阿毗达磨藏显宗论卷第十八 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩业品第五之一 此中一类随顺造恶,怯难论者作如是言:如上所陈,诸内外事多种差别非业为因,现见世间果石等物众多差别无异因故。谓从一种有多果生,无种为先有石等异。为对彼执,故立宗言。颂曰: 世别由业生,  思及思所作, 思即是意业,  所作谓身语。 论曰:定由有情净不净业,诸内外事种种不同。云何知然?见业用故。谓世现见爱非爱果,差别生时定由业用。如农夫类由勤正业,有稼穑等可爱果生;有诸愚夫行盗等业,便招非爱杀缚等果。复见亦有从初处胎,不由现因有乐有苦;既见现在要业为先,方能引得爱非爱果,知前乐苦必业为先。故非无因,诸内外事自然而有种种差别。别所由业,其体是何?谓心所思及思所作。故契经说:有二种业,一者思业、二思已业。思已业者,谓思所作,即是由思所等起义。应知思者即是意业,思所作者即身语业。如是二业于契经中,世尊说为三,谓身、语、意业。如是三业随其次第,由所依自性等起故建立。此中已说意业自性,谓即是思。思如前辩。身语二业自性云何?颂曰: 此身语二业,  俱表无表性。 论曰:应知如是所说诸业中,身语二业俱表无表性。故本论言:云何身业:谓身所有表及无表。云何语业?谓语所有表及无表。复有何缘,唯身语业表无表性,意业不然?以意业中无彼相故。谓能表示故名为表,表示自心令他知故,思无是事故不名表。由此但言,身语二业能表非意,意无表故无表亦无,以无表名遮相似故。是表种类,然不能表立无表名。《顺正理》中别释无理,谓无相续所依心故。为身语动是表业耶?不尔。云何?颂曰: 身表许别形,  非行有为法, 有刹那尽故,  应无无因故, 生因应灭故,  无决定因故, 地等无异故,  了相有别故, 取不待余故,  相违因别故, 有灭不灭故,  许别有微故, 非二根取故,  彼定意境故。 分别坚等已,  长等智方生, 一面触多生,  比知有长等。 于多触聚中,  定有长等故, 同故过同故,  语表许言声。 论曰:发毛等聚总名为身,于此身中有心所起四大种果形色差别,能表示心名为身表。如思自体,虽刹那灭而立意业,于理无违。如是身形立为身业,不立显色及大种等为身表者,表通三性,此等皆唯,无记性故。又显色等不随作者欲乐生故,又设离心亦得生故,表必待心方得生故。若大种等一心所生,如体有差别,法亦应尔故,然不可谓一心所生有差别体成差别性。复云何知身语二业有善不善?契经说故。如契经言:诸有染污眼耳所识法,彼具寿为非诸有清净眼耳所识法,说亦如是。复云何知四大种等唯无记性?亦由经说。如契经言:或有一类身住十年,乃至广说。说心意识异灭异生,故大种等唯无记性。虽诸行法因果无间异方生时,约世俗说名为行动亦名表业。而身表业必是胜义,非一切行实有行动,以有为法有刹那故。非诸行体转至余方乃有灭义,以有为法是处才生即还谢灭。刹那何谓?谓极少时,此更无容前后分析。时复何谓?谓有过去未来现在分位不同,由此数知诸行差别。于中极少诸行分位名为刹那。故如是说,时之极促故名刹那。此中刹那但取诸法有作用位,谓唯现在,即现在法有住分量名有刹那,如有月子。或能灭坏故名刹那,是能为因灭诸法义,谓无常相能灭诸法,此俱行法名有刹那。复如何知诸有为法皆刹那灭必不久住?以诸有为后必尽故,现有灭法不待客因。既不待客因,才生已即灭。若初不灭,后亦应然,以后与初主因等故。既见后有尽,知前念念灭。若谓不然,世现见故,谓世现见薪等先有,由后与火客因合时,便致灭无,不复见故。定无余量过现量者,故非诸法灭,皆不待客因。岂不应如铃声灯焰,如彼声焰虽离手风,刹那刹那由主因灭,而手风合余不更生,后声焰无不复可取。如是薪等由主灭因,令念念灭,后与火合,便于灭位不作余因,以后不生不复可取。是故此义由比量成,非现量得。何谓比量?谓应如生,无无因故。以有为法不见不待客主二因而得生者,谓羯剌蓝芽墙识等,必待精血水土根等外缘资助然后得生。若待客因薪等灭者,则有为法应并如生,要待客因然后得灭。而世现见觉焰音声,不待客因,由主因灭。