阿毗达磨藏显宗论卷第三尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩本事品第二之三
如是已说诸蕴次第。于界处中应先辩说六根次第，由斯境识次第可知。眼等何缘如是次第？颂曰：
前五境唯现， 四境唯所造，
余用远速明， 或随处次第。
论曰：于六根中，眼等前五唯取现境，是故先说。意境不定，三世无为，或唯取一，或二三四，是故后说。境决定者，用无杂乱其相分明，所以先说。境不定者，用有杂乱，相不分明，所以后说。所言四境唯所造者，前流至此，五中前四境唯所造，是故先说。身境不定，大种造色俱为境故，所以后说。或时身根唯取大种，或时身根唯取所造，或时身根俱取二种，是故身识，有说极多缘五触起，谓四大种滑等随一；有说极多缘十一起。余谓前四。如其所应，用远速明，是故先说。谓眼耳根取远境故，在二先说。二中眼用远故先说，如远丛林风等所击现观摇动不闻声故；又眼用速，先远见人撞击钟鼓后闻声故。鼻舌两根用俱非远，先说鼻者，由速明故，如对香美诸饮食时，鼻先嗅香舌后甞味。如是且约境定不定，用远速明辩根次第。或于身中随所依处安布上下，说根次第。传说身中眼处最上，又显在面，是故先说；耳鼻舌根依处渐下，身处多下；意无方处，有即依止五根生者，故最后说。岂不理实，鼻根极微住鼻頞中，非居眼下，如说三根横作行列处无高下，如冠花鬘。理实应尔，然经主意，就根依处假说如此。经主或言，似通余释，故今于此别作颂文。
前五用先起， 五用初二远，
三用初二明， 或随处次第。
于六根中，眼等前五于色等境先起作用，意后方生，是故先说。如本论言：色等五境，五识先受，意识后知。为自识依及取自境，应知俱是眼等功用。于五根中初二用远，境不合故，所以先说。二中眼用复远于耳，引事如前，是故先说。鼻等三用初二分明，故鼻居先，舌次身后。如鼻于香能取微细，舌于甘苦则不如是。如舌于味能取微细，身于冷暖则不如是。随处次第释不异前。如是已说处界次第，即于此中应更思择：何缘十处体皆是色，惟于一种立色处名？又十二处体皆是法，唯于一处立法处名？颂曰：
为差别最胜， 摄多增上法，
故一处名色， 一名为法处。
论曰：虽十二处十色皆法，而为差别一立总名。言差别者，谓各别处。若色法性等故名同，是则处名应二或一。诸弟子等，由此总名唯应总知，不了别相。为令了知境及有境种种差别，故立异名。由是如来于其声等眼等色上立别义名，色处更无别义名故，总名即别。如能作因诸立别名，为显别义。此显别义，故即别名，法处亦尔。言最胜者，由二因缘，唯色处中色相最胜：一有见故，可示在此在彼差别；二有对故，手等触时即便变坏。又多种故，三眼境故，世共于此立色名。故诸大论师，非于声等立色名故，唯一名色；于法处中摄受想等众多法故，应立通名。若离通名，云何能摄多别相法同为一处？又于此中摄多品类，法名诸法，故立法名。谓择法、觉支法、智法、随念法、证净法、念住法、无碍解法、宝法，归此等法名有无量种，一切摄在此法处中，故独名法。又增上法，所谓涅盘，此中摄故独名为法。诸契经中有余种种蕴及处界，名想可得，皆在此摄，如应当知。且辩摄余诸蕴名想。颂曰：
牟尼说法蕴， 数有八十千，
彼体语或名， 此色行蕴摄。
论曰：有说，佛教语为自体，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故。有说，佛教名为自体，彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。语教异名，教容是语；名教别体，教何是名？彼作是释：要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教。名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。齐何应知诸法蕴量？颂曰：
