阿毗达磨藏显宗论卷第二十尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第五之三
于何时发近事律仪？颂曰：
称近事发戒， 说如苾刍等。
论曰：起殷净心发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。尔时乃发近事律仪，称近事等言方发律仪故，以经复说我从今者乃至命终护生言故。若离称号但受三归成近事者，自称我是近事等言便为无用。依何义故说护生言？别解律仪护生得故。或为救护自生命缘，亦不毁犯如来禁戒。诸异生类将受律仪，亦有如斯坚固意乐，乃至为救自生命缘，终不亏违所受学处。如斯誓受，世现可得。然有别诵，言舍生者。此言意说舍杀生等，略去杀等但说舍生。彼虽已得近事律仪，为令了知所应学处，故复为说离杀生等五种戒相令识坚持。如得苾刍具足戒已，说重学处令识坚持，勤策亦然，此亦应尔。是故近事必具律仪，非受三归即成近事。颂曰：
若皆具律仪， 何言一分等？
约能持故说。
论曰：此中憎嫉对法义者，心不生喜复设是难：若诸近事皆具律仪，何缘世尊言有四种，一能学一分、二能学少分、三能学多分、四能学满分。岂不由此且已证成，非唯三归即成近事。谓若别有但受三归即成近事，如是近事非前所说四种所收，应更说有第五近事。此于学处全无所学，亦应说为一近事故。佛观近事非离律仪，故契经中唯说四种。虽诸近事皆具律仪，然约能持故说四种。谓虽具受五支律仪，而后遇缘或便毁缺，其中或有于诸学处能持一分，乃至或有具持五支，故作是说：能持先所受，故说能学言。不尔，应言受一分等，故此四种但据能持。然经主言：约持犯戒说一分等。尚不应问，况应为答？谁有已解近事律仪必具五支，而不能解于所学处持一非余，乃至具持名一分等？由彼未解近事律仪受量少多，故应请问：凡有几种邬波索迦能学学处？答言：有四邬波索迦，谓能学一分等犹未能了。复问：何名能学一分？乃至广说，此全无理，唯对法宗所说理中应问答故。虽知近事必具律仪，而未了知随犯一种为越一切、为一非余。由有此疑，故应请问。诸部若有未见此文，于此义中迄今犹诤。若异此者，佛经数言：邬波索迦具五学处。谁有于此已善了知，而复怀疑问受多少？设许尔者，疑问相违。谓彼本疑受量多少，而问有几能学学处。答学一分等，岂除本所疑？故彼义中不应问答。经主于此不正寻思，于诤理中怀朋党执，翻言对法所说义中，问尚不应况应为答。若阙律仪亦名近事，苾刍勤策阙亦应成。然经主言：何缘不许？由佛教力施设不同，虽阙律仪而成近事，苾刍勤策必具律仪。此率己情，无经说故。世尊何处说离律仪亦成近事？非苾刍等曾闻经部有作是执。亦有无戒勤策苾刍，彼执应同布剌拏等诸外道见，非佛法宗一切律仪品类等、不品类非等，有三品故。下中上别随何故成？颂曰：
下中上随心。
论曰：八众所受别解脱律仪，随受心力成上中下品。由如是理，诸阿罗汉或有成就下品律仪，然诸异生或成上品。诸有归依佛法僧者，为归何等？颂曰：
归依成佛僧 ，无学二种法，
及涅盘择灭， 是说具三归。
论曰：如本论言：归依佛者为归何法？谓若诸法妙有现有，由想等想施设言说，名为佛陀，归此能成佛无学法。言谓若者，即是总摽当所说义。言诸法者，即是显示无我增言。妙有言显妙有性合，现有即明现可得义。或妙德合故名妙有，现有即显是所知性。想等想等是名差别。觉一切法一切种相不藉他教，故名佛陀。或此圆成智等众德自然开觉，故名佛陀。或佛陀名显彼有觉，如质碍物名有质碍。或佛陀名显彼能说，己所证觉以开觉他。如《婆罗门问经》广说。能成佛者，显彼诸法与佛施设为建立因。如何此中于无量法而总建立摽一佛名？