阿毗达磨藏显宗论卷第九尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩差别品第三之五
已辩能作因相。俱有因相云何？颂曰：
俱有一果法， 如大相所相，
心心随转等。
论曰：若有为法同得一果，可得说此为俱有因，由助彼力得一果故。其相云何？如四大种更互相望为俱有因。虽有体增体不增者，而皆三一更互为因，自体不应待自体故，亦不应待同类体故。一一大种唯待余三，要四大种异类和集，方有功能生造色故。如是诸相与所相法，心与心随转亦皆互为因等言，为明诸心随转及诸能相亦互为因。是则俱有因由得一果遍摄有为法，如其所应。然本论中，曾不见说心随转色与心为因。应辩此中造论者意。今我所见彼论意者，若法与心决定俱起，遍一切心依心而转，即说彼法与所依心展转相望为俱有因。诸心所法非定俱起，或少或多现可得故。身业语业非遍诸心，不定心俱全无有故。生等诸相皆依心转，非互相依，法为上首，生住异灭互相资故。由斯不说彼互为因。又于此中为欲显示但说异类为俱有因，同类互为因不说而成义。又为显示有身语业唯依于心不依于表，故不说彼与心为因。又彼大德意趣难了，诸有智者应更寻思。然于此中有作是计：唯心与色为俱有因，非色与心依心转故，如王臣理胜不因劣。此喻不然，亦相资故。心随转法，其体云何？颂曰：
心所二律仪， 彼及心诸相，
是心随转法。
论曰：一切心所静虑、无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。何缘心随相非心随转法？以随相于心非俱有因故。何缘心随相非心俱有因？不由彼力心得生故，彼于一法有功能故，又与心王非一果故，聚中多分非彼果故。若尔，云何心能与彼为俱有因？由随心王，生等诸位彼得转故。岂不应如大种生等，心亦用彼为俱有因，谓如造色非生等果，生等非不与诸大种为俱有因，此亦应尔。如是所例其理不齐，展转果一果多，非彼果故。非诸造色是诸大种展转果中一果所摄，何容造色？非诸大种生等果故，例此为失。又如前说。前说者何？不由彼力心得生故。然诸大种与生等相展转力生，故无此失。何缘此法名心随转？颂曰：
由时果善等。
论曰：略说由时果等善等十种缘故，名心随转。且由时者，谓此与心一生住灭及堕一世。由果等者，谓此与心一果等流及一异熟。由善等者，谓此与心同善不善无记性故。岂不但言一生住灭，即知亦是堕一世中。虽亦即知堕于一世，而犹未了此法与心过去未来亦不相离。或为显示诸不生法，故复说言及堕一世。若尔，但应言堕一世，不尔应不令知定堕一世。岂不等流异熟亦是一果摄，如何一果外说等流异熟耶？实尔，此中言一果者，但摄士用及离系果。岂不此言通故亦摄等流异熟。虽言亦摄，非此所明。然士用果总有四种：一俱生、二无间、三隔越、四不生。此显与因非俱有果，为遮唯执与因俱生和合聚中有士用果，此和合聚互为果故。自非自体士用果故，即显非彼俱起和合。士用果中有一果义，是故别举等流异熟。应知此中时一果一，显俱显共其义有殊。此中心王，极少犹与五十八法为俱有因，谓十大地法、彼四十本相、心八本随相，名五十八法。五十八中除心四随相，余五十四为心俱有因。有余师说：五十八内能为心因唯十四法，谓十大地法并心四本相，非诸心所生等相力能为心因如心随相。若尔，便违《品类足论》。如彼论言：或有苦谛，以有身见为因，非与有身见为因，除未来有身见及彼相应法生老住无常。诸余染污苦谛，或有苦谛以有身见为因，亦与有身见为因，即所除法。彼作是言：我等不诵，及彼相应法应随义理简择论文，方可诵持故。异此便坏俱有因相。或应许随相，亦心俱有因。复有说言：一切同聚皆互相望为俱有因，于同聚中随?一种，所余诸法皆不生故。此诸说中初说为善，本相与法其力等故。又此俱起和合聚中，有是能转而非随转，谓即心王。有唯随转，谓色及心不相应行。有是能转亦是随转，谓心所法随心转故，能转心不相应行故。有二俱非，谓除前相。已辩俱有因相。同类因相云何？颂曰：
