓除前相。」 「如契经说至学有暗非明」者，此即第二辨三种明。依经起问，及颂略答。 「论曰至为其自性」者，释第一句。言三明者，一宿住智证明，以第五通为性。二死生智证明，以第二通为性，从因出体，据本为言。三漏尽智证明，以第六通为性。 「六中三种至治中际愚」者，释第二句。六中三种独名明者，宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。由智现前，令彼现在惑不起故，名治中际。余三不尔，故不立明。又《正理》云「宿住智通忆念前际自、他苦事。死生智通观察后际他身苦事。由此厌背生死众苦，起漏尽通观涅盘乐故。唯三种偏立为明。」广如彼说。 「此三皆名至非无学故」者，释第三句。此三皆名无学明者，俱在无学身中起故。于中最后漏尽智明，或六智性、或十智性，容真无学通无漏故。余二假说名为无学，体唯非学非无学故。故《正理》云「由此最后得无学名，自性、相续皆无学故。前之二种得无学名，但由相续，不由自性。」 「有学身中至故不名明」者，释第四句。有学身中有愚暗故，惑未除尽。于三明中虽有前二，由无后故，不立为明。虽有暂时伏灭愚暗，后还被蔽，故不名明，愚暗永无方名明故。 「契经说有至引利乐果故」者，此即第三明三示导。依经起问，及颂略答。 「论曰至余三不尔」者，释上一句。三示导者，如其次第，一神变示导，以六通中第一神境通为性；二记心示导，以第四他心通为性；三教诫示导，以第六漏尽通为性。于六通中，三是示导、三非示导者，唯此三种引所化生，令初发心最为胜故，得示导名。或此能引外道憎背正法，及非内外处中之者，令发心故、能示现希有事故、能导引入正法故，得示导名。又唯此三，令诸有情于佛法中如其次第，神变能令归伏、记心能令信受、教诫能令修行，故唯三种得示导名。余三不尔，故非示导。故《婆沙》一百三云「谓若自说我能远闻、我能远见、我能远忆诸宿住事，他皆生疑为虚为实？即不信伏，故非示导。 「于三示导至最胜非余」者，释下三句，校量胜劣。于三示导教诫最尊，唯此定由通所成故，定能引他人、天利益果，及取涅盘安乐果故。由决定故，故名最尊。谓前神变、记心二导，呪术亦能，不但由通，故非决定。如有呪术名健駄梨，持此便能腾空自在，如神境通。健駄是国名，此国所出名健駄梨。又真谛云：「有女天名健駄梨，翻为持地。此呪是健駄梨所说，从能说女天为名，故称健駄梨。」复有呪术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛云：「伊刹尼是论名，是露形外道师所造，翻为观察。此呪从彼所造论为名，故称伊刹尼。」教诫示导除漏尽通，余呪术等必不能为，故是决定。又前神变、记心二导，有但令他暂时回心，非引胜果。教诫示导不但令他回心趣正，亦定令他引当来世人、天利益果，及涅盘安乐果。以能如实方便说故，由是教诫三示导中最尊最胜，非余神变、记心二导。言教诫者，教谓教授，诫谓诫勖。 「神境二言至谓似自他身」者，此下第四别明神境。就中，一正明神境、二明能所化。此即正明神境。问及颂答。 「论曰至谓行及化」者、释初两句。依《毗婆沙》所说理趣，神名所目唯胜等持，有神用故从用为名。由定能为神变事故，诸神变事说名为境。此境有二，谓行及化。 「行复三种至犹如飞鸟」者，此下释第三、第四句。此解运身，可解。 「二者胜解至便能速至」者，由胜解力，极远速至。又《正理》七十六云「本无来去，何谓速行？此实不行，但由近解行极速故，得胜解名。或世尊言：静虑境界不思议故，唯佛能了。」 「三者意势至并异生」者，意势极远，举心即至。诸佛境界不可思议。