阿毗达磨藏显宗论卷第二十七尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩随眠品第六之三
如上所辩十种随眠，次第生时谁前谁后？诸随眠起无定次第，可一切后一切生故。然有一类烦恼现行，前后相牵非无次第。就此一类辩次第者，颂曰：
无明疑邪身， 边见戒见取，
贪慢瞋如次， 由前引后生。
论曰：谓彼烦恼次第生时，先由无明于谛不了，不欲观苦乃至道谛。由不了故无观察能，既闻二途便怀犹豫，为苦非苦？乃至广说，若遇邪论便生邪见，拨无苦谛。乃至广说，于取蕴中既拨无苦，因此便起萨迦耶见。从此复执我有断常，随执一边计为能净，于如是计执为第一。见已见德缘之起贪，谓此胜他恃而生慢，于他所起违见生瞋，如执我徒憎无我见，或于己见取舍位中，必应起瞋憎嫌所舍。此依一类辩十随眠，相牵现行前后次第。理实烦恼行次无边，以所待缘有差别故。诸烦恼起由几因缘？此起因缘乃有多种，随麁就胜要唯有三。颂曰：
由未断随眠， 及随应境现，
非理作意起， 说惑具因缘。
论曰：由三因缘诸烦恼起。且如将起欲贪随眠，未断未遍知欲贪随眠故，顺欲贪境现在前故，缘彼非理作意起故，余随眠起。类此应知。未断未遍知欲贪随眠者，三缘故说未断遍知，谓得未断故、对治未生故、未遍知境故。又断有二，一有分断、二无分断。故说未断未遍知言。此说随眠由因力起，顺欲贪境现在前者，谓有实境顺欲贪缠，此若现前欲贪便起。此则说随眠由境界力起。缘彼非理作意起者，谓有如木境界现前及有如钻燧，非理作意起钻境界木欲贪火生。此中何名非理作意？谓于上妙衣服花鬘严具涂香雕妆采饰娇姿所显女想，粪聚起有情想，所住持心俱颠倒警觉，名非理作意。此则说随眠由加行力起。若随眠起具三因缘，云何许有阿罗汉退？非阿罗汉随眠未断，且非定许烦恼现前，方得名为阿罗汉退。然此且据从前烦恼无间引生，故说无过。以烦恼生总有二种，一从烦恼无间引生、二次所余非烦恼起。若异此者，善无记心无间不应有烦恼起。此中不据次所余生，是故不应举退为难。或此且据具因缘说，实有唯托境界力生，无有因力。加行力者，即上所说随眠并伴，佛说为漏瀑流轭取。漏谓三漏，一欲漏、二有漏、三无明漏。瀑流有四，一欲瀑流、二有瀑流、三见瀑流、四无明瀑流。轭谓四轭，如瀑流说。取谓四取，一欲取、二见取、三戒禁取、四我语取。如是漏等其体云何？颂曰：
欲烦恼并缠， 除痴名欲漏，
有漏上二界， 唯烦恼除痴，
同无记对治， 定地故合一，
无明诸有本， 故别为一漏。
瀑流轭亦然， 别立见利故，
见不顺住故， 非于漏独立。
欲有轭并痴， 见分二名取，
无明不别立， 以非能取故。
论曰：欲界烦恼并缠除痴四十一物，总名欲漏，谓欲界系根本烦恼三十一并十缠。色无色界烦恼除痴五十二物，总名有漏，谓上二界根本烦恼各二十六，色无色界虽复亦有惛沈、掉举，而缠不应依界分别，上界缠少不自在故。由是有漏唯说烦恼，若缠亦依界分别者，则有漏体有五十六。故《品类足》作如是言：云何有漏？谓除无明，余色无色二界所系结缚随眠、随烦恼缠。何缘合说二界烦恼为一有漏？同无记性、同一对治、同定地故。亦缘色声触为境故，不应唯说于内门转。义准三界十五无明为无明漏体，故颂不别说。何缘唯此别立漏名？为显无明过患胜故。谓独能作生死根本，如契经说：无明为因生于贪染，乃至广说。又如颂言：