同类因相似， 自部地前生，
道展转九地， 唯等胜为果，
加行生亦然， 闻思所成等。
论曰：能养能生或远或近诸等流果，名同类因。应知此因唯相似法，于相似法非于异类。如善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污无记应知亦尔。有余师说：净无记蕴五是色果，四非色因，性下劣故。有余师说：五是四果，色非四因，势力劣故。有余师说：色与四蕴相望展转皆不为因，劣异类故。若就位说，有余师言：羯赖蓝位能与十位为同类因，頞部昙等九位一一皆除前位与余为因，后位望前但有缘义。若尔，最初羯赖蓝色应无有因，初后老色应无有果，故理不然。复有师言：前生十位一一皆与后生十位各自类色为同类因。由此方隅，一切外分各于自类，如应当说。为诸相似于相似法皆可得说为同类因？不尔。云何？自部自地唯与自部自地为因，是故说言自部自地。部谓五部，谓见苦所断乃至修所断。地谓九地，谓欲界为一、静虑无色八。此中欲界见苦所断，还与欲界见苦所断为同类因。如是乃至欲界修所断，还与欲界修所断为因。如说欲界五部所断，静虑无色各四地中，随其所应皆如是说。此为一切？不尔，前生谓唯前生与后相似生未生法为同类因，是谓圆满同类因相。唯说前生与后生果为同类因，于义便?，不说与未生为同类因。故唯说过去与未来现在为同类因等，于义亦?，不说过去有因果故。何故未来无同类因？彼无前后次第义故。岂不诸法于正生时，已能蠲除一切障碍，望未生者得说为前。又异熟因，于未来世亦应非有，由异熟果望异熟因无俱前故，要依前后立同类因。非正生时、已越后位，未有作用，如余未来。过去唯前、未来唯后、现通前后，约世定故。过去诸法虽皆是前，而取果时已定前后，非未来法于正生时作用别余可立前后。要至现在已生位中，方简未来令成后位，以自作用取彼为果。若尔，异熟因亦勿未来有此彼非类。所以者何？此同类因与等流果善等无别，若无先后应互为因，既互为因应互为果。互为因果，与理相违。既无理能遮互为果，则应许有果在因先，亦有二心互为因义，是则违害《发智》等文。彼异熟因与果相别，虽离前后而无上过。故同类因，就位建立，未来非有。若异熟因，就相建立，未来非无。言同类因唯自地者，定依何说？定依有漏。若无漏道展转相望，一一皆与九地为因，谓四静虑及三无色、未至、中间是名九地。余无等引，非猛利故，皆不能发无漏圣道。无漏九地互为因者，非系地故。各别地爱不执圣道，为己有故、种类同故。地虽有别亦互为因，然非一切。何者？唯与等胜为因，加行生故。初定圣道有依初定，乃至有依无所有处，二定等道应知亦尔。于依自上有，于依下地无。谓依初定初定圣道，与依九定九地圣道为同类因。即此唯用依初定道为同类因，不用依上圣道为因，以性劣故。依第二定初定圣道，除依初定，与依余定九地圣道为同类因。即此唯用依初二定九地圣道为同类因，非依上地。依第三定初定圣道，除依初二，与依余定九地圣道为同类因。即此唯用依初二三九地圣道为同类因，非依上地。乃至若依无所有处初定圣道，唯与依此无所有处九地圣道为同类因。即此通用依九地定九地圣道为同类因。如依九定初定圣道，余定圣道依于九地，随其所应当广思择。又一地摄诸无漏道，亦非一切为一切因，为等胜因非劣因故。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍为同类因，是名为等。又即此忍，复能与后从苦法智至无生智为同类因，是名为胜。