故一切行灭,皆不待客因,由此诸有为,才生已即灭,灭因常合故,刹那灭义成。又若薪等灭火合为因,于熟变生中有下中上,应生因体即成灭因。所以者何?谓由火合能令薪等有熟变生,中上熟生、下中熟灭,即生因体应成灭因。然理不应,因彼此有,即复因彼此法成无。若谓焰生不停住故无斯过者,理亦不然,体类不殊,无决定理能为生灭二种因故。且于火焰差别生中,容计能生能灭因异。于地水酢灰雪日合,能令薪等熟变生中,如何计度生灭因异?故诸法灭不待客因,但由主因令诸法灭。由如是理证,刹那灭义成,是故有为皆无行动。无行动故,所说身表是形差别,其理极成。云何知形显外别有?以形与显了相别故。若形即用显色为体,了相于中应无差别。既有长白二了相异,故于显外别有形色。现见有触同根所取,了相异故体有差别,如坚与冷或暖与坚。如是白长虽同根取,而了相异故体应别,是故显形其体各异。又诸形色体必非显,以不待显能取形故,如不待余显有余显觉生,二显相望各别有体。既有形觉不待显生,故知显形定别有体。又相违因有差别故,非体无异,可有与此与彼相违二因差别。若必不并说名相违,相违即因二法有此相违因异,故体应别。现见世间相违因异体必有别,如心受等同种类法必不并故。虽显与形同居一聚,而见形显有坏有存,故知相违因有差别,非体无异。可由相违因有差别,有存有坏,是故形显体别义成。然心受等虽有差别相违因义,而互为因方得生故,存坏必等。又显与形有灭不灭,故知二法体别理成。现见世间名别体一,定无一灭一不灭义,如即火界亦名为暖。既见显形虽同一聚,而有一灭一不灭时,故知显形定别有体。若谓形色无别极微,如显极微故非实者,亦不应理,许形极微如显有故。非不实有,如诸显色一一极微无独起理,设有独起,以极细故非眼所得,于积集时眼可得故,证知定有显色极微。形色极微亦应如是,宁独不许有实极微?诸有对色所积集处,皆决定有极微可得。既于聚色差别生中,有形觉生犹如显觉,是故定应别有如种,能成长等形色极微。非显极微即成长等,假所依坏,假必坏故,以假用实为自体故。若显极微成麁显色及形色者,则一聚中显色坏时形亦应坏,所依一故,如诸显色。既见显坏形色犹存,故知显形所依各别。所依既别,体别理成。经主此中作如是难:若谓实有别类形色,则应一色二根所取,谓于色聚长等差别眼见身触俱能了知,由此应成二根取过,理无色处二根所取。然如依触取长等相,如是依显能取于形,此难不然,非许长等诸假形色二根取故。以彼长等诸假有法,定是意识所缘境故。一切假有唯是意识所缘境界,如前已辩,能成长等如种极微,如是安布说为长等,是无分别眼识所取,非身能取。如是形色,如依身根了坚湿等、了长短等。不如是故,以非暗中了坚湿等,即于彼位或次后时即能了知长短等相。要先分别坚等相已,然后长等比智方生,故长等形非身根境。谓于一面触多生中,依身根门分别触已,方能比度知触俱行眼识所牵意识所受如是相状差别形色,如见火色及嗅花香能忆俱行火触花色。经主于此复作是言:诸有二法定不相离,故因取一可得念余;无触与形定不相离,如何取触能定忆形?此亦非理,现见世间诸触聚中有形定故。谓形于触虽无定者,而于一面多触生中定有长色,于一切处触遍生中定有圆色,如是等类随应当知,是故所引同喻成立。又此与彼义应同故,谓暖触于色及白色、于香亦无有定如形于触,不应因彼火色花香便能念知火触花色,故非由此能遮遣形异于显色别有体义。又显同形应有过故,谓眼喉中亦得烟触,或时以鼻嗅彼烟香,因此了知烟中显色,亦应显色二根所取,非实物有如依身根了诸触已知长等相。是故身表是别形色,实有义成。语表业云何?谓言声为体,离声无别语能表故。非如身意离业别有,以语业名依体立故。如是已辩二表业相。无表业相初品已辩,定应许此是实有性。所以者何?颂曰: 说三无漏色,  增非作等故。 论曰:以契经说色有三种,此三为处摄一切色,一者有色有见有对、二者有色无见有对、三者有色无见无对。除无表色,更复说何为此中第三无见无对色?由是无表实有理成。又契经中说有无漏色,如契经说:无漏法云何?谓于过去未来现在诸所有色不起爱恚,乃至识亦然,是名无漏法。除无表色,何法名为此契经中诸无漏色?