「诸所有恶趣， 此及他世间，
皆无明为根， 贪欲所等起。」
今于此中唯据胜显说一百八诸惑为漏，谓非染污思等恨等非漏所摄，唯此诸惑稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱用强易了，是故偏说。瀑流及轭体与漏同，然于其中见亦别立，谓前欲漏即欲瀑流及欲轭，如是有漏即有瀑流及有轭。析出诸见为见瀑流及见轭者，以猛利故。谓漂合执义，立瀑流轭取，如余烦恼，但除无明，总互相资能漂合执。诸见亦尔，由猛利故，离余相助能漂合执，故亦别立瀑流轭取。又诸烦恼皆令众生漂沦染法离诸善品，无解邪解涌泛波涛，漂激众生于善更远，故无明见于此别立。若尔，何不别立见漏？令住名漏，如后当说。见不顺彼，义有别故。谓令异生及诸圣者等住生死，故名为漏。诸见无有令圣住能，漏义不全，故不别立。漂合执义，圣异生殊，故后三门皆别立见。谓此诸惑能漂异生，容有令离一切善品，漂诸圣者则不可然。漂已能令诸异生类遍与非爱界趣生合，令圣者合则不可然。合已能令诸异生类无不依执，令圣不然。由此三门，异生异圣于中见胜，是故别立。有余师说：见躁利故，于令住义独不能办，故于漏门与余合立。若与余合便有住能，如于调象王系缚生象子。如是已显二十九物名欲瀑流，谓贪瞋慢各有五种、疑四、缠十。二十八物名有瀑流，谓贪与慢各十，疑八。若足惛掉成三十二，色无色界各有二故。三十六物名见瀑流，谓三界中各十二见。十五物名无明瀑流，谓三界无明各有五。应知四轭与瀑流同，四取应知体同四轭。然欲我语各并无明，见分为二与前轭别，即前欲轭并欲无明，三十四物总名欲取，谓贪瞋慢无明各五，疑有四，并十缠。即前有轭并二界无明，三十八物总名我语取，谓贪慢无明各十，疑有八；若足惛掉成四十二。于见轭中除戒禁取，余三十物总名见取。所除六物名戒禁取，由此独为圣道怨故，双诳在家出家众故。何故无明不别立取？依能取义建立取名，然诸无明非能取故。谓不了相说名无明，彼非能取，不猛利故；但可与余合立为取。已辩十种随眠并缠，经说为漏、瀑流、轭、取。此随眠等名有何义？颂曰：
微细二随增， 随逐与随缚，
住流漂合执， 是随眠等义。
论曰：根本烦恼现在前时，行相难知故名微细。是故圣者阿难陀言：我今不知于同梵行起慢心不？不说全无，以慢随眠行相微细，彼尚不了慢心有无，况诸异生。余例应尔。有释于一刹那极微亦有随增，故名微细。二随增者，谓于所缘及所相应皆随增故。如何烦恼有于所缘相应随增？如前已辩，或如怨害伺求瑕隙及如见毒。应知烦恼于自所缘有随增义，如热铁丸能令水热及如触毒。应知烦恼于自相应有随增义，二皆同乳母，令婴儿随增。乳母能令婴儿增长，及令伎艺渐次积集，所缘、相应令诸烦恼相续增长及得积集。言随逐者，谓无始来于相续中起得随逐。言随缚者，极难离故，如四日疟及鼠毒等。有说随缚谓得恒随，如海水行随空行影。由此所说诸因缘故，十种烦烦立随眠名。依训词门释此名者，谓随流者相续中眠，故名随眠，即顺流者身中安住增惛滞义。或随胜者相续中眠，故名随眠，即是趣入如实解位为惛迷义。或有狱中长时随逐，覆有情类故名随眠。何故随眠唯贪等十非余忿等？唯此十种习气坚牢，非忿等故，稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无穷，故名为漏，极漂善品故名瀑流，于界趣生和合名轭，执取彼彼自体名取。已辩十种随眠并缠。世尊说为漏流轭取，为唯尔所、为更有余？颂曰：