又《正理》解意势中云「如日舒光，蕴流亦尔，能顿至远故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至，不可测量。故意势行唯世尊有。」《正理论》解，一即举喻以显、二即赞不思议，然意不许中间间断。问：若非间断，如至极远，度一极微经一刹那，如何举心身即至彼？解云：此赞极速言，举心缘身即能至。然于中间亦经多念，身微妙故非余所见，大而不停故能速至。又解：第一刹那举心缘时，第二刹那随方远近现一大身，中间续起第三刹那方至彼处。又解：非从此处渐行至彼，举心缘时不离本处随方远近现一大身，故说此身即能至彼。如应持菩萨量佛身时，上过无量无边世界常见佛身。问：如何得知中间不断？解云：《正理》既言如日舒光，蕴流亦尔，能顿至远故说为行。又《正理》二十四解中有云「有余复言：死、生二有虽隔而至，如意势通。此亦不然，非所许故。」以此文证，故知意势中间不断。于三种中，故意势行唯世尊有，胜解兼余圣，运身并异生。又《婆沙》一百四十一云「有说声闻成一，谓运身；独觉成二，除意势；唯佛世尊具成三种。有说；异生成一，谓运身。二乘成二，除意势。然声闻运身所显，独觉意解所显。佛具成三，意势所显。」《婆沙》虽无评家，此论、《正理》、《显宗》等皆同第二说，即以第二师为正。 「化复二种至无香味故」者，释第五、第六句。如文可知。 「此二界化至故总成八」者，释后两句。此二界化各有二种，谓欲界中化，属自身、他身别故；谓色界中化，属自身、他身别故。身在欲界化有四种，欲界自身、他身化，色界自身、他身化身。在色界化亦有四，色界自身、他身化，欲界自身、他身化。故总成八。 「若生在色至成香味失」者，问。欲界八微体不相离，生上化下，如何不有成就香、味二种失耶？ 「如衣严具至唯化二处」者，答。身生色界化欲香、味而不成就，无生上界成下香、味。犹如衣服及庄严具，虽不离身作而不成就。有说：在色作欲界化，唯化色、触二处，不化香、味。欲界八微不相离者，据非化者说。又如色界眼根八微不相离，然有身生欲界得色天眼，但得眼根及四大，不得身、色、触，即有相离时，何妨欲界香、味亦有相离时。问：于二说中何者为正？解云：前说为正。故《婆沙》一百三十五云「问：所化作身几处所摄？答：若生欲界，作欲界化自身、他身，皆四处摄，谓色、香、味、触。作色界化自身、他身，皆二处摄，谓色、触。若生色界，作色界化自身、他身，皆二处摄。作欲界化自身、他身，皆四处摄，如前说。有说：若化他身则四处摄，若化自身唯二处摄，勿彼成就香、味处故。如是说者，虽化香、味无成就失。如人衣服、严具、华香，虽复在身而不成就。」问：异界化色、触皆成就不？解云：皆成就。如《婆沙》一百三十二云「有成就欲界系大种亦色界系大种，谓生欲界色界大种现在前，若生色界作欲界化发欲界语。又云：有成就欲界系大种亦色界系所造色，谓生欲界得色界善心，若生色界作欲界化发欲界语。又云：有成就欲界系所造色亦色界系大种，谓生欲界色界大种现在前，若生色界作欲界化发欲界语。又云：有成就欲界系所造色亦色界系所造色，谓生欲界得色界善心，若生色界作欲界化发欲界语。」《婆沙》既言若生色界作欲界化、发欲界语，成就欲界大种及所造色。文不别简，明知异界化若化自身、若化他身，色、触二种皆悉成就。义准应知，若即身化、若离身化，亦皆成就。或可若即身化即成就，若离身化即不成就。《婆沙》言成就者，据即身化。虽有两解，前解为胜。又《婆沙》云「如是说者，离所化身不发化语，语者必由麁四大种相击起故。」 「化作化事为即是通」者，此下第二明能、所化。问：化作化事，为即是神境通能起化事？ 「不尔」者，答。 「云何」者，征。 「是通之果」者，答。是神境通之果，诸能化心能起化事。 