有言诸法蕴， 量如彼论说，
或随蕴等言， 如实行对治。
论曰：有诸师言，八万法蕴一一量等，《法蕴足论》谓彼一一有六千颂。如对法中《法蕴足论》或说法蕴随蕴等言，一一差别数有八万。谓蕴处界、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、觉品、神通、无诤、愿智、无碍解等，一一教门名一法蕴。如实说者，所化有情有贪瞋痴、我慢、身见及寻思等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴，谓说不净、慈悲、缘起、无常想、空、持息念等诸对治门，此即顺显随蕴等言。无蕴等言，不为对治有情病行唐捐而说。如彼所说八万法蕴，皆此五中二蕴所摄，如是余处诸蕴处界类亦应然。颂曰：
如是余蕴等， 各随其所应，
摄在前说中， 应审观自相。
论曰：余契经中诸蕴处界，随应摄在前所说中。如此论中所说蕴等，应审观彼一一自相。且诸经中说余五蕴，谓戒、定、慧、解脱、解脱智见五蕴。彼中戒蕴此色蕴摄，是身语业，非意思故。彼余四蕴此行蕴摄，是心所法，非受想故。又诸经说十遍处等，前八遍处及八胜处，无贪性故，此法处摄。若兼助伴，五蕴性故，即此意处法处所摄。后二遍处、空无边等四无色处，四蕴性故，亦此意处法处所摄。五解脱处慧为性故，此法处摄。若兼助伴，即此声意法处所摄。复有二处，谓无想有情天处及非想非非想处，初处即此十处所摄，无香味故；后处即此意法处摄，无色性故。又《多界经》说界差别有六十二，应随其相，当知摄在十八界中。且彼经中所说六界，地水火风四界已辩，空识二界未辩其相。如是二界其相云何？颂曰：
空界谓窍隙， 体即是光暗，
识界有漏识， 有情生所依。
论曰：内外窍隙名为空界。窍隙是何？即是光暗，谓窓指等光暗窍隙。显色差别名为空界。应知此界体是实有，说内外故，如地界等。此离虚空其体别有，由契经故其理极成。如契经言：虚空无色无见无对，当何所依？然藉光明，虚空显了。又说于色得离染时断虚空界。故知别有。已说空界。诸有漏识名为识界。何故不说无漏识耶？彼与此义不相应故，由无漏法于有情生断害坏等差别转故，非生所依。如是六界于有情生生养长因差别转故，是生所依。生因谓识界续生种故，养因谓大种生依止故，长因谓空界容受生故，持有情生故名为界。彼经六界，此九界摄，余随所应当观摄义，故诸余界十八界摄。如是已说余蕴处界皆在此中，蕴处界摄今当显示。蕴处界三，有见等门义类差别。界中具显根境识故，诸门义类易可了知，故今且约十八界辩。由斯蕴处，义类已成。于前所说十八界中，几有见几无见、几有对几无对、几善几不善几无记？颂曰：
一有见谓色， 十有色有对，
此除色声八， 无记余三种。
论曰：十八界中一是有见，所谓色界。云何说此名有见耶？由二义故。一者此色定与见俱，故名有见，由色与眼俱时转故，如有伴侣。二者此色可有示现，故名有见，可示在此在彼别故，如有所缘。有说，此色于镜等中有像可现，故名有见可示，如彼此亦尔故。不可说声有谷响等应成有见，不俱生故。由说此相，余界无见，义准已成。如是已说有见无见。唯色蕴摄十界有对。对是碍义，此有彼碍，故名有对。此复三种，境界所缘障碍别故。境界有对，谓眼等根心及心所，诸有境法与色等境和会被碍，得有对名。所缘有对，谓心心所于自所缘和会被碍，得有对名。境界所缘复有何别？若于彼法此有功能，即说彼为此法境界。如人于彼有胜功能，便说彼为我之境界。心心所法执彼而起，彼于心等名为所缘。若法所缘有对，定是境界有对心心所法境界，若无取境功能定不转故。有虽境界有对而非所缘有对，谓五色根非相应法，无所缘故。云何眼等于自境界所缘转时说名有碍？越彼于余此不转故。或复碍者是和会义，谓眼等法于自境界及自所缘和会转故。有说，若法唯于彼转，不能越彼，故名有碍。