由结等差别， 复说有五种。
论曰：即诸烦恼、结、缚、随眠、随烦恼缠义有别故，复说五种。且结云何？颂曰：
结九物取等， 立见取二结，
由二唯不善， 及自在起故。
缠中唯嫉悭， 建立为二结，
或二数行故， 为贱贫因故，
遍显随惑故， 恼乱二部故。
论曰：结有九种，一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结、六取结、七疑结、八嫉结、九悭结。以此九种于境于生有系缚能，故名为结。如契经言：苾刍当知，非眼系色、非色系眼。系谓此中所有欲贪。又契经说：诸愚夫类无闻异生，结缚故生、结缚故死。由结缚故，从此世间往彼世间。或有此故令诸有情合众多苦，故名为结，是众苦恼安足处故。此中爱结谓三界贪，此约所依及所缘故。若于违想及别离欲所摄行中令心憎背，名为恚结。慢谓七慢，如前已说。言无明结者，谓三界无知，此约所依，非所缘故。以诸无漏法不堕界，故无明亦用彼为所缘故。见结谓三见。取结谓二取。何缘三见别立见结，二取别立为取结耶？三见二取，物取等故。谓彼三见有十八物，二取亦然，故名物等。说此物等于义何益？于结义中见有益故。此言意说，如贪瞋等一一独能成一结事，三见二取各十八物，和合各成一结事故。若异此者，应说五见各为一结，如贪瞋等。故见及取各十八物，共立一结方敌贪等。若尔，身见、边见、见取有十八物，戒取、邪见十八亦然，岂非物等？不尔，本释其理决定。所以者何？以取等故。三见等所取，二取等能取，所取能取有差别故。谓于诸行执我断常或拨为无，后起二取，执见第一，或执为净，不杂乱故。本释为善。有说由物及声等故。有说贪着有及财者，见结于彼系用增上。若有贪着涅盘乐者，取结于彼系用增上。疑结谓于四谛犹豫，此异于慧，有别法体。令心不喜说名为嫉，此异于瞋，有别法体，故有释嫉不耐他荣。令心悋着说名为悭，谓勿令斯舍离于我，令心坚执故名为悭。何故缠中嫉悭二种建立为结，非余缠耶？若立八缠，应作是释：二唯不善，自在起故。谓唯此二两义具足，余六无一具两义者。无惭无愧虽唯不善，非自在起；悔自在起，非唯不善；余两皆无。若立十缠，应作是释：唯嫉悭二过失尤重，故十缠中立二为结，由此二种数现行故。谓生欲界人天趣中，此嫉与悭数数现起。又二能为贱贫因故，谓生欲界人天趣中，多为贱贫重苦所轭。现见卑贱及诸乏财，乃至极亲亦不敬爱。又二遍显随烦恼故，谓随烦恼总有二种，一戚俱行、二欢俱行，嫉悭遍显如是二相。又此二能恼二部故，谓在家众于财位中，由嫉及悭极为恼乱；若出家众于教行中，由嫉及悭极为恼乱。或能恼天阿素洛众，谓因色味极相扰恼。或此能恼人天二众，如世尊告憍尸迦言：由嫉悭结人天恼乱。或此二能恼自他众，谓由嫉故恼乱他朋，由内怀悭恼乱自侣。故十缠内立二为结。佛于余处依差别门，即以结声说有五种。颂曰：
又五顺下分， 由二不超欲，
由三复还下， 摄门根故三。
或不欲发趣， 迷道及疑道，
能障趣解脱， 故唯说断三。
