阿毗达磨藏显宗论卷第十二
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩缘起品第四之一
已依三界辩得心等诸法差别,今应思择三界是何?处别有几?颂曰:
地狱傍生鬼、 人及六欲天,
名欲界二十, 由地狱洲异;
此上十六处, 名色界于中,
初二二三三, 第四静虑八;
无色界无处, 由生有四种,
依同分及命, 令心等相续。
论曰:那落迦等下四趣全,及天一分眷属中有,并器世间,总名欲界。天一分者,谓六欲天:一四大王众天、二三十三天、三夜摩天、四覩史多天、五乐变化天、六他化自在天。如是欲界地狱趣等并器世间,总有十处。地狱、洲异,分为二十。八大地狱名地狱异,一等活地狱、二黑绳地狱、三众合地狱、四号叫地狱、五大叫地狱、六炎热地狱、七大热地狱、八无间地狱。言洲异者,谓四大洲,一南赡部洲、二东胜身洲、三西牛货洲、四北俱卢洲。如是十二,并六欲天、傍生、饿鬼,处成二十。若有情界从自在天至无间狱,若器世界乃至风轮,皆欲界摄。已说欲界并处不同。此欲界上处有十六,谓初静虑处唯有二,二三各有三,第四独有八。器及有情总名色界。言初静虑处有二者,一梵众天、二梵辅天。第二静虑处有三者,一少光天、二无量光天、三极光净天。第三静虑处有三者,一少净天、二无量净天、三遍净天。第四静虑处有八者,一无云天、二福生天、三广果天,并五净居处合成八。五净居者,一无繁天、二无热天、三善现天、四善见天、五色究竟天。此十六处诸器世间并诸有情,总名色界。何缘大梵及无想天,无寿量等殊,不别建立,不应别立大梵一故,要依同分立天处名。非一梵王可名同分,虽寿量等与余不同,然由一身不成同分,故与梵辅合立一天,高下虽异然地无别。无想有情与彼广果,寿身量等无差别故,亦无异因,故不可立为第四处。无色界中都无方处,以无色法去来无表皆无方所,理决定故。但异熟生胜劣差别,说有四种:一空无边处、二识无边处、三无所有处、四非想非非想处。如是四种名无色界,由生胜劣,非由方所。以于是处得彼定者,命终即于是处生故。复从彼殁生欲色时,即于是处中有起故。由渐离欲渐得彼定,及生劣胜次第如是,随生因力果少多故。于无色界受生有情,以何为依心等相续?何缘于此欻复生疑?以诸法中都无有我。心心所法在欲色界,依托色身可相续转;于无色界既无色身,心等应无相续转义。为显彼有依故作是说,依同分及命心等相续,及声摄余不相应行,谓得及非得、异生性、生等法转所赖故名为依,心等转时要托彼故。眼等四识一一皆用无间灭意及自色根为其所依及为依性,以自色根所依大种身根及大同分命根得等生等但为依性,身识即用意及身根为其所依及为依性,但以身根所依大种同分命根得等生等为其依性非为所依。意识但以无间灭意为其所依及为依性,身根及大同分命根得等生等但为依性。如是欲色有情心等,依色同分命等相续。无色有情以无色故,但依同分及命根等心等相续,非无有依。依与所依二相别者,要由彼有此方得转、无则不转,是为依相。定有彼相及随变者,是谓为依及所依相。虽彼诸法为心等依,而或有时心等不转,此由别法为障碍故。心等转位必有彼依,故彼得为心等依相。现见心等于死身内毕竟不生,于生身中虽暂时灭而定当起,故彼色等依相极成。由此故知,色声香等于心心所不能为依,以外事中有色声等然心心所曾不转故。心等不随无间灭意定有转变,如何可说彼为所依?