障碍有对，谓可集色自于他处被障不生，如手石等更相障碍。或于自处障碍他生。唯极微色更相障故，可说名为障碍有对。此中唯辩障碍有对，故但言十，碍义胜故。何等为十？谓极微成十有色界，唯有色故。法界贯通有色无色，彼色一向非极微成。除此所余十名有色，色蕴摄故。说十有色名为有对，义准说余名为无对。言有色者，谓除无表，余色蕴摄，变碍名色，有变碍义，故名有色。有说，色者谓能示现在此彼言，此有彼言，故名有色。有说，诸色有自体，故名为有色，称说易故，唯于色体说有色言。如是已说有对无对。于此所说十有对中，除色及声，余八无记。言无记者，不可记为善不善故。应赞毁法，可记说在黑白品中，名为有记。若于二品皆所不容，体不分明，名无记法。其余十界，通善等三，即是七心色声法界。善谓舍恶，是违恶义。或复善者名慧摄受，谓若诸法慧所摄受或摄受慧，皆名为善。或复善者是吉祥义，能招嘉瑞，如吉祥草。翻此即释不善名义。色声二界，善心等起即名为善，恶心等起名为不善，余是无记。其七心界，若无贪等相应名善，贪等相应名为不善，余名无记。法界所摄品类众多，无贪等性相应等起择灭名善，若贪等性相应等起名为不善，余名无记。已说善等。十八界中几欲界系、几色界系、几无色界系？颂曰：
欲界系十八， 色界系十四，
除香味二识， 无色系后三。
论曰：系谓系属，即被缚义。欲界所系具足十八。色界所系唯十四种，除香味境及鼻舌识。除香味者，段食性故，离段食欲方得生彼。除鼻舌识，无境界故。非无境界少有识生。若尔，于彼亦应无触，非食性触于彼得有；触界于彼无成食用，有成余用，所谓成身。若不尔者，大种应无，则诸所造亦应非有，便同无色，何名色界？又于彼触有成外用，谓成宫殿及衣服等。虽离食欲触有别用，香味不然，故彼非有。无色界系唯有后三，所谓意、法及意识界。要离色染于彼得生，故无色中无十色界，依缘无故五识亦无，故唯后三无色界系。已说界系。十八界中，几有漏、几无漏？颂曰：
意法意识通， 所余唯有漏。
论曰：次前意、法及意识三，一切皆通有漏无漏。谓除道谛及三无为，余意等三皆是有漏。道谛所摄及三无为，如其所应三皆无漏。唯通有漏谓余十五，道谛无为所不摄故。如是已说有漏无漏。十八界中几有寻有伺、几无寻唯伺、几无寻无伺？颂曰：
五识有寻伺， 后三三余无。
论曰：眼等五识有寻有伺，由与寻伺恒共相应。此五识身恒与寻伺共相应者，五识唯在寻伺所随地中有故，非于欲界初静虑中心心所法。除寻与伺，有一不与寻伺俱故。意、法、意识名为后三，根境识中各居后故。此后三界皆通三品，意界、意识界及相应法界，除寻与伺。若在欲界初静虑中有寻有伺，静虑中间无寻唯伺，从此已上无寻无伺。法界一切非相应法，静虑中间伺亦如是，于彼上地无寻伺故、非相应故、彼无寻故、自体自体不相应故。寻一切时无寻唯伺，自体自体不相应故、此常与伺共相应故。伺在欲界初静虑中，三品不收应为第四，然法少故颂中不说。余十色界寻伺俱无，常与寻伺不相应故。此中乘便应更思量：若五识身有寻有伺，寻即分别，如何许彼无分别耶？颂曰：
说五无分别， 由计度随念，
以意地散慧， 意诸念为体。
论曰：分别有三，一自性分别、二计度分别、三随念分别。由五识身虽有自性而无余二，说无分别，如一足马名为无足，故虽有一而得名无。岂不意识有唯一种！分别相应由依意识，总类具三说有分别。自性分别体唯是寻，后心所中自当辩释。余二分别如其次第，意地散慧诸念为体。散言简定意识相应，散慧名为计度分别，定中不能计度境故。非定中慧能于所缘如此如是计度而转，故于此中简定取散。若定若散意识相应诸念，名为随念分别，明记所缘用均等故。五识虽与念慧相应，择记用微故唯取意。夫分别者，推求行相，故说寻为自性分别。简择明记片似顺寻，故分别名亦通慧念。由此三行差别摄持，皆令于境明了转异，于已了境遮简行生，故分别名，不通于想。于未了境不能印持，故分别名，不通胜解。若在欲界及初静虑，不定意识具三分别。若初静虑在定意识及上散心，各二分别。上地意识若在定中及五识身，各一分别。如是已说有寻伺等。十八界中几有所缘、几无所缘？几有执受、几无执受？颂曰：