如是广说乃至已生诸无生智，唯与等类为同类因，更无胜故。又诸已生见道修道及无学道，随其次第与三二一为同类因，展转为因亦不违理。而非胜道与劣为因，前生钝根种姓修道与自相续，未来决定不生利根种姓见道为同类因。何理为碍？一切有情各别相续，法尔安立六种种姓。无学望前，应知亦尔。然有差别，谓有前生无学圣道于自相续，后生修道为同类因，无学退已于修道中可有转生利根义故。然不违害根蕴所说，依同品根密意说故。又依现起有用根说，如说现起世第一法。若尔，一切有情相续，法尔安立三乘菩提，亦应劣为胜乘因性。无斯，过去性极远故，劣乘不可转成胜故，随信随法二行圣道性相隣故、所依一故，设见道中有出观者亦可转故。三乘圣道无如是事。由此故言，诸钝根道与钝及利为同类因。若利根道唯利道因，如随信行及信胜解时解脱道，随其次第与六四二为同类因。若随法行及见至非时解脱道，随其次第与三二一为同类因。此亦准前应知不定。诸上地道为下地因，云何名为或等或胜？由因增长及由根故。为但圣道唯与等胜为同类因？不尔。云何。余世间法加行生者，亦与等胜为因非劣。加行生法其体云何？谓闻所成、思所成等。等者等取修所成等，因闻思修所生功德名彼所成，加行生故，唯与等胜为因非劣。如欲界系闻所成法，能与自界闻思所成为同类因，非修所成因，欲界无故。思所成法与思所成为同类因，非闻所成因，以彼劣故。若色界系闻所成法，能与自界闻修所成为同类因，非思所成因，色界无故。修所成法，唯与自界修所成法为同类因，非闻所成因，以彼劣故。无色界系修所成法，唯与自界修所成法为同类因，非闻思所成因，以无故劣故。此闻思修所成诸法各有九品，谓下下等。若下下品为九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法与加行善为同类因，非加行善为生得因，以彼劣故。又生得善亦有九品，一切相望展转为因，容一一后皆现前故，定一心中得一切故。然由现行异熟九品，可施设有九品差别，染污九品准此应知。复由对治有九品故。无覆无记总有四种，谓异熟生、威仪路、工巧处、化心俱品，随其次第能与四三二一为因。有说：一切皆互为因，同一缚故。此说非理，勿有暖等互为因故。又欲界化心有四静虑果，非上静虑果下静虑果因、非加行因得下劣果，勿设劬劳无所获故。同类因相义类寔繁，随力决择如《顺正理》。已辩同类因相。相应因相云何？颂曰：
相应因决定， 心心所同依。
论曰：唯心心所是相应因。岂不此中无简别故，时境行相别亦相应。设简别言此三同者，异身同瞩应说相应，故说同依总遮斯难，谓要同依心心所法，方得更互为相应因。此中同言显所依一，谓若眼识用此刹那眼根为依，相应受等亦即用此眼根为依，乃至意识及相应法同依意根应知亦尔。今应思择眼耳等根所依性同，何缘说彼能依之识、所依各异？何劳致问，诸识所依，依性虽同而类别故。若尔，何故知同依言，唯就俱生刹那依义说眼识等同一所依，非就长时种类依义说诸眼识同一所依？又无间依种类同故，应眼等识为相应因。是故颂中应如是简，谓心心所同时同依。故彼释中自摄二义，谓若眼识用此刹那眼根为依，乃至广说。颂中既?同时之言，如何得知此同依者，非一种类是一刹那？若谓释中摄故无过，应所造颂不说同依，但说相应因决定心心所。又相应言足遮诸难，非时依异可有相应。俱有、相应二因何别？且相应因法亦俱有因，有俱有因法非相应因，谓随转色生等诸行。若相应因即俱有因，此中二因义有何别？非相应因即俱有因，由此二因义各异故。然即一法是相应因亦俱有因，义差别者，不相离义是相应因，同一果义是俱有因。又展转力同生住等是俱有因，若展转力同缘一境是相应因。由互为果立俱有因，由五平等立相应因。其中?一余不得有，是故极成互为因义。已辩相应因相。遍行因相云何？颂曰：
