No. 1563
阿毗达磨藏显宗论卷第一
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
序品第一
诸有遍于一切法， 最极难知自共相，
独能悟解无邪乱， 是一切智今敬礼。
我以顺理广博言， 对破余宗显本义，
若经主言顺理教， 则随印述不求非。
少违对法旨及经， 决定研寻誓除遣，
已说论名顺正理， 乐思择者所应学。
文句派演隔难寻， 非少劬劳所能解，
为撮广文令易了， 故造略论名显宗。
饰存彼颂以为归， 删顺理中广决择，
对彼谬言申正释， 显此所宗真妙义。
论曰：既非遍智，云何能知此佛世尊是一切智，能于诸法最极难知自共相中觉无邪乱？虽非遍智而亦能知，如佛教行定得果故，如有智者善鉴良医。如世有医，先审病者风热淡等所起疾源，复如实观性习二体、年时处等种种不同，为欲蠲除说授方药。诸有患者能顺服行，痼疾渐除身安日益。智者寻验知实良医，于诸方药具净遍智。如是世尊知所化者贪瞋痴等烦恼病源，复如实观本性修集二善种子胜解随眠，及彼堪能自圆满等，为欲令彼暂永灭故，说授伏除二道方药。诸所化者能顺服行，若别若通对治道药，无始数习增盛坚牢，诸烦恼病渐渐除遣，贪等灭得，于自身中随道浅深倍倍增胜。由斯仰测知我大师灭一切冥具一切智，故赞颂者颂赞佛言：
「谁能如尊善分别， 随眠境界自共相？
无量无边诸品类， 如应宣说利有情。
谁能渐次顺修行， 不得成于胜利乐？
无智不能顺圣教， 岂无验过在如来！」
有于思择增上慢人，谓佛世尊非一切智，于所请问别异而答，谓作是言：此不应记诸别异答，无知起故。又于前际说不可知，此即自显是无知故，又不先觉孙陀利缘及纵彼朋造诸恶故，又于战遮婆罗门女所起谤毁不能遣故，又先听许提婆达多于佛法中而出家故，又于外道嗢达洛迦先自不知命存亡故，又不预定波吒厘城当有如斯难事起故，又不悬记自佛法中当有部执十八异故，又说诸业有不定故。外道谤词略述如是。彼诸外道固执在怀，一切智尊虽设种种善权化导，而未能令于正等觉生净信解。具胜福慧求真理人，方能测量一切智海。今我勇锐发正勤心，如理顺宜且少开悟。言于请问别异而答，谓作是言：此不应记诸别异答无知起者，此不应理，其所立因非决定故。且应详审：为佛世尊于所请问，由无知故言不应记？为观问者怀聪睿慢，非卒能令如理信解，故虽了达而不为记。如有矫问：诸石女儿为黑为白？终不为记。岂别有方能祛彼疾？如是外道执我为真，矫问如来死后为有为无等事，世尊告言：此不应记。佛意说我实无有故不应记别。此显若法都非实有，不应于中为差别问。或佛世尊善权方便，为令调伏故不为记。此不为记是调伏因，非由无知作别异答。又不应谓佛无辩才，彼问论道所不摄故。若彼所问论道摄者，佛不为记，可无辩才。非于此中如理难问少分可得，何容乃谓佛无辩才？又听法者心不殷故、执我见故、根未熟故，世尊无方可令信解，故于所问置而不记，故不应以不记所问谓大仙尊非一切智。言于初际说不可知，此即自显是无知者，此亦非理，无法不应为智境故。于有法境智若不生，可谓如来非一切智。本无初际，智何所知？无故不知，岂成无智？若尔，何故不但说无？此说不容更立因故。若谓应立不可知因，此亦不然，非决定故。或法虽有，缘阙不知，故不可知非无因性。若立无性为不知因，即毕竟无可为同喻，为容因故说不可知。若谓无因有不成失，此不应理，非不成故。