「此有几种差别云何」者，问。此果化心总有几种？此果化心差别云何？ 「颂曰至余得通三性」者，就颂答中，初两句答初问，下十四句答第二问。 「论曰至一切化事」者，释初句中能化心。神境通后起果化心力，能化生一切化事。此据同时能起化事，故说化心不言通化。若据前后，通亦名化。故《婆沙》一百二十二「一说言诸所化事由神境通道化作，一说言诸所化事由化心化作。第三评家云：如是说者，诸所化事由道化作，亦由化心。谓神境通随道无间而灭，化心与所化俱时而起。虽俱时起，而能化心唯是道果，诸所化事是前道果及化心果。」 「此有十四至亦得名胜」者，释十四及第二句。化心有十四，初定有二、二定有三、三定有四、四定有五。谓各自、下，如理应思。诸果化心或依自地，如初定等果化心，依初定等或依上地。如欲界等果化心依初定等，必无依下地起上果化心。下地定心不生上果，势力劣故。以第二定等果下地欲界等化心。谓二定等化作欲界等化，望初定等名下。对初定等果上地初定等化心，谓初定等作初定等化，望欲界等名上。彼二定等欲界等化心，由依第二定等胜故，及由行至第二定等胜故，亦得名胜。 「如得静虑至俱时得故」者，释第三句，明定及果俱时得故。 「诸从静虑至还从门出」者，释第四句。化心从二心生，谓从净定及化心生。能生二心，谓能生化心及净定心。余文可知。 「诸所化事至起余地化故」者，释第五句，显事及心必同地化。 「化所发言至起表心故」者，释第六句。若依化人所发语言，通由自、下，谓若身生欲界、初定。若身生二定已上，但起欲界、初定化所发言。此言必由自地之中通果心起，有寻、伺故。若生二定已上，若生欲界、初定，但作第二定已上化人起语，由初定中通果心发上地自无起表之心，无寻、伺故。应知通果心宽、变化心狭，离化心外别有一类通果心能发表业。化心但能变化诸事，非能发表。如身在初定作欲界化发欲界语，还以欲界通果心发。故知身在二定已上化所发言，但起初定通果心发，不起下地威仪心发。如化发言，化身亦尔。故《婆沙》一百三十五云「答：如生初静虑以发起表心，令化身转作往来等用。如是生上诸静虑，亦以初静虑发起表心，令所化身起往来等用，如眼识等。有余师说：诸所化身无往来等种种作用，但默然住，由化主力令彼似有往来等事，如帝网戏非有现有(前师为正)。」 「若一化主至亦容有别」者，释第七、第八句。余二乘、异生定非自在，而不能令一语一默，要语皆同。佛定自在，或时皆同、或复能令一语一默。准《婆沙》文，乃至诸佛化主及所化能发语心，前后各别，于中迅速谓语俱时。理实前后，言一心发，谓一相续心。 「发语心起至化如何语」者，释第九、第十句。问：发语通果心起，变化通果心既无，应无化身，化如何发语？ 「由先愿力至亦得发语」者，答。由先愿力留所化身，后起余通果心发语表业故。虽变化通果心、发语通果心二心不俱，而依化身亦得发语。应知通果心宽，化心、发语心皆名通果，以此故知发语心非是化心，别有一类通果心能发语业，以化心不能化声处故。又空法师云：「化心不能发业，然别有发业心。如身生欲界、初定，化作欲界、初定身已还却入定，从定出已起自地善、无记发业心，令化主语，化人方语。若生上三定，虽无发业心，以初定发业心发自地语，令下欲界及上三定化人言语。」此解不然，检寻诸论未见有文以初定发业心令其欲界化人语言，故说非理。又泰法师云：「自古诸师皆依《俱舍》『发语心起，化心既无，故知化心不能发语。』又前论云『若欲界化外四处，除声。故知化心不化声处』者，不然，依旧十四卷《鞞婆沙》云『欲界化六入，色界化四入。』故知化心亦化声处。又今《婆沙》一百三十九云『若生初静虑，成就欲界一，谓法舍意近行。即通果心俱，总缘色等为境起故。