如依众多和合人上立一僧宝一胜所归，又于众多无漏道上立一道蕴，无有过失。或先已说。先说者何？谓想等想施设言说，即佛相续无学法中立一佛名，无别一佛能成佛法。为是何等？谓尽智等及彼眷属，由得彼法能觉一切，以彼胜故身得佛名，非色等身前后等故。为归一佛、一切佛耶？理实应言归一切佛，以诸佛道相无异故。僧伽差别略有五种，一无耻僧、二痖羊僧、三朋党僧、四世俗僧、五胜义僧。无耻僧者，谓毁禁戒而被法服补特伽罗。痖羊僧者，谓于三藏无所了达补特伽罗，譬如痖羊无辩说用。或言痖者，显无说法能。复说羊言显无听法用，即显此类补特伽罗于三藏中无听说用。朋党僧者，谓于游散营务鬪诤，方便善巧结构朋党补特伽罗。此三多分造非法业。世俗僧者，谓善异生，此能通作法非法业。胜义僧者，谓学无学法及彼所依器补特伽罗，此定无容造非法业。五中最胜，是所归依。如赞归依伽他中说：
「此归依最胜， 此归依最尊，
必因此归依， 能解脱众苦。」
于如是法补特伽罗二胜义僧中，迦多衍尼子意但以法为所归僧，故本论中作如是说，归能成僧学无学法。僧有多种，谓有情人声闻福田及圣僧等。佛于此内非声闻僧，可是余僧，自然觉故。今所归者是声闻僧，理实通归诸佛弟子，以诸僧道相无异故。然契经说：当来有僧汝应归者。彼经但为显示当来现见僧宝归依于法，谓归爱尽离灭涅盘，如是一切是烦恼断名之差别。或有谓爱味着门转不应弃舍，故寄爱名，通显一切烦恼永尽，爱与余烦恼同一对治故。言爱尽者，谓见所断诸爱永断。故预流者此爱尽时，便自记别诸恶趣尽，谓我已尽那落迦等。所言离者，谓欲界中诸所有贪多分已断，即是已薄欲界贪义。灭谓欲界诸爱全断，此地烦恼当于尔时决定无能系缚义故。言涅盘者，谓色无色诸爱永断，由此尽时诸所有苦皆永寂故。此则显示四沙门果，或此四种如其次第显三界爱断及永般涅盘。或爱尽者，三界爱断。所言离者，除爱所余诸烦恼断。所言灭者，显有余依般涅盘界。言涅盘者，显无余依般涅盘界。此中何法是所归依？能归是何？归依何义？所归依者，谓灭谛全道谛一分，除独觉乘、菩萨学位无漏功德。何缘彼法非所归依？彼不能救生死怖故。谓诸独觉不能说法教诫诸有情令离生死怖。菩萨学位不起期心，故亦无能教诫他义。故彼身中学无学法，不能救护，非所归依。有余师言：不和合故、不显了故，如其次第独觉菩萨非所归依。缘彼亦生无漏意净，故彼亦是证净境摄。此中能归，语业为体，自立誓限为自性故。若并眷属，五蕴为体，以能归依所有言说由心等起，非离于心。如是归依，救济为义。他身圣法及善无为，如何能为自身救济？以归依彼，能息无边生死苦轮大怖畏故。三所归依有差别者，佛唯无学，法二俱非，僧体贯通学与无学。又佛体是十根少分，僧通十二，法体非根，择灭无为非根摄故。又归依佛，谓但归依一有为沙门果。归依法者，谓通归依四无为沙门果。归依僧者，谓通归依四有为沙门果及四果能趣向。又佛譬如能示导者，法如安隐所趣方域，僧如同涉正道伴侣。应求此等三差别因，应思何缘于余律仪处立？离非梵行为其所学，唯于近事一律仪中，但制令其离欲邪行。颂曰：
邪行最可诃， 易离得不作。
论曰：唯欲邪行极为能观，此他世者共所诃责，以能侵毁他妻等故、感恶趣故、非非梵行。又欲邪行易远离故。诸在家者耽着欲故，离非梵行难可受持。观彼不能长时修学，故不制彼离非梵行。谓无始来数习力故，淫欲烦恼数起现行，诸在家人随顺欲境，数易和合抑制为难，故不制彼令全远离。又诸圣者于欲邪行，一切定得不作律仪，经生圣者亦不行故。离非梵行则不如是，故于近事所受律仪，但为制立离欲邪行。若异此者，经生有学应不能持近事性戒。若诸近事后复从师，要期更受离非梵行，得未曾得此律仪不？有余师说：得此律仪，然不由斯方成近事，亦不由此失近事名，亦非先时戒不圆满。有说不得未得律仪，然获最胜杜多功德名。获最胜远离法者，谓能远离淫欲法故。由此若能远离妻室净修梵行，功不唐捐。若有先时未取妻妾，普于有情类受近事律仪，于后取时宁非犯戒？今非他摄故，如用属己财。谓于今时以呪术力或财理等种种方便，摄彼属己不系于他，如何难令于彼犯戒？又有别理，今取彼时，于前律仪无所违犯。颂曰：