夫随变者谓令改易,由前意灭后心等起,何非所依?非同分等为心等依,如眼等根无间灭意,故所依相与依相别。如是欲色诸有情心,四蕴俱生灭为依性,唯一色蕴得为所依。酒等恼时心虽转变,而无意识色为所依。夫成所依定能生变,意识非定随色变生,以无色时心亦有故,可为依性非作所依。是故六识在欲色界,得以四蕴为俱生依。无色意识以无色故,彼俱生依唯通三蕴。若尔,何故但言无色心等依于同分及命?此说定同无乱依故,谓心心所虽互为依而非定同,不自依故;亦非无乱,在此地生,乱起自他心心所故。同分及命,心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心,由此还令自地心起,唯依此二名此地生,牵引业生无间断故,由斯说是同不乱依。心等不然,故略不说。若无此二余地四蕴现在前时,尔时有情应名余地,非此地摄,自地先业所牵引果不相续故。然不应许,是故当知如欲色界身同分命为心等依,虽或有时异地心起而依身等,于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身,心等定依同分及命,故颂偏说。同分命根此是牵引,业异熟故,是余异熟相续住因,譬如树根茎等依住。现见诸树叶枝茎等,虽同种生而依根住,是故不应谓眼根等唯依业住无别有依。由斯已释生无色界。业生心等须别依因,故本论中不作是说。心转即用受等为依,即由此因得非得等及声总显不说别名,谓彼非唯业所生故,设业生者非恒续故。由此总说名为识缘,不说受等为识依性。如何彼法为心等依?谓彼若无自地心等必不生故,犹如身等。或由彼是无乱因故,非生上地成就下善。又无成异地异生性等。故彼为依性,其理极成。有余师言:如坑堑等,虽无风等灯焰不生。彼法若无心等不起,故知心等用彼为依。或有门人作是征请,不相应行应如色身,亦能为依生意识等。故但为说不相应行为心等依,非无色界俱生四蕴无相依义。然于此中心与受等为所依性,非彼受等为心所依,非所随故。要心总了境界相时,受等方能取差别相,故彼随心,心非随彼。然心心所名互相随、互随转者,同一果故。何缘不说欲色界中此二为依心等相续,而但说彼依于色身?欲色界中身同分等虽恒相续,皆能为依,而身麁显是故偏说。或为成立同分命根离身别有,故作是说。非于无色或余地中,业生心等恒现前故。或显同分及命根等亦依身转,故作是说。虽彼与身互相依止,而身胜故偏说为依。岂不命根为身依性亦是殊胜?命根若无,身根等法皆不转故。虽无命根彼皆不转,而身多为灾横等缘,命等随身亦有损益,故身与彼为依义胜。即由此义,对法诸师说无色中以无身故,同分命等更互相依。如本论说:云何欲界?谓有诸法欲贪随增,色无色界亦复如是。为显诸法三界现行,非皆彼系,故作是说。虽诸烦恼皆所随增,贪多现行故偏说一。言欲贪者,谓欲界贪,色无色贪亦复如是。欲所属界说名欲界,如是类释上二界名。又欲之界名为欲界,由此界能任持欲故,色无色界应知亦然。若界有色而无定者,是名欲界。若界有色亦有定者,是名色界。若界无色而有定者,是无色界。三界为一、为复有多?三界无边,如虚空量。故虽无有始起有情无量无边,佛兴于世一一化度无数有情,令证无余般涅盘界而不穷尽。犹若虚空,世界当言云何安住?当言傍住。故契经言:譬如天雨滴如车轴,无间无断从空下注,如是东方无间无断无量世界或坏或成。如于东方,南西北方亦复如是,不说上下。有说亦有上下二方,余部经中说十方故。色究竟上复有欲界,于欲界下有色究竟,如是展转世界无边。若有离一三界贪时,一切三界贪皆灭离。依初静虑起通慧时,所发神通但能往至自所生界梵世非余,所余通慧应知亦尔,勿有于境太过失故。已说三界。趣复云何?何处几种?颂曰:
于中地狱等, 自名说五趣,
唯无覆无记, 有情非中有。
论曰:于三界中随其所应说有五趣,如自名显,谓前所说地狱、傍生、鬼及人、天,是名五趣。唯于欲界有四趣全,三界各有天趣一分。为显有界非趣所摄,故三界中说有五趣。善、染、无记、有情无情及中有等,皆是界性。趣体唯摄无覆无记及与有情,而非中有。言趣体唯摄无覆无记者,唯异熟生为趣体故。由此已释趣。唯有情无情中无异熟生故。趣体唯摄无覆无记。如《七有经》定应信受。经说七有,谓地狱有、傍生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。此中业有是五趣因,简趣异因,是故别说。此经为显趣体唯摄无覆无记,故简异因,理亦应然。若善染法是趣体者,趣应杂乱,一趣身中多趣惑业皆可现起及成就故。业如中有,俱别说故。是趣因故,定非趣摄。非如见浊,有处说见是烦恼故,无处说业是趣体故,不可为例。唯异熟生是诸趣体。何缘证知?契经说故。经说:舍利子作是言:具寿!若有地狱,诸漏现前故造作增长顺地狱受业,彼身语意曲秽浊故,于那落迦中受五蕴异熟,异熟起已名那落迦。除五蕴法,彼那落迦都不可得。此中既说除异熟生色等五蕴无别地狱,异熟起已名那落迦,故知趣体唯是异熟,发地狱业名地狱漏,招地狱生名地狱业,非此漏业即地狱体。论说五趣一切随眠所随增者,依趣及趣能结生心说故无失。中有非趣,何缘故知?由经论理为定量故。且由经者,谓《七有经》别说五趣因方便故。言由论者,《施设论》说:四生摄五趣,非五摄四生。不摄者何?所谓中有。《法蕴论》说:眼界云何?谓四大种所造净色,是眼、眼根、眼处、眼界。地狱、傍生、鬼、人、天趣,修成中有。言由理者,趣谓所往,中有不应是所往处,由此能往所往趣故。又彼即于死处生故,非所往处,故非趣摄。若尔,无色亦应非趣,死处生故。不尔,无色死处即生,不往余处。中有虽是死处即生,然往余处,故非趣体。言中有者,谓中有地,死生中间决定有故。生有无间容起死有,故无本有,名中有过。或容彼在异类二生中间起故,名为中有。不可说在二趣中间故名中有,对执中有是趣摄宗,因不成故。于前所说诸界趣中,如其次第识住有七。其七者何?颂曰:
身异及想异, 身异同一想,
飜此身想一, 并无色下三,
故识住有七, 余非有损坏。
论曰:谓若略说,欲界人天并及下三静虑、无色,此七生处是识住体。若广分别,应随契经。有色有情身异想异,如人一分。天是第一识住一分,天者谓欲界天及初静虑,除劫初起。言有色有情者,是成就色身义。言身异者,谓彼色身种种显形状貌异故。彼由身异或有异身,故彼有情说名身异。言想异者,谓彼苦、乐、不苦不乐想差别故。彼由想异、或有异想、或习异想以成其性,故彼有情说名想异。有色有情身异想一,如梵众天。谓劫初起,是第二识住。所以者何?以劫初起,彼梵众天同生此想:我等皆是大梵化生。大梵尔时亦生此想:是诸梵众皆我化生。何缘梵众同生此想?由见梵王处所形色及神通等皆殊胜故,又观大梵先时已有,己及余天后方生故。