生死初际若定非无，即初际身应无因起，初无因者后亦应无，以先后身无异因故。若许尔者，即诸所行净不净业皆应无果；既不许然，即先所立初际无故，非不成因。若谓生死无初际故应如虚空无后际者，亦不应理，外种同故。如外谷麦后因前生，虽无初际，遇火水等诸烧烂缘而永坏灭。如是生死烦恼业因展转相生，虽无初际，而由数习贪瞋痴等对治力故，生死诸蕴毕竟不生即为后际，空无生故，后际可无。生死有生，岂无后际？现见生法定有终时。生死既生，理必归灭，故说初际是不可知，无故为因，其义善立。故不应以不知初际，谓佛世尊非一切智。言不先觉孙陀利缘及纵彼朋造诸恶者，此亦非理。虽先觉知，为避多过故不自显。若佛先言，我无此事，为此事者自是余人，即彼朋流恶心转盛，诸中庸者咸共怀疑。如是过愆为佛为彼？又大人法不显他非，佛是大人岂扬他恶？又显彼恶，令无量人憎背世尊，障入正法。又佛观见自身他身有招谤毁短寿定业，又为开慰末世苾刍，佛观当来正法将没，多闻持戒众望苾刍少有不遭谤毁而死，为欲令彼自开慰言：我大仙尊，一切烦恼过失习气皆永拔根、名称普闻，至色究竟尚被嚣谤，况我何人！因此心安修诸善业。由观如是得失决定，是故世尊不先自显。又过七日其事自彰，显佛尊高、过归外道，故不应以不自显因谓佛世尊非一切智。即由此故，应知已释不自披遣战遮谤因。所以听许提婆达多于佛法中而出家者，此有深意。佛观彼人不出家者，定当得作力转轮王，害无量人灭坏佛法，蹎坠恶趣难有出期。由度出家殖深善本，非出家者所不能殖，为护多人令无损害，及遮众恶故许出家。言于外道嗢达洛迦先自不知命存亡者，此亦非理，念即知故。非于余境余识生时，即能了知所余识境。佛心先在说法事中，未观彼人命存亡事。后欲知彼，才举心时即如实知其命已过。若欲知彼而不能知，可谓如来非一切智。心属余境此境未缘即谓无知，斯不应理。言不预定波吒厘城当有如斯难事起者，亦不应理，密预定故。先密意说，若免脱余，余复为余之所损害。谓佛先觉若守护余，余必为余之所损害。于三难事各令自守，余不能损，故密意说。此即预定难事必然，何谓世尊非一切智？言不悬记自佛法中当有部执十八异者，此亦非理，已悬记故。如说当来有苾刍众，于我言义不善了知，部执竞兴互相非毁。世尊于此略说内外二种防护，内谓应如黑说大说，契经所显观察防护；外谓应如六可爱法，契经所说敛摄防护。又见集法契经中言：于我法中当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼，或说择灭涅盘二法为体，或说不相应行无别实物，或说表业尚无况无表业，或说一切色法大种为体，或说前后相似为同类因，或说色处唯用显色为体，或说触处唯用大种为体，或说唯有触处是有对碍，或说触处身处是有对碍，或说唯五外处是有对碍，或说眼识能见，或说和合能见，或说意界法界俱常无常，或说一切色法非刹那灭，或说不相应行有多时住，或说无想灭定皆现有心，或说等无间缘亦通色法，或说一切色法无同类因，或说异熟生色断已更续，或说傍生饿鬼天趣亦得别解脱戒，或说心无染污亦得续生，或说一切续生皆由爱恚，或说律仪不律仪分受亦全受，或说傍生饿鬼有无间业，或说无间解脱二道俱能断诸烦恼，或说意识相应善有漏慧非皆是见，或说身边二见皆是不善亦他界缘，或说一切烦恼皆是不善，或说无乐舍受，或说唯无舍受，或说无色界中亦有诸色，或说无想天殁皆堕恶趣，或说一切有情无非时死，或说诸无漏慧皆智见性，或说无有去来一切现在别别而说，或说色心非互为俱有因，或说羯剌蓝位一切色根皆已具得，或说诸得顶法者皆不堕恶趣，或说诸善恶业皆可转灭，或说诸无为法非实有体，或说诸世间道不断烦恼，或说唯赡部洲能起愿智无诤无碍重三摩地，或说心心所法亦缘无境。