有说：彼成就三，谓色、声、法舍意近行，即通果心俱。此心若缘所起身表，即有缘色舍意近行。此心若缘所起语表，即有缘声舍意近行。此心若缘所发化事，以总缘故，即有缘法舍意近行。有说：彼成就六，谓六舍意近行，即通果心俱，此心容有总别缘故。』又依《婆沙》梵王请佛转法轮时，评家云『以欲界不隐没无记心语，故作梵福。』由此多证，故知化心亦能发语。然此论云『发语心起化心既无』者，此中问意，化心、发语名发语心。化心依化身立化心名，欲明二心不竝起。如何身语竝？故化语心别立发语心名。若发语心亦立化心名者，不成问答，欲彰二心别故。此中别说发语心名，能变化心实能发语，故与前引文不相违。然论云『唯化四处，除声』者，声不常有。四相及得、名、句、文等非是色法，故略不论。若通据声及非色法，即化六处，如前所引。」今解：不然。别有通果心发语，化心不能发语，宽狭如前说。法师未委通果心宽、变化心狭，谓诸通果心皆是化心，故作斯释。检寻《婆沙》及诸论文，皆言欲界化四，除声，色界化二，谓色、触。不言化声处，亦不言化法处。又《婆沙》上下论文皆言：若生色界作欲界化，发欲界语。但言发，不言化。问：旧《鞞婆沙》云「欲界化六入，色界化四入」者，云何释通？解云：未审此论定是何部引来为证？设是当部，从多分说。如《品类足》言「通云何谓善慧？或相从说。或非正义，违诸论故。」问：若语声非可化者，何故《集异门足论》第五解三欲生中云「谓他化自在天造作增长如是类业。彼由此业，与诸他化自在天，虽同一类身、同一趣、同一生、同一进趣，而有高下胜劣差别。诸下劣天子化作种种色、声、香、味、触、法诸妙欲境，令高胜天子于中受用。」解云：彼由业力令他化作，非由化心。不可为例。或可从多分说。以实而言，声由击发，不可言化，以间断故。或声不离所化色、香、味、触四种，相从说故亦名为化。复有古德云：梵王请佛转法轮，以欲界威仪、工巧心语者。此不成释，如二十心中色界六心，必不能生欲界威仪、工巧心；又欲界通果心，亦不能生欲界威仪、工巧心。梵王如何得起欲界威仪、工巧语？ 「非唯化主至持令久住」者，释第十一、第十二句。初解化骨琐身令久时住。既言留化身，明非本身骨。第二解可知。迦叶波，此云饮光。前解为正，故《婆沙》一百三十五云「有说有留化事，有说无留化事。如是说者，有留化事，是故大迦叶波已入涅盘。」 「初习业者至多少化事」者，释第十三、十四句。可知。又《正理》云「初习业者，由多化心要附所依起一化事。习成满者，由一化心能不附所依起众多化事(解云：所依谓木石等)。」 「如是十四至亦无有失」者，释第十五、十六句。十四修得，无记性摄。余生得等能变心，通三性摄。如天龙等能变化心，彼亦能为自、他身化，于十色处化九，除声。理实无能化为根者，然所化境改转本形，不离根故，言化九处亦无有失。若修得化，不转本形但化四处，以离根故不说化根。故《婆沙》一百三十五云「修得化，若欲界系四处摄，若色界系二处摄。生得化，若欲界九处摄，若色界系七处摄。问：由如是法成化身故，化当有心？无心耶？答：当言无心。然化有二种：一修得，此无心；二生得，此有心。此中说修得化，非心依故。又有二种：一化他身，此无心；二化自身，此有心。此中说他身化，非心依故。若变化他有情身者，如自身说。 「天眼耳言至取障细远等」者，此即第五别明眼、耳。问及颂答。 「论曰至名天眼耳」者，释上两句。 「如是眼、耳何故名天」者，问。 「体即是天至及中有等」者，答。生得谓生欲、色天中。余文可知。 「修得眼耳至能见闻故」者，释恒同分。以天眼、耳识必俱故，恒名同分。 「处所必具至一切有情」者，释无缺。左右二眼处所必具，无翳无缺，如生色界一切有情。 