得律仪如誓， 非总于相续。
论曰：诸受欲者受近事戒，如本受誓而得律仪。本受誓云何？谓离欲邪行。于他所摄诸女人所，起他摄想而行非法，如是乃名犯欲邪行。非于一切有情相续先立誓言：我当于彼离非梵行而得律仪。云何今时可名犯戒？既如本誓而得律仪，今正随行如何名犯？先取妻妾后受律仪，于自妻等亦发此戒，以近事等别解律仪，一切有情处所得故。若异此者，于自妻妾非处非时非支非礼，亦应不犯欲邪行戒。于旧所受既有犯者，于新所受应有不犯，故不应为如先所难。何缘于四语业道中立离虚诳语？为近事学处，非立离余离间语等，亦由前说三种因故，谓虚诳语最可诃故、诸在家者易远离故、一切圣者得不作故。复有别因，颂曰：
以开虚诳语， 便越诸学处。
论曰：越诸学处被检问时，若开虚诳语，便言我不作。因斯于戒多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪皆遮虚诳语。云何令彼缘力犯戒时寻即生惭如实自发露？何缘一切离性罪中立四种为近事学处，然于一切离遮罪中，于近事律仪唯遮离饮酒？颂曰：
遮中唯离酒， 为护余律仪。
论曰：诸饮酒者心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余令离饮酒。谓饮酒已，于恶作说别悔堕落，众余他胜五部罪中不能防守。或有是处，由此普于诸学处海扰乱违越，由此世尊知饮诸酒是起一切性罪因故、能损正念及正智故、能引破戒破见愚故，于一切种离遮罪中唯说此为近事学处。故离饮酒虽遮戒摄，而于一切立学处中，与离性罪相随而制。别解脱律仪从何而得？复从何而得余二律仪？颂曰：
从一切二现， 得欲界律仪，
从根本恒时， 得静虑无漏。
论曰：欲界律仪谓别解脱，此从一切根本业道及从前后近分而得。从二得者，谓从二类，即情非情、性罪遮罪。于情性罪谓杀等业，遮谓女人同室宿等。非情性罪谓盗外财，遮谓掘地断生草等。从现得者谓从现世蕴处界得，非从去来，由此律仪有情处转，去来非是有情处故。有情处者，谓诸有情及诸有情所依止处现蕴处界，内者即是有情所依，外者名为有情所止，非过未故。若得静虑无漏律仪，应知但从根本业道，以定中唯有根本业道故。非从前后近分而得，以在定位唯有根本，在不定位中无此律仪故。从有情数所发遮罪，尚不得此二种律仪，况从非情所发遮罪。从恒时者，谓从过去现在未来。蕴处界得，如与此戒为俱有心，由此不同应作四句，有蕴处界从彼唯得别解律仪，非余二等。第一句者，谓从现世前后近分及诸遮罪。第二句者，谓从去来根本业道。第三句者，谓从现世根本业道。第四句者，谓从去来前后近分，于业道等处置业道等声，以业道等声说彼依处故。若异此者，则应但说防护未来律仪，但能防未来罪令不起故。非防过现已灭已生律仪，于彼无防用故。诸有获得律不律仪，从一切有情支因皆等不？非一切等。其相云何？颂曰：
律从诸有情， 支因说不定，
不律从一切， 有情支非因。