诸如是等差别诤论，各述所执数越多千，师弟相承度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中于未来世当有如是诤论不同，为利为名恶说恶受，不证法实颠倒显示。即于此部，过现当来亦有如是诤论差别。世尊如是分明悬记，而诸弟子不顾圣言，各执所宗互相非毁。过属弟子，岂在世尊？不可由斯谤一切智言。说诸业有不定者，理亦不然，有此业故定应许有能感异熟不定业性。此若无者，修道断结则为唐捐，以一切业定得果故。不应由此所说诸因，或复余因谤一切智。世尊成就不可思议希有功德高广名称，非理毁谤获罪无边。诸有智人皆应信佛，具一切智故先敬礼。
辩本事品第二之一
诸一切种诸冥灭， 拔众生出生死泥，
敬礼如是如理师， 对法藏论我当说。
论曰：诸言虽总而别有所观。别何所观？谓俱利德满。智断具故，自利德满；恩德备故，利他德满。此即一切智，能拔济有情，一切种冥皆永灭故智德圆满，诸境界冥亦永灭故断德圆满，授正法手拔众生出生死泥故恩德圆满。声闻独觉虽灭诸冥，以染无知毕竟断故，非一切种；阙能永灭不染无知殊胜智故，非具一切智。不能拔有情冥，谓瞖膜能蔽净眼，如是无知障真见故。冥惑昏暗能遮色像，如是无知覆实义故，诸有殊胜治道生时令永不生，故称为灭，谓灭一切品诸境冥故。言一切种诸冥灭、拔众生出生死泥者，由彼生死是诸有情无始时来沈溺处故、难可出故，所以譬泥。众生于中沦没无救，诸有成就巧智大悲，授如应言拔济令出。敬礼如是如理师者，稽首具前自他利德、能说如理圣教大师，意乐随眠智等阙故，声闻独觉非如理师，唯佛世尊具如是德故。是前总诸言所观为正，流通彼所立教，故先赞礼如理教师。以赞礼言灭诸恶障，标嘉瑞已许发论端，故言我当说对法藏。何谓对法？颂曰：
净慧随行名对法， 及能得此诸慧论。
论曰：净谓无漏，慧谓择法，此即总摄无漏慧根。何缘得知唯无漏慧名为对法？以佛世尊恣天帝等所请问故。如契经说：我有甚深阿毗达磨及毗柰耶，恣汝请问。是许天帝请问圣道及此圣道所证果义，恣伐蹉类契经亦尔。复以何缘唯无漏慧名为对法？由此现观诸法相已不重迷故。岂不现观非唯慧能？是则对法应非唯慧，正觉谛理说名现观，故现观用唯慧非余。又现观中慧为最胜，具三能故独称对法。然此对法非不待余，故慧随行亦名对法。即慧眷属名曰随行。眷属者何？谓慧随转色受想等诸心所法生等及心。如是总说无漏五蕴名为对法，此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨，即能得此诸慧诸论。此谓前所得无漏慧根诸慧，谓能得世间三慧，即是世间殊胜修慧、思慧、闻慧，及彼随行。依所得近远说三慧次第，非离如是慧及随行无漏慧根可能证得，是能得此胜方便故，同无漏慧受对法名，如慈方便亦名慈等。论谓能得此《发智》等诸论，是无漏慧胜资粮故，亦名对法，如业异熟漏等资粮亦名业等。前诸慧言亦摄生得，唯生得慧能正诵持对法论故，亦名对法。岂不此论是无漏慧胜资粮故亦名对法，何乃别名对法？《俱舍》颂曰：