遍行谓前遍， 为同地染因。
论曰：遍行因者，谓前已生遍行随眠及俱品法，与后同地自部他部诸染污法为遍行因。何等名为遍行品法？随眠品中当广分别。此因势力越同类因势力而转，故别建立。亦为余部染法因故，由此势力余部烦恼及彼眷属亦生长故。于自部摄诸烦恼中，同类、遍行二因何别？由有身见诸爱得生，诸爱亦能生有身见。二差别相如何可知？自部二因亦有差别，谓执我故能令诸爱生起坚固增广炽盛，我见遍缘诸爱境故。爱令我见生起坚固，而不能令增广炽盛，不能遍缘我见境故。由诸遍惑展转相望皆能遍缘所缘境故，一一遍惑皆互能令生起坚固增广炽盛，故此二因非无差别。一时一品能为同类、遍行二因有何差别？虽同时取二等流果，而自部果增盛非余，由二因门所长养故唯生自部。二因何别？无遍行因唯生自部，谓遍行法正现前时，俱时有力取五部果，于自部果亦有差别，生起坚固由同类力，增广炽盛由遍行力。应知过现遍行随眠，为五部因能缘五部，亦是五部之所随增。彼相应法，除所随增生等，复除能缘五部，彼诸法得非遍行因。或前后故、性疎远故、非一果故，有遍行随眠非遍行因等，余广决择如《顺正理》。已辩遍行因相。异熟因相云何？颂曰：
异熟因不善， 及善唯有漏。
论曰：唯诸不善及善有漏是异熟因，异熟法故。随其所应，此因能感异熟果故，名异熟因。颂中及声显此因与果，性相虽异而品类无杂。唯言为遮异熟因体，摄诸因义。有说：诸果皆名异熟，彼异熟因亦应遍摄。恐如彼计，故说唯言。何缘定知唯不善法及善有漏是异熟因？契经说故。谓契经说：有黑黑异熟业，有白白异熟业，有黑白黑白异熟业，有非黑非白无异熟业，能尽诸业。又契经言：现见领受悦意异熟，或复领受悲号异熟，由善不善。又说：我遭身业等损，谓苦受生受苦异熟。复言：我遇身业等益，谓乐受生受乐异熟。如斯等证，其类极多。何缘无漏不招异熟？无爱润故，如贞实种无水润沃。又无漏法既非系地，如何能招系地异熟？何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。余善不善能招异熟，如有水润诸贞实种。此异熟因总说有二：一能牵引、二能圆满。且众同分及与命根，非不相应行独所能牵引。故契经说：业为生因。生即命根及众同分，余色心等非定遍故。又《品类足》说诸命根是业异熟，非是业故，非心随转身语二业亦不能引命众同分。经言：劣界思业所引。应知劣界即是欲有，此说欲有命、众同分，唯意业感非身语业。身语表业有多极微，一心所起唯一能引命众同分，余无此能，不应理故。若许同时共感一果，即应更互为俱有因。有对造色为俱有因，非宗所许，此非展转力所生故。亦非次第一一极微引命同分，一心起故。非一心起，无异功能别引生后而无过失。非为满业，亦有斯过，于一生中各别能取圆满果故。依此无表亦同此释，多远离体一心起故，不许互为俱有因故。经说：杀生若修若习若多修习，生那落迦。论说：破僧妄语恶业感无间狱一劫寿者，此举所起显能起思，思业非色难知相故。于欲界中有时一蕴为异熟因共感一果，谓有记得及彼生等。有时二蕴为异熟因共感一果，谓善不善色及生等。有时四蕴为异熟因共感一果，谓善不善心心所法及彼生等。欲界无有随心转色，故无五蕴为异熟因共感一果。于色界中有时一蕴为异熟因共感一果，谓有记得无想等至及彼生等。有时二蕴为异熟因共感一果，谓初静虑善有表业及彼生等。非于第二静虑已上有诸表业，无能起故。有时四蕴为异熟因共感一果，谓无随转色善心心所法及彼生等。有时五蕴为异熟因共感一果，谓有随转色诸心心所法及彼生等。无色界中有时一蕴为异熟因共感一果，谓有记得灭尽等至及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果，谓一切善心心所法。