七心法界半， 有所缘余无，
前八界及声， 无执受余二。
论曰：六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，有所缘故，如人有子。所缘所行及与境界，名义差别。余十色界及法界摄不相应法，名无所缘，义准成故。应知五识无分别故，缘实极微和集为境，不缘和合。非和合名别目少法，可为无分别识所取境成，于多法中起一增语，言说转故名为和合。五识不缘增语为境，是故和合非五所缘。如是已说有所缘等。十八界中九无执受。何等为九？谓前所说七有所缘并全法界，此八及声皆无执受。颂中及言具含二义：一显总集，谓八及声总无执受。二显异门，谓余师说，不离根声亦有执受。余九通二，谓五色根、色香味触。云何通二？眼等五根住现在世名有执受，过去未来名无执受。色香味触住现在世不离五根名有执受，过去未来及住现在非不离根名无执受，是故九界各通二门。何等名为有执受相？本论中说，己身所摄名有执受。此复云何？谓心心所执为己有。即心心所共所执持，摄为依处名有执受，损益展转更相随故。若尔，色等即应一向名无执受，心心所法不依彼故、非根性故。不尔，色等若不离根，虽非所依，而是心等之所亲辅，故无此失。如是已说有执受等。十八界中几大种性、几所造性？几可积集、几非积集？颂曰：
触界中有二， 余九色所造，
法一分亦然， 十色可积集。
论曰：触界通二，一者大种、二者所造，此二如前十一触释。非唯大种总摄触界，各别处经说触处中摄造色故。余九色界唯是所造，谓五色根、色声香味。法界一分亦唯所造。此复云何？谓无表色，依大种生故名所造。然声为显定无一界，唯大种性。余七心界法界一分，除无表色，俱非二种。义准已成，离大种外别有所造，各别处经即为诚证。如是已说大种所造。十八界中五根五境十有色界，是可积集，以是极微体可聚故，名可积集。义准余八非可积集，体非极微不可聚故。如是已说可积集等。十八界中几能斫几所斫、几能烧几所烧、几能称几所称？如是六问，今应总答。颂曰：
谓唯外四界， 能斫及所斫，
亦所烧能称， 能烧所称诤。
论曰：色香味触成斧薪等，此即名为能斫所斫。唯者定义，意显斫等决定是外四界非余。及言为显能斫所斫俱通四界，即诸色聚相逼续生，异缘分隔令各续起，名能所斫，刹那性故。理实都无能斫所斫。此所斫义，身根等无非诸色根异缘分隔可令成二，各相续起，支分离身则无根故。又身根等亦非能斫，净妙相故，如珠宝光。此等义言，唯言所显。如能斫所斫体唯外四界，所烧能称其体亦尔，谓唯外四界名所烧能称，身等色根净妙相故亦非二事，如珠宝光。声非色等相续俱转，有间断故。六义皆无能烧所称。有异诤论，谓或有说，能烧所称体亦如前，唯外四界。或复有说，唯有火界可名能烧所称，唯重。如是已说能所斫等。十八界中几异熟生、几所长养、几是等流、几有实事、几一刹那？如是五问，今应总答。颂曰：
内五有熟养， 声无异熟生，
八无碍等流， 亦异熟生性，
余三实唯法， 刹那唯后三。
论曰：内五谓眼耳鼻舌身，有异熟生及所长养遮等流性，是故不说。虽眼等根亦等流性，以有同类因则是等流果。由离异熟所长养外无等流性，是故应遮。如离长养有异熟生、离异熟生有所长养，非离此二有别等流。为辩异门废总论别。熟谓成熟，离因而熟，故名异熟。异熟体生，名异熟生。或是异熟因所生故，名异熟生。略去中言，故作是说，譬如牛车。或所造业至得果时变而能熟，故名异熟。果从彼生，名异熟生。或于因上假立果名，如于果上假立因名，如说六触处即是所造业。饮食资助眠睡等持胜缘所益，名所长养。饮食等缘于异熟体唯能摄护不能增益。别有增益，名所长养。应知此中长养相续，常能护持异熟相续，犹如外廓防援内城。