论曰：何等为五？谓有身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋恚，如是五种于下分法能为顺益，故名下分。然下分法略有二种：一下界，谓欲界；二下有情，谓诸异生。虽得圣法而不能超下分界者，由为欲贪、瞋恚二结所系缚故。虽离欲贪而不能越下有情者，由为身见、戒取、疑结所系缚故。诸有情住欲界狱中，欲贪及瞋犹如狱卒，由彼禁约不越狱故。身见等三如防逻者，设有方便超欲界狱，彼三执还置狱中故。顺下分结由此唯五。已见谛者，由欲贪、瞋不超下界，其义可尔，唯此但是欲界系故。离欲贪者，见断一切皆令不越下分有情，何故世尊唯说三种？虽有此责，而佛世尊略摄门根且说三种。言摄门者，见所断惑类总有三，唯一通二通四部故，说此三种摄彼三门，类显彼故。言摄根者，身见等三是余三根，以边执见、见取、邪见如其次第，随有身见、戒禁取、疑三种胜根而得转故，说此三种摄彼三根。故顺下分唯有此五。诸得预流六烦恼断，何缘但说断三结耶？此亦如前摄门根故。虽但有一通于二部，即举彼相以显彼体，由此故说摄彼三门。或有余师作如是释：趣异方者有三种障：一不欲发，谓见此余方功德过失故息心不往。二迷正道，谓虽发趣而依邪路不至彼方。三疑正道，谓不谙悉，见有二路人皆数游，便于正道心怀犹豫，此于趣彼为是为非？如是应知，趣解脱者亦有如是相似三障。谓由身见，于蕴涅盘见执我断功德过失，故于解脱不欲发趣。由戒禁取，虽求解脱而迷正路依世间道，徒经辛苦不至涅盘。由疑不能善自观察，见诸邪道有多人修，便于正道心怀犹豫，于趣解脱为是为非？佛显预流永断如是趣解脱障，故说断三。虽见行常亦不趣解脱，见世道胜亦迷失正道，拨无圣道者亦不信正道。而前三种是后三根，后三必随前三转故，举本摄末但说前三。佛于余经如顺下分，说顺上分亦有五种。颂曰：
顺上分亦五， 色无色二贪，
掉举慢无明， 令不超上故。
论曰：如是五种体有八物，掉举等三亦界别故。唯修所断名顺上分，顺益上分故，名顺上分结。要断见所断，彼方现行故。见所断惑未永断时，亦能资彼令顺下分，故要永断见所断惑方现行者，名顺上分。此中既说色无色贪及顺上言，知掉举等亦色无色，非欲界系。《品类足论》即作是言：结法云何？谓九结。非结法云何？谓除九结所余法。由此证成。掉举一种少分是结，谓二界系。少分非结，谓欲界系。于少是结，谓圣者；于少非结，谓异生。有位是结，谓已离欲贪；有位非结，谓未离欲贪。由如是等差别不定，《品类足论》不说为结。掉举扰恼三摩地故，于顺上分建立为结。即由此理，顺上分中不说惛沈，顺等持故。已辩结，缚云何？颂曰：
缚三由三受。
论曰：以能系缚，故立缚名，即是能遮趣离染义。结缚二相虽无差别，而依本母说缚有三：一者贪缚、二者瞋缚、三者痴缚。所余诸结品类同故，摄在三中。谓五见疑同痴品类，慢悭二结贪品类同，嫉结同瞋，故皆三摄。又为显示已见谛者余所应作，故说三缚，通缚六识身置生死狱故。又佛偏为觉慧劣者显麁相烦恼，故但说三缚。有余师说：由随三受势力所引，说缚有三。谓贪多分于自乐受所缘、相应二种随增；少分亦于不苦不乐；于自他苦及他乐舍，唯有一种所缘随增。瞋亦多分于自苦受所缘、相应二种随增；少分亦于不苦不乐；于自他乐及他苦舍，唯有一种所缘随增。痴亦多分于自舍受所缘、相应二种随增；少分亦于乐受苦受；于他一切受唯所缘随增。是故世尊依多分理，说随三受建立三缚。何类贪等遮趣离染说名为缚？谓唯现行。若异此者皆成三故，则应毕竟遮趣离染。已分别缚。随眠云何？颂曰：