「能随所应至天眼见无遗」者，释下一句。天眼、天耳依四静虑，能随所应取自、下地被障隔等诸方色、声。引证可知。 「前说化心至各有异耶」者，此下第六明五通种类。问：前说化心修得与余生得等异，神境等五各有异耶？ 「亦有」者，答。「云何」者，征。 「颂曰至地狱初能知」者，就颂答中，初五句明五通类，次一句三性分别，后两句约趣通局。 「论曰至是业成摄」者，释初两句，总以六义明五通异。神境智类总有五种：一修得，由修定得故；二生得，生彼处得故；三呪成，由呪力成故；四药成，由药力成故；五业成，由业力成故。曼驮多王及中有等诸神境智是业成摄，随难别解。不由占相得飞行等，故无占相。曼驮多，此云我养，如前具说。 「他心智类至加占相成」者，释第三、第四句。他心智类总有四种，前三如上，谓修、生、呪，又加占相。占谓占卜，相谓覩相能知他心。夫他心智知他心上一别相用，行相微细难可知故，非药、业成。 「余三各三谓修生业」者，释第五句。谓余天眼、天耳、宿住三类各三，谓修、生、业，以难成故，非呪、药、占。谓眼、耳钝故非呪、药成。占相唯意，亦非眼、耳。身虽是色，以相显故，神呪、涂药可以飞行，不同眼、耳。知过去难，所以宿住非呪、药、占。问：知现在易他心如何非由业耶？解云：他心虽知现在，知一用故。行相微细，难可知故，非由业成。宿住知过去，多体故，虽缘过去，对彼他心总易知故，可由业成。问：他心知一用难，如何呪知他心、不知过去？解云：呪力唯及现在，故在他心。不及过去，故不通宿住。 「除修所得至不得通名」者，释第六句，三性分别。于六类中除修所得，余生得等皆通善等三性。呪、药据心说故，非定果故，虽类相似不得通名。若据修得，三善、二无记。 「人中都无至业所成摄」者，释第七句，此约趣通局。于前六类，人中都无生所得者，以占相智所覆损故，有他心智及愿智等所映蔽故。余五皆容有，随其所应本性生念，业所成摄。故《正理》云「人由先业能忆过去。」此文应言本性生念智，故《婆沙》一百一释名云「问：何故名本性念生智？本性念生智是何义耶？答：生谓前生诸有漏法，智谓此生能知彼智，念谓此智俱生胜念。言本性念生者，简别修得。即本性智由胜念力，知过去生诸有漏法，故名本性念生智。复次住本性心，由胜念力发起此智，知过去生诸有漏法故，名本性念生智。本性心者，谓善、染污、无覆无记不由修得，故名本性。复次本性者，谓诸法自性，即过去生诸有漏法自性。智由念力知本性生故，名本性念生智。复次本性者，谓前际法性，即过去生有漏法性。智由念力知本性生故，名本性念生智。问：此智俱生法有多种，何故但说念耶？答：念力增故，如四念住等。此亦如是，虽体是慧而念增故，名本性念生智。又云：唯欲界人趣中能造殊胜业，引得此智。又云：人趣中智慧猛利胜余趣故。」 「于地狱趣至更无知义」者，释第八句。于地狱趣初受生时，唯以生得他心知他心等，唯以生得宿住智知过去生，苦受逼已更无知义。 「若生余趣如应当知」者，总指余趣。若生天、鬼、傍生趣中，辨其通局，如应当知。问：六类对五趣通局云何？解云：修得唯人、天，能入定故。生得除人，通余四趣。呪、药、占三唯人趣，以无生得，故三唯人。或可呪、药亦通人、天、鬼、傍生。业通五趣，以中有是业，通五趣故。又解：天有修、生、呪、药、业，无占相。或可亦无呪、药。人除生得，有余五种。鬼及傍生有生、呪、药、业，无修、占相。或可亦无呪、药。地狱有生、业，无修、呪、药、占相。虽作两解，仍更勘文。《婆沙》一百一说：人趣有占相，有本性念生智，无生得。又说：天、鬼、傍生、地狱有生得他心宿住。余不别释。此文与前两解亦不相违。 俱舍论记卷第二十七 一校毕。 保延元年七月七日黄昏于田原里大道寺点了。 羊僧觉树