「摄彼胜义依彼故， 此立对法俱舍名。」
论曰：藏谓坚实，犹如树藏，对法实义皆入此摄。此论是彼对法之藏，即是对法之坚实义藏。或所依犹如刀藏，谓彼对法是此所依，引彼义言造此论故。此论以彼对法为藏，即以对法为所依义。彼何因说？谁复先说？虽不应问说对法人，佛教依法不依人故，而为开示说对法因，彼能说人亦应显了。颂曰：
若离择法定无余， 能灭诸惑胜方便，
由惑世间漂有海， 为寂大师说对法。
论曰：由离择法无胜方便能灭世间引苦诸惑，故世尊言：若于一法未达未知，我终不说能正尽苦。世间未灭诸烦恼故，于三有海生死轮回。为令世间修习择法，永寂三有生因烦恼，是故大师先自演说阿毗达磨。佛若不说，舍利子等诸大声闻亦无有能于诸法相如理思择。然佛大师随所化者性差别故，处处散说。尊者迦多衍尼子等诸大声闻，以妙愿智观过去佛所说法教，如其所应安置结集，如大尊者迦叶波等共所结集律及契经。经律二藏随文结集，唯对法藏随义结集，如说诸有结集义言，于律及经彼为殊胜。随佛圣教结集对法，是佛所许得佛说名。何等名为所思择法？世尊依彼说对法耶？颂曰：
有漏无漏法， 除道余有为，
于彼漏随增， 故说名有漏。
无漏谓道谛， 及三种无为，
谓虚空二灭， 此中空无碍；
择灭谓离系， 随系事各别，
毕竟碍当生， 别得非择灭。
论曰：说一切法略有二种，一者有漏、二者无漏，此则总说。次当别解，除道圣谛余有为法，是名有漏。此复云何？谓五取蕴，色乃至识。如说云何名色取蕴？谓有漏色随顺诸取，广说乃至识亦如是。何缘取蕴名为有漏？以于其中漏随增故。有身见等诸烦恼中立漏名想，令染污心常漏泄故。与漏相应及漏境界随增漏故，名漏随增。随增眠义后当广辩。由此应知已遮一切不同界地及无漏缘烦恼境界随眠有漏，彼此展转不随增故非相对立。如是二名，有漏、无漏，复有何相？如世尊言：有漏法者，谓所有色随顺诸取，是能增益诸有取义，广说乃至识亦如是；与此相违是无漏法。有漏、无漏略相如是。或有漏者谓堕世间，若出世间名为无漏。世间所摄名堕世间，谓处世间不出为义，依苦谛体立世间名，故契经说：吾当为汝宣说世间及世间集。又五取蕴名苦有漏，故知有漏谓堕世间。宁知堕世间皆是有漏法？如世尊说：吾当为汝宣说有漏及无漏法。有漏法者，谓诸所有眼、诸所有色、诸所有眼识、诸所有眼触，诸所有眼触为缘内所生或乐受、或苦受、或不苦不乐受。如是乃至，堕世间意、堕世间法、堕世间意识、堕世间意触，广说乃至名有漏法。无漏法者，谓出世间意、出世间法、出世间意识、出世间意触，广说乃至名无漏法。依此圣教及由正理，知堕世间皆是有漏。已辩有漏及有漏因，云何无漏？谓道圣谛及三无为，名为无漏。道圣谛者，谓非有漏色等五蕴。三无为者，谓即虚空、择非择灭。此虚空等及道圣谛，名无漏因。次前已说其道，圣谛后当广辩。于略所说三无为中，虚空但以无碍为性，于中诸法最极显现无障为相，故名虚空。谓诸大种及造色聚，一切不能遍覆障故，或非所障亦非能障，故说虚空无障为相。择灭即以离系为性。择谓如理勤所成慧，于四圣谛各别行相如理思择，故名为择。由择所得诸有漏法永离系性，此定能碍诸系得生，故名择灭。或有是灭而非离系，为简彼故说离系言。有作是言：诸所断法同一择灭，无同类故。阿毗达磨诸大论师咸作是言：随系事别。所以者何？此若一者，修余治道有无用过。若诸所断同一择灭，证得苦法智忍所断烦恼灭时，余烦恼灭为证得不？若证得者，修余治道便为无用。