随眠前已说。
论曰：随眠有六或七或十或九十八，如前已说。随眠既已说，随烦恼云何？颂曰：
随烦恼此余， 染心所行蕴。
论曰：能为扰乱故名烦恼。随诸烦恼转，得随烦恼名。有古师言：若法不具满烦恼相，名随烦恼，如月不满得随月名。然诸随眠名为烦恼，即此亦得随烦恼名，以是圆满烦恼品故。由此故说，即诸烦恼有结、缚、随眠、随烦恼、缠义，所余染污心所行蕴随烦恼起，随恼心故得随烦恼名，不得名烦恼，以阙圆满烦恼相故。随烦恼名为目几法？经种种说，故有众多，谓愤发不忍及起恶言类。如世尊告婆罗门言：有二十一诸随烦恼能恼乱心，乃至广说。后当略辩。缠烦恼垢摄者且应先辩。缠相云何？颂曰：
缠八无惭愧、 嫉悭并悔眠，
及掉举惛沈， 或十加忿覆。
无惭悭掉举， 皆从贪所生，
无愧眠惛沈， 从无明所起，
嫉忿从瞋起， 悔从疑覆诤。
论曰：根本烦恼亦名为缠，经说欲贪缠为缘故。若异此者，贪等云何可得名为圆满烦恼？然诸论者离诸随眠，就胜说缠或八或十。谓《品类足》说有八缠，毗婆沙宗说缠有十，即于前八更加忿覆。如是十种，系缚含识置生死狱，故名为缠。或十为因，起诸恶行令拘恶趣，故名为缠。无惭、无愧、嫉、悭并悔、掉举、惛沈，如前已辩。令心昧略惛沈相应，不能持身是为眠相。眠虽亦有惛不相应，此唯辩缠，故作是说。于此顿说眠三相者，此三与眠义相顺故。因自反损怨益而生，瞋恚为先，心愤名忿。有余师说：因处非处违逆而生，力能令心无顾而转，乃至子上令心愤发，说名为忿。隐藏自罪说名为覆。罪谓可诃，即是毁犯尸罗轨则及诸净命，隐藏即是匿罪欲因。有余释言：扪拭名覆，谓内怀恶，扪拭外边，是欲令他不觉察义。前说若法从烦恼起，方可建立随烦恼名。此中何法何烦恼起？无惭、悭、掉举是贪等流，要贪为近因方得生故。无愧、眠、惛沈是无明等流，此与无明相极相隣近故。嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因犹豫生故。覆有说是贪等流，有说是无明等流，有说是俱等流，诸有知者因爱生故，诸无知者因痴生故。即由此相故有说言：心着称誉利养恭敬，不了恶行所招当果，是于自罪隐匿欲因，为爱无明二等流果，随恼心法说名为覆。如是十种从烦恼生，是烦恼等流，故名随烦恼。余烦恼垢其相云何？颂曰：
烦恼垢六恼， 害恨谄诳憍，
诳憍从贪生， 害恨从瞋起，
恼从见取起， 谄从诸见生。
论曰：于可毁事决定坚执难令舍因，说名为恼。由有此故，世间说为不可引导。执恶所执，于他有情非全不顾，拟重摄受为损恼因，悲障恼心，说名为害。于非爱相随念分别，生续忿后起心结怨名恨。于己情事方便隐匿，矫设谋略诱取他情，实智相违心曲名谄。于名利等贪为先故，欲令他惑邪示现因，正定相违心险名诳。心险、心曲相差别者，如道如杖、于他于自、因贪因见故有差别。憍相如前已具分别。有余师说：从贪所生，恃己少年无病寿等，诸兴盛事心傲名憍。有余师言：于自相续兴盛诸行，耽染为先不顾于他，谓己为胜心自举恃，说名为憍。由不顾他，与慢有异。如是六种从烦恼生，秽污相麁名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍是贪等流，害、恨是瞋等流，恼是见取等流，谄是诸见等流。如言阿曲谓诸恶见，故谄定是诸见等流。此六亦从烦恼生故，如缠亦得随烦恼名。已说诸缠及烦恼垢，今次应辩彼断对治。诸缠垢中谁何所断？颂曰：