论曰：律仪定由调善意乐，普缘一切有情方得，非少分缘恶心随故。支因不定，支谓业道。且于别解诸律仪中有从一切支，谓苾刍戒。有从四支得，谓余律仪。许因不同，略有二种：一无贪等三种善根、二下中上等起心别。就初因说一切律仪，由一切因一心有故。就后因说一切律仪，名由一因，以下品等不俱起故。此中且就后三因说。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，非一切支、非一切因，谓以下心或中或上受近事勤策戒。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，由一切支、非一切因，谓以下心或中或上受苾刍戒。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，由一切支及一切因，谓以三心受近事勤策苾刍戒。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，由一切因、非一切支，谓以三心受近事近住勤策戒。无有不遍于诸有情得律仪者，已说因故。非于一分诸有情所誓受律仪恶心全息。今应思择，于佛乃至蚁子身上所得律仪为有别不？若有别者，趣不定故，于诸有情所得律仪应有增减。若无别者，何缘杀人犯他胜罪，杀非人者唯犯麁恶，若杀傍生犯堕落罪？非有情境身差别故，令所受戒亦有差别。然罚罪业有差别者，应知但由别加行故。杀人加行与杀非人，乃至杀蚁皆有差别，由总意乐建立律仪。谓普于有情无有差别，起调善意乐求得律仪，非于一有情不舍恶意乐而可求得别解律仪，故得律仪无有差别，以得律仪者必不别观补特伽罗支处时缘故。谓定不作如是别观，于某有情我离杀等、于某支戒我定能持、于某方域我离杀等、我唯于彼一月等时、除战等缘能离杀等，如是受者不得律仪，但得律仪相似妙行。是故无有由诸有情身差别故戒有差别。又于自身不得根本业道所摄别解律仪，勿思法等由自杀害成无间等所摄罪业得眷属摄，于理无遮，谓离最初，众余罪等。又此所受别解脱律仪，通于一切能不能境得，非唯于能境得此律仪，要普于有情起无损恼意乐无别方可得故。若谓不然，于睡闷等皆不可杀，故应不得律仪。若谓彼觉得本心已还可杀者，此亦应然，以非所能有可改易，为能境已还可杀故。有作是说：若唯于能得此律仪，应有增减，以所能境与非所能二类有情有转易故。此不成难，境转易时无此律仪，得舍因故。谓所能境及非所能，后转易为不能能境。无理令彼舍得律仪，总于所能得律仪故。若必欲令能不能境有转易故戒有舍得则成律仪增减过者，岂不有草本无而生，有诸有情永入圆寂，由此应有舍得律仪，亦不离前戒增减失。是故前说于理无过。又于过去一一如来，及所化生入圆寂故，后佛于彼不得律仪，有后律仪减于前失，律仪非对一一有情各异相续别发得故。又前后佛戒支等故，谓诸律仪随无贪等为因差别生别类支，一一类支各一无表，总于一切有情处得。如是无表既无细分，不可分析为少为多，如何言有后减前失？又一切佛遍于有情具一切支律仪无表，以支数等无差别故，无后佛戒减于前失。又佛功德皆平等者，非约有漏。不尔，一身前后位别亦有增减，况望他身无增减失。已说从彼得诸律仪。得不律仪，定从一切有情业道，无少分境及不具支不律仪者。此定无有，由一切因下品等心无俱起故。若有一类由下品心得不律仪，后于异时由上品心断众生命，彼但成就下不律仪，亦成杀生上品表等。中品上品例此应知。此中应思，于屠羊等事，有唯受一得不律仪，不应言亦有受一事得。若尔，何故无从一切因得不律仪？如得律仪者，虽于杀等差别表中先已受一后更别受，而不律仪非更新得。谓先总望一切有情起无所遮损害意乐，为活命故受不律仪，彼于今时复何所得？故此无有从一切因。然律仪中有从近事受勤策戒，勤策复受苾刍律仪，别别受时所受业道眷属异故，随要期异得先未得，由此可得从一切因。此中何名不律仪者？