彼不能见从上地殁,依初静虑发宿住通不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想?彼才发心众便生故,谓己所化非速殁故。或愚业果感赴理故,或见己身形状势力寿威德等过余众故。由是缘故,梵众梵王身虽有殊而生一想。言身异者,初静虑中有表无表寻伺多识,为因感身有差别故,安立众生身有异故。有色有情身一想异,如极光净天,是第三识住。此中举后兼以摄初,应知具摄第二静虑。若不尔者,彼少光天、无量光天何识住摄?彼二既有第三识住相,无缘可说非识住所收。故知此中依举显理说诸识住,非但如言彼天中无有表业等。为因所感差别身形,故言身一,此显同处身相无异,非说处别。第二静虑喜舍二想杂乱现前,故言想异。由彼天众厌根本地,喜根已起,近分地舍根现前。厌近分地舍根已起,根本地喜根现前,譬如有人于诸饮食若素若腻欣厌互增。有色有情身一想一,如遍净天,是第四识住。言身一者,释义如前,唯有乐想故名想一。遍净天乐寂静微妙,常生欣乐无起厌时,是故无由近分交杂,故唯依此立想一名。初静虑中由染污想,故言想一,以于非因起戒禁取执为因故。第二静虑由二善想,故言想异,由等至力二受交参而现前故。第三静虑由无记想,故言想一,纯一寂静异熟乐受而现前故。下三无色名别如经,即三识住,是名为七。释三无色如《顺正理》。此中何法名为识住?谓彼所系五蕴四蕴,识于其中乐住着故。有余师说:唯有情数得识住名,契经说故。为显诸识所住着事,故契经说七识住名。由此余处非识住摄,以彼处识有损坏故,识于其中不乐住着。余处者何?谓诸恶处。第四静虑及有顶天,云何于中识有损坏?损坏识法于中有故。何等名为损坏识法?谓诸恶处有重苦受能损于识。第四静虑有无想定及无想事,有顶天中有灭尽定,能坏于识令相续断。复说若处余处有情心乐来止,若至此处不更求出,说名识住。于诸恶处,二义俱无。第四静虑心恒求出,谓诸异生求入无想,若诸圣者乐净居等。若净居天乐证寂灭,有顶昧劣故非识住。有说:若识爱力执受安住其中,说名识住。一切恶处、净居天等,业力执受安住其中。无想有情及有顶处,见力执受安住其中。由是皆非识住所摄。有余复说:众生有三,所谓乐着诸境、乐、想。乐着境者,人及欲天。乐着乐者,下三静虑。乐着想者,下三无色。唯于此处立识住名,余无此三故非识住。相承说者,若处具有见修所断及无断识立识住名,异此便非识住所摄。欲界无定,就所依说,有无漏识。非想有定,就自性说,无无漏识。或欲人天一身容有具三识义,非想不尔。第四静虑虽具三识,而五处全一处少分不具三识,故少从多不立识住,是故识住数唯有七。如是解释七识住已。因兹复辩九有情居。其九者何?颂曰:
应知兼有顶, 及无想有情,
是九有情居, 余非不乐住。
论曰:前七识住及第一有无想有情,是名为九。诸有情类唯于此九,欣乐住故,立有情居。谓诸有情自乐安住,所依色等实物非余,以诸有情是假有故。然诸实物是假所居,故有情居唯有情法。以有情类于自依身爱住增强,非于处所。又于处所立有情居,则有情居应成杂乱。居无杂乱,唯有内身,故有情居唯有情法。既言生已名有情居,知有情居不摄中有。又诸中有非久所居,故诸有情不乐安住。又必应尔,由本论说:为显生处立有情居。于生死中为显诸识由爱住着建立识住,显诸有情于自依止爱乐安住立有情居,故此二门建立差别。有顶、无想既非识住,如何可说为有情居?此责不然,义各异故。由此二处有坏识法,识不乐居,故非识住。然彼二处成有情身,有情乐居,故九所摄。谓若有处余乐来居不乐迁动,有情居摄。余处皆非,不乐住故。言余处者,谓诸恶处、第四静虑除无想天。恶处皆非有情居者,谓非余处有乐来居,亦无住中不乐迁动。第四静虑除无想天所余皆非有情居者,虽从余处有乐来居,然非住中不乐迁动,谓广果等。若诸异生乐入无想,若诸圣者乐入净居或无色处,净居天处乐入涅盘,故彼皆非有情居摄。因七识住,已辩有情居。余契经中复说四识住。其四者何?颂曰:
四识住当知, 四蕴唯自地,
说独识非住, 有漏四句摄。
论曰:如世尊言:识随色住,广说乃至识随行住。此四识住,其体云何?谓唯除识有漏四蕴,又此唯在自地非余,非识乐随余地蕴住。虽依余地蕴识亦现前,而余地蕴中识不乐住,憙爱润识令于蕴中增长广大,契经说故。非于余地色等蕴中憙爱能润识令增长广大,故余地蕴非识住摄。又自地中唯有情数唯自相续立为识住,非非情数。他相续中识随乐住,如自相续。有余师说:彼亦识住,以于其中憙爱润识亦令增长及广大故。已依自宗建立识住,当说建立识住因缘。此中云何识非识住?又此识住其义云何?谓识于中由憙爱力,摄为所住及为所着,是识住义。识随色住,住色着色,契经说故。若尔,识蕴应成识住。世尊亦说:于识食中有憙有染,有憙染故识住其中。识所乘御,理应如是。唯说四者,为令于识除我见心,故于识中不说识住。如《说莎底契经》中言:我达世尊所说法教,驰流生死唯识非余。识谓世尊异名说我,为欲除灭彼我见心,显识依他体非是我我所依性,非谓能依,故识住门唯说有四。实非识住,但四非识。今谓世尊所说识住唯色等四,不言识者,由但色等于三时中与续有识为助伴故。谓唯色等与识俱生,过未亦能为识助伴,令续有识生死驰流。识则不尔,故非识住。且眼等根及俱色等,与俱生识为所依依,已灭未生但为识境。是故色蕴于三时中望续有识能为助伴,现在受等与识俱生为俱有因,一分与识同缘一境有助伴用。已灭未生俱为识境,是故受等亦于三时望续有识能为助伴。识虽过未望续有识少有助能,而俱生中全无助力,不俱起故。色等望识具二助能,识唯去来,故非识住,故非情数及他身中。色等四蕴亦非识住,由彼望识但为所缘,不具二门助伴用故。住谓所住,是续有识引自果时能为依义。住或所着,是续有识引自果时能为境义。自身色等可有与识同一境义,设不同境然能为依,具二助能故立识住。非有情数他身色等则不如是,故非识住。如何定知识住道理如是安立?契经说故。如世尊言:有四依取所缘识住。识随色住,住色着色。是识与色或俱时生依于色住,或于色境缘而生着。何缘生着?前说于中憙爱润故。如是乃至识随行住,皆应广说。曾无有说识随识住。随谓亲附,或谓隣近。去来定说为疎远故。现在色等亲近于识,与识俱生名识随住。定无有识与识俱生,故不应言识随识住。由此经故,唯余四蕴与续有识为伴义成。有四依取,世尊说故。言依取者,谓色等四为生死依,烦恼所取;或即为依,摄取众苦。由是无漏非住理成,唯说依取为识住故,无漏色等灭依取故。即彼经说:苾刍当知,若于色界已得离贪,于所随色意生系断。此系断故,即能缘识无复住着增长广大,广说受等、三界亦然。即由此经义准三世色等四蕴皆识住摄。为显色等与识异故,我所承宗作如是说:若法与识可俱时生,识所乘御如人船里,此法可说识住非余。如是所言,意简识住与识类别,非为欲遮去来色等言非识住。虽许去来亦识住摄,而非情数非识住收。