如是总有九异熟因，谓三界中如数次第三四二种品类差别。有业唯感一处异熟，谓感法处即命根等。若感意处定感二处，谓意与法。若感触处应知亦二，谓触与法。若感色处定感三处，谓色、触、法。若感香味应知亦三，谓自、触、法。若感身处定感四处，谓身、色、触、法。若感眼处定感五处，谓眼、身、色、触、法。感耳鼻舌应知亦五，谓自为一、身、色、触、法。有业能感六七八九十十一处。声非异熟，故此不论，业或少果或多果故，如外种果或少或多。有一念业多念异熟，无多念业一念异熟，勿设劬劳果减因故。有一世业三世异熟，无二世业一世异熟，招感异熟势力法尔，善恶为因感无记故。然异熟果无与业俱，非造业时即受果故。又业现在果非即熟法，受业门理必决定故。亦非无间，由次刹那等无间缘力所引故，刹那正起力难制故。又异熟因感异类果，必待相续方能办故。所余决择如《顺正理》。如是已辨六因相别。此说三世定义云何？颂曰：
遍行与同类， 二世三世三。
论曰：遍行、同类唯居过现，未来世无，理如前说。相应、俱有、异熟三因，于三世中皆悉遍有。颂既不说能作因所居，义准应知通三世非世，不可说彼定时分故。已辨六因相别世定，必应对果建立因名。何等名为因所对果？颂曰：
果有为离系， 无为无因果。
论曰：果略有五，后当广辩，今且总标有为离系。故本论说：果法云何？谓诸有为及与择灭，岂不择灭许是果故。必应有因，非无有因可说为果，曾未见故。我亦许道为证得因。经说：此为沙门果故。此六因内从何因得？我说此果非从六因，前说六因生所赖故。若尔，应许此证得因离前六因别为第七。我宗所许如汝所言。岂不所宗有如是诵：涅盘是果而无有因。虽有此诵，于义无失，谓诸世间于设功用所欣事办共立果名。死于士夫极为衰恼，故于不死事最所欣。如是所欣由道功用所证得故，说名为果。言无因者，道于所得择灭无为非六因故。择灭于道非所生果是所证果，道于择灭非能生因是能证因，故道与灭更互相对，因果是非不可定执。若道于灭为证得因，是则但应得为道果，谁言道果定非灭得？道于灭得为同类因，或亦说为俱有因故。然此非圣正所求果，圣不求有为而修圣道故，道于灭得为能生因，道于灭体为能证因。既许无为是能作因，应许无为有增上果。以不障故立能作因，非能生故无增上果，由如是理，如有为法建立因果，无为不然，是故择灭是因无果、是果无因，余二无为是因非果。无因无果理极成立。于当所辩异熟、等流、离系、士用及增上果，如是五果对前六因，当言何果何因所得？颂曰：
后因果异熟， 前因增上果，
同类遍等流， 俱相应士用。
论曰：于五果中，第三离系非生因得，故此不论，且辩六因得余四果。言后因者，谓异熟因，于因颂中最后说故，初异熟果此因所得。有言：异熟从异熟生，故此不应名无异熟。彼言非理，同类、异熟二因所生义各别故，谓前异熟为同类因，生后异熟为等流果，即后异熟由先业成。能成诸业名异熟因，所成异熟即异熟果。二因体异，二果义分，因果类殊无相杂过。然异熟体如熟饮食，于生异熟无胜功能，故唯不善及善有漏，是异熟因名有异熟。言前因者，谓能作因，于因颂中最初说故，后增上果此因所得。增上之果名增上果，唯无障住有何增上？即无障住说为增上。又于诸法生灭位中，亦有展转增上势力。同类、遍行得等流果，果似因故名为等流。如是二因果相相似，故因虽二其果唯一。俱有、相应得士用果，非越士体有别士用，即此所得名士用果。此士用名为目何法？即目诸法所有功能，如是冥符后颂文说：若因彼力生，是果名士用。此中士用、士力、士能、士之势分，义皆无别。诸法功能如士用故，名为士用，如勇健人似师子故名为师子。俱士用果定有又胜，故说相应。俱有因得，无间隔越或有或无，设有非胜，又滥余果，是故不言余因所得。
说一切有部显宗论卷第九