既说声界无异熟生，义准非无等流长养。何缘声界非异熟生？数数间断复还生故。异熟生色无如是事，非随欲乐异熟果生。声随欲生，故非异熟。八无碍者，七心法界，此有等流异熟生性。若非异熟同类遍行因所生者，名等流性。若异熟因所生起者，名异熟生。余谓余四色香味触，皆通三种，谓异熟生、等流、长养。实唯法者，实谓无为，以坚实故。此法界摄，故唯法界独名有实。意、法、意识名为后三，于六三中最后说故。唯此三界有一刹那，谓初无漏苦法忍品，非等流故名一刹那，此说正现行。亦非等流者，余有为法无非等流，唯初无漏五蕴刹那无同类因而得生起，余有为法无如是事，等无间缘势力强故，前因虽阙而此得生。等无间缘势力强者，与初圣道品类同故、无量善法所长养故、与初圣道性相等故、为此广修诸加行故。苦法忍相应心名意界意识界，余俱起法名为法界。如是已说异熟生等。今应思择：若有眼界先不成就今得成就，亦眼识耶？若眼识界先不成就今得成就，亦眼界耶？如是等问，今应略答。颂曰：
眼与眼识界， 独俱得非等。
论曰：独得者，谓或有眼界先不成就今得成就非眼识，谓生欲界渐得眼根，及无色殁生二三四静虑地时。或有眼识先不成就今得成就非眼界，谓生二三四静虑地眼识现起，及从彼殁生下地时。俱得者，谓或有二界先不成就今得成就，谓无色殁生于欲界及梵世时。非者俱非，谓除前相。等者，摄余所未说义。此复云何？谓若成就眼界，亦眼识界耶？应作四句。第一句者，谓生二三四静虑地眼识不起。第二句者，谓生欲界未得眼根，或得已失。第三句者，谓生欲界得眼不失，及生梵世，若生二三四静虑地眼识现前。第四句者，谓除前相。如是眼界与色界、眼识与色界、得及成就，如理应思。由斯理路例应思择，后五种三得与成就并互相望及舍不成，如毗婆沙广文示现，恐词繁杂故今不述。如是已说得成就等。十八界中几内几外？颂曰：
内十二眼等， 色等六为外。
论曰：六根六识，十二名内。外谓所余色等六境，虽无实我而内义成。已说内外。十八界中几同分、几彼同分？颂曰：
法同分余二， 作不作自业。
论曰：法同分者，谓一法界唯是同分。今应先辩境同分相。若境与识定为所缘，且如法界与彼意识定为所缘，是不共故，识于其中已生生法，此所缘境说名同分，意能遍缘一切境故。于三世境及非世中，无一法界不于其中已正当生，无边意识二念意识即能普缘一切法故，由是法界恒名同分。余二者谓余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分、彼同分耶？谓作自业、不作自业，若作自业名为同分，不作自业名彼同分。如何眼等说为同分彼同分耶？且同分眼说有三种，谓于色界已、正、当见。彼同分眼说有四种，谓此相违及不生法。如眼，耳鼻舌身亦然，各于自境应说自用。意界同分说有三种，谓于所缘已正当了。彼同分意唯有一种，谓不生法。色界同分说有三种，谓眼所见已正当灭。彼同分色说有四种，谓此相违及不生法。广说乃至触界亦尔，各对自根应说自用。眼等六识依生不生，立二分故，如意界说。眼若于一是同分，于余一切亦同分。此若于一是彼同分，于余一切亦彼同分，广说乃至意界亦尔。色即不然，于见者是同分，于不见者是彼同分。复有何缘说眼同分及彼同分异于色耶？容多有情同见一色，无用一眼二有情观。声如色说，是共境故。香味触三如内界说，非共境故。然诸世间依假名想，有言：我等同嗅此香、同甞此味、同觉此触。云何同分彼同分义？分谓交涉，同有此分，故名同分。云何交涉？谓根境识更相交涉，即是展转相随顺义。或复分者是已作用更相交涉，故先说言。若作自业名为同分。或复分者是所生触，依根境识交涉生故，同有此分，故名同分，即同有用同有触义。与此相违名彼同分。由非同分与彼同分种类分同，名彼同分。云何与彼种类分同？谓此与彼同见等相、同处同界，互为因故、互相属故、互相引故，种类分同。
说一切有部显宗论卷第三