现在与识尚为疎远,况在去来可名识住?自身色等虽在去来与识疎远,而于现在与续有识极相亲近,由种类同亦名识住。如现在世异心无心两位自身色行二蕴,去来色等理亦应然,具二助能相不失故。由此色等自相续中三世所摄,皆名识住。七四识住皆唯有漏。为十摄四、四摄七耶?非遍相摄,可为四句。有七非四,乃至广说。第一句者,谓七中识。第二句者,谓诸恶处、第四静虑及有顶中除识余蕴。第三句者,七中四蕴。第四句者,谓除前相七中有识。四中无者,由此二门建立异故。若法与识互为因果,识乐随转立七识住。若法与识可俱时生能为助伴,立四识住。由所化生禀性差别,故说七四识住不同。或乐别缘、或乐总了,或乐遍了诸法自相、或于自相不乐遍知,或耽着爱、或耽着见,或有自相烦恼力强、或有共相烦恼力强,或乐境界、或乐生死,如是等类性别无边。已说识住。于前所说诸界趣中,应知其生略有四种。其四者何?颂曰:
于中有四生, 有情谓卵等,
人傍生具四, 地狱及诸天,
中有唯化生, 鬼通胎化二。
论曰:前所说界通情非情,趣唯有情,然非遍摄。生唯遍摄,故说有情。无非有情,名众生故。然有情类,卵生、胎生、湿生、化生,是名为四。生谓生类,诸有情中虽余类杂而生类等。言生类者,是众生义。若尔,界趣应亦名生。不尔,界通情非情故,趣虽有情而非遍故,此唯情遍独立生名。所承诸师咸作是释:缘业合起故说为生,谓诸有情有卵胎湿三缘和合别别而生,有无别缘唯业力合,五蕴四蕴如应顿生,彼业力强不待缘故。今释一切皆业合生,佛说有情业所生故。有业生果待卵等缘方有差别,有业生果不待外缘自有差别。若说一切皆业合生,如何说为卵胎生等?不可卵等从业合生名卵等生,彼非情故。不说一切唯业合生,不说卵等体生由业,但说一切皆业合生。业合生时有缘卵等,从缘摽别名卵等生。若说业生,名应非别。言卵生者,谓诸有情生从卵㲉,如鹅雁等。言胎生者,谓诸有情生从胎藏,如象马等。言湿生者,谓诸有情从皮肉骨牛粪油滓水等和合暖润气生,如虫飞蛾蚊蚰蜒等。言化生者,谓诸有情不待三缘无而欻有,具根无缺支分顿生,如那落迦天中有等。化生体兼五蕴四蕴,余三但用五蕴为体。有说:皆通异熟长养。有说:一切体唯异熟,随于何趣各具几生。且人、傍生各具四种。人卵生者,谓如世罗邬波世罗生从鹄卵,鹿母所生三十二子,给孤独女二十五子,般遮罗王五百子等。人胎生者,如今世人。人湿生者,如曼驮多遮卢、邬波遮卢、鸽鬘庵罗卫等。人化生者,唯劫初人。此四生人皆可得圣,得圣无受卵湿二生,以圣皆欣殊胜智见,卵湿生类性多愚痴。或诸卵生生皆再度,故飞禽等世号再生,圣怖多生故无受义。湿生多分众聚同生,圣怖杂居故亦不受。傍生三种现所共知。化生如龙妙翅鸟等,一切地狱、诸天、中有皆唯化生。有说:饿鬼唯化生摄。有说:饿鬼亦有胎生,如饿鬼女白目连曰:
「我夜生五子, 随生皆自食,
昼生五亦然, 虽尽而无饱。」
于四生内何者最多?有说湿生,现见多故。设有肉等聚广无边,下越三轮上过五净,容遍其量顿变为虫,是故湿生多余三种。有余师说:化生最多,谓二趣全三趣少分及诸中有皆化生故。一切生中何生最胜?应言最胜唯是化生,支分诸根圆具猛利,身形微妙故胜余生。若尔,何缘后身菩萨得生自在,不受化生见受胎生?有大利故,谓引亲属入正法故,令所化生练磨心故,令余族类生尊敬故,息诸外道谤为幻故,留遗身界饶益他故。又与化生时不同故。问答决择如《顺正理》。
说一切有部显宗论卷第十二