谓诸屠羊屠鸡屠猪、捕鸟捕鱼、猎兽劫盗、魁脍典狱、缚龙煮狗及罝弶等。等言类显谗构讥刺伺求人过憙说他非，非法追求以活命者，及王典刑罚断罪弹官等但恒有害心。名不律仪者，由如是种类住不律仪故、有不律仪故、行不律仪故、巧作不律仪故、数习不律仪故，名不律仪者。言屠羊者，谓为活命，要期尽寿恒欲杀羊。余随所应，当知亦尔。诸屠羊者，唯于诸羊有损害心，非于余类，宁于一切得不律仪？遍于有情界得诸律仪，其理可尔，由普欲利乐胜阿世耶而受得故。非屠羊等不律仪人，于己至亲有损害意，乃至为救自身命缘亦不欲杀。如何可说普于一切得不律仪？此亦可然。不律仪者，普于有情境善意乐坏故。虽无是处而假说言：设诸有情及父母等，一切皆作羊像现前，屠者遍缘皆有害意。谓彼久习不律仪心，乃至己亲亦无所顾，为活命故。设己至亲现变为羊尚有害意，况命终后实受羊身，于彼能无杀害意乐？不律仪者受恶戒时，必起如斯凶勃意乐：设我母等身即是羊，我亦当杀，况余生类。由此意乐得不律仪。异此但应得处中罪，由此虽了亲现非羊，而亦有害心故遍得恶戒。虽无圣者当作羊身，而同至亲亦有害意。经主于此作是例言：若观未来羊等自体，于现亲等得不律仪。羊等未来有亲等体，即于彼体无损害心。应观未来至亲等体，于现羊等不得恶戒。如是等例于理不齐，无善意乐故、有恶意乐故。谓彼正受不律仪时，无正思惟调善意乐：我当不害一切有情。有邪思惟凶勃意乐：我当普害一切有情。事虽主羊而心宽遍，是故容有观未来羊，于现圣亲亦发恶戒，非观来世圣及至亲，于现羊身不发恶戒。或无劳诤，理应同许。且如有一受屠羊人，虽一生中不与不取，于己妻妾住知足心，痖不能言无语四过，而因羊坏善阿世耶，具得七支不律仪罪。如是于亲等虽无害心，而善阿世耶因羊坏故，遍有情界得不律仪。若先要期受善学处，后不全损善阿世耶，由遇别缘唯受杀者，得处中罪，非不律仪。但得不律仪，必应全损善阿世耶，故具得七支。若有例言，如受善戒有支不具，此亦应尔。谓如有受近事近住、勤策律仪，虽不具支，而亦得彼缺支摄戒。受不律仪亦应如是。此例非等律仪不律仪，用功不用功得有异故。谓诸善戒要藉用功，善阿世耶方能受得，以难得故，理数必应非受一时总得一切。若诸恶戒不藉用功，恶阿世耶便能受得，非难得故，理数必应随受一时总得一切。以于欲界不善力强，恶阿世耶任运而起，造诸重恶不待用功。善阿世耶易毁坏故，随受一种便总得余。善则不然，故例非等。现见秽草不用功生，要设劬劳嘉苗方起。又如有受不律仪人，作是要期：我于尽寿每昼或夜半月月等一度屠羊等，亦得不律仪，由不律仪易受得故。以于欲界不善力强，虽不恒为，而得恶戒。诸有欲受出家律仪，若作要期：我于尽寿每昼或夜半月月等一度离杀等，不得善律仪，由善律仪难受得故。以于欲界善法力劣，若不恒持，不得善戒。此亦应尔，为例不齐。已说从彼得不律仪。得不律仪及余无表如何方便？未说当说。颂曰：
诸得不律仪， 由作及誓受，
得所余无表， 由田受重行。
论曰：不律仪人总有二种，一者生在不律仪家、二生余家后受此业。诸有生在不律仪家，若初现行杀等加行，是人由作得不律仪。若生余家后方立誓，谓我当作如是事业，以求财物养活自身。初立誓时便发恶戒。是人由受得不律仪，由三种因得余无表，余无表者谓非律仪。非不律仪处中摄故。由三因者，一者由田，谓于如斯有德田所，初施园林等善无表便生，如说有依诸福业事。二者由受，谓自要期言：我从今若不供养佛及僧众不先食等。或作誓限：于斋日月半月每年常施食等。由此有善无表续生。三由重行，谓起如是殷重作意行善行恶，谓淳净信或猛利缠造善恶时能发无表长时相续，乃至信缠势力终尽。如前已说。
说一切有部显宗论卷第二十