若不证得，是则一物证少非余，与理相违有分过故。由是定应许离系事随系事量，不违正理。无同类者，谓此择灭自无同类因亦非他因故，永碍当生得非择灭。择即前说如理成慧。不由此慧有法永遮未来法生，名非择灭。如眼与意专一色时，余色诸声香味触等念念谢往，对彼少分意处法处得非择灭，以五识身及与一分意识身等于已灭境终不能生缘俱境故。由彼生用系属同时所依缘故，若法能碍彼法生用，此法离慧定碍彼法令住未来永不生故，名非择灭。非唯缘阙便永不生，后遇同类缘彼复应生故。谓若先缘阙彼法可不生，后遇同类缘，何障令不起？前说除道，余有为法是名有漏。何谓有为？颂曰：
又诸有为法， 谓色等五蕴，
亦世路言依， 有离有事等。
论曰：老病死等灾横差别隐积损伏，故名为蕴。为别戒等，故言色等。戒等五蕴不能具摄一切有为，色等五蕴具摄有为，故此偏说言有为者，众缘聚集共所为故。未来未起，何谓有为？如所烧薪，是彼类故。诸不生法不越彼类，虽永不起而说有为。彼彼经中，世尊随义名世路等。彼复云何？谓诸有为亦名世路，色等五蕴生灭法故，未来现在过去路中而流转故，或为无常所吞食故，名为世路。诸不生法众缘阙故，虽复不生是彼类故，立名无失。诸有为法亦名言依。言谓言音，或谓能说此言远近所托名依，即义与名总说依故。以名依义、言复依名，是故言依总摄名义。如是名义具摄五蕴。故契经说：言依有三无四无五。由此善释《品类足论》，彼说言依五蕴所摄。依是因义，无为无果故非言依。又若聚中三事可得，谓语依义说名言依。无为聚中唯有其义，无语依故不名言依。有说无为有依有义，但阙语故不名言依。又诸有为与能言体有俱起义，无为不然。诸有为法亦名有离，离谓永离即是涅盘，得已不还堕生死故。有彼离故，说名有离。如有财者名为有财，此虽有为而非一切，以无漏道无择灭故。又涅盘时亦舍圣道，故名有离，以说圣道犹如船筏亦应断故。如契经言：法尚应断，何况非法。诸有为法亦名有事，事谓所依或是所住，即是因义。果依于因，从因生故，如子依母。或果住因能覆因故，如人住床。是因为果所映蔽义，因果前后故，及细麁性故。此有事故，说名有事，喻如前说。如是等类说有为法。诸名差别于此所说有为法中，颂曰：
有漏名取蕴， 亦说为有诤，
及苦集世间， 见处三有等。
论曰：前说除道，余有为法名为有漏。已辩其体，今为显彼名想不同及差别义，故复重说。已说一切有为名蕴，今说有漏名为取蕴，义准无漏但得蕴名。唯诸漏中立取名想，以能执取三有生故；或能执持引后有业，故彼诸漏说名为取，色等五蕴从取生故；或生取故，名为取蕴，如草糠火，如花果树。诸有漏法亦名有诤，谓烦恼中立诤名想，扰动善品故、损害自他故。蕴与诤俱，或诤蕴俱而得生起，故名有诤。此意显示诤之与蕴非随阙一余可得生。及者，显余有漏名想，谓或名苦，即五取蕴是诸逼迫所依处故、自性麁重不安隐故。或名为集，即彼种类能为因故、能集成故，谓从取蕴取蕴集成或名世间，可毁坏故。如世尊说：性可毁坏，故名世间。非诸圣道性可毁坏亦名世间，由此中无对治坏故。或名见处，萨迦耶等五见住中随增眠故。由彼诸见于有漏法一切种时相无差别，坚执无动随增眠故体用增盛，故复别说。贪等痴疑则不如是，以彼贪等有一切种无一切时。痴一切时非无差别，疑无差别而不坚执。是故有漏不说彼处。或名三有，有因、有依、三有摄故。等言为摄名有染等，如是等类是有漏法，随义别名。
说一切有部显宗论卷第一