缠无惭愧眠， 惛掉见修断，
余及烦恼垢， 自在故唯修。
论曰：且十缠中无惭无愧，通与一切不善心俱；眠欲界中通与一切意识俱起；惛沈、掉举通与一切染污心俱，故五皆通见修所断。余嫉、悭、悔、忿、覆并垢，自在起故，唯修所断，唯与修断。他力无明共相应故，名自在起。与自在起缠垢相应所有无明，唯修断故。此诸缠垢谁通何性？颂曰：
欲三二余恶， 上界皆无记。
论曰：欲界所系眠、惛、掉三，皆通不善无记二性，所余一切皆唯不善。即欲界系七缠六垢，上二界中随应所有，一切唯是无记性摄，即谄、诳、憍、惛沈、掉举。此诸缠垢谁何界系？颂曰：
谄诳欲初定， 三三界余欲。
论曰：谄、诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。传闻此唯异生所起，非诸圣者亦可现前。惛、掉、憍三通三界系，所余一切皆唯在欲。谓十六中五如前辩，所余十一唯欲界系。所说随眠及随烦恼，于中有几唯依意地？有几通依六识地起？颂曰：
见所断慢眠， 自在随烦恼，
皆唯意地起， 余通依六识。
论曰：一切见断修断慢眠随烦恼中自在起者，如是三种皆依意识，依五识身无容起故。所余一切通依六识，谓修所断贪瞋无明，及彼相应诸随烦恼，即无惭愧、惛、掉，及余大烦恼地法所摄随烦恼，即是放逸、懈怠、不信，依六识身皆容起故。理应通说诸随烦恼，今此且依麁显者说。复应思择，如先所辩乐等五受根对，今此中所辩一切烦恼随烦恼，何烦恼等何根相应？于此先应辩诸烦恼。颂曰：
欲界诸烦恼， 贪喜乐相应，
瞋忧苦痴遍， 邪见忧及喜，
疑忧余五喜， 一切舍相应，
上地皆随应， 遍自识诸受。
论曰：欲界所系诸烦恼中，贪喜乐相应，以欢行转遍六识故。瞋忧苦相应，以戚行转遍六识故。无明遍与前四相应，欢戚行转遍六识故，与余烦恼遍相应故。邪见通与忧喜相应，欢戚行转唯意地故，如次先造罪福业故。疑忧相应，以戚行转唯意地故，怀犹豫者求决定知心愁戚故。余四见慢与喜相应，以欢行转唯意地故。通说皆与舍受相应，以说舍受痴随增故，痴与诸惑遍相应故。烦恼相续至究竟时，取境奢缓起处中欲，渐渐衰微相续便断，尔时烦恼与舍相顺，是故皆与舍受相应。岂不舍根非欢非戚，如何欢戚烦恼相应？如处中人俱无违故。欲界既尔，上地云何？皆随所应，遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中具有四识，彼一一识所起烦恼，各遍自识诸受相应。若诸地中唯有意识，即彼意识所起烦恼。遍与意识诸受相应。上诸地中识有多少？谓初静虑，具四余一。受有多少？谓初二三四等如次具喜乐舍。喜舍乐舍，唯舍应知。随诸地中所有烦恼，如应与彼识受相应；何缘二疑俱不决定，而上得与喜乐相应？非欲界疑喜受俱起，以诸烦恼在离欲地，虽不决定亦不忧戚，虽怀疑网无痴情怡。如在人间求得所爱，虽多劳倦而生乐想。有说色界虽复怀疑，而于疑中生善品想，故彼得与喜乐相应。
说一切有部显宗论卷第二十七