十有色界,佛于经中一向说为有漏性故,由此无表实有理成。又契经说有福增长,如契经言:诸有净信若善男子或善女人,成就有依七福业事,若行若住若寐若觉,恒时相续福业渐增福业续起,无依亦尔。除无表业,若起余心或无心时,依何法说福业增长?无依福中既无表业,宁有无表?谁言此中无有表业?理应有故。谓闻某处某方邑中现有如来或弟子住,生欢喜故福常增者,彼必应有增上信心,遥向彼方敬申礼赞,起福表业及福无表,而自庄严希亲奉觐,故依无表说福增长。又非自作但遣他为,若无无表业,不应成业道。以遣他表非彼业道摄,此业未能正作所作故。使作所作已,此性无异故。然由先表及能起思为加行故,后时教者虽起善心,多时相续仍有不善,得相续生使所作成。时有力能引如是类大种及造色生,此所造色生是根本业道。即彼先表及能起思现在前时为因,能取今所造色为等流果。于今正起无表色时,彼在过去能与今果。唯彼先时所起思业,于非爱果为牵引因。彼业道生能为助满,令所引果决定当生。无表若无,此应非有。又若无无表,应无八道支,以在定时语等无故,由此无表实有理成。此无表名为目何体?目远离体,远离非作非造。无表一体异名,非唯遮作即名无表。如世间说非婆罗门,世共了知别目一类,业为因故,如彩画业。此无表色亦立业名,因表因思而得生故。为诸无表皆二力生?不尔。云何?唯欲界系。所有无表可由强力二因所生,以欲界思非等引故,离身语表无有功能发无表业;静虑俱思定力持故,不待于表有胜功能发无表业。由此无表虽无作相,作为因故亦得业名。无表与表俱所造色,所依大种为异为同?颂曰: 此能造大种,  异于表所依。 论曰:无表与表虽有俱生,然能生因大种各异,麁细两果因必异故,生因和合有差别故。一切所造色,多与生因大种俱生。然现在未来亦有少分因过去者。少分者何?颂曰: 欲后念无表,  依过大种生。 论曰:唯欲界系,初刹那后所有无表从过大生。谓欲界所系,初念无表与能造大种俱时而生。此大种生已,能为一切未来自相续无表生因。此与初刹那无表俱灭已,第二念等无表生时,一切皆是前过去大种所造。此过大种为后后念无表所依,能引发故,与后后念无表俱起。身中大种但能为依,此大种若无,无表不转故。如是前俱二四大种,望后诸无表为转随转因。譬如轮行因手依地,手能引发,地但为依。前俱大种应知亦尔。大种通五地,身语业亦然。何地身语业?何地大种造?颂曰: 有漏自地依,  无漏随生处。 论曰:身语二业略有二种,一者有漏、二者无漏。若有漏者,五地所系。欲界所系身语二业,唯欲界系大种所造。如是乃至第四静虑身语二业,唯是彼地大种所造。若无漏者,依五地身随生此地应起现前,即是此地大种所造,以无漏法不堕界故、必无大种是无漏故、由所依力无漏生故。表无表业其类是何?复是何类大种所造?颂曰: 无表无执受,  亦等流情数, 散依等流性,  有受异大生, 定生依长养,  无受无异大; 表唯等流性,  属身有执受。 论曰:今此颂中先辩无表。诸无表业略有二种,定不定地有差别故。然其总相皆无执受,与有执受相相违故、唯善不善故。非异熟生,无极微集故。非所长养,有同类因故。有是等流。亦言为显有刹那性,谓初无漏俱生无表,待识生故有情数摄。若就差别分别所依,不定地中所有无表等流有受异大种生。异大生言显身语七一一是别大种所造,定生无表差别有二。谓诸静虑无漏律仪,此二俱依定所长养,无受无异大种所生。无异大言显此无表七支同一具四大种所造。应知有表唯是等流,此若属身是有执受,余义皆与散无表同。谓有情数及依等流,有受别异四大种起。何缘散地所有无表能造大种?唯等流性定地无表所长养生,以殊胜心现在前位必能长养大种诸根,故定心俱必有殊胜长养大种,能作生因造定心俱。所有无表散地无表,因等起心不俱时故、在无心位亦有起故,所依大种唯是等流,因等起心不能长养能生无表诸大种故。若尔,散地无表所依,谁等流果?有作是说:是次前灭大种等流,能造无对所有大种,非造有对大种等流,果有细麁种类别故。如是说者,从无始来定有能造无对造色,已灭大种为同类因,能生今时等流大种。造有表业大种亦应是无始来同类大种之等流果,非从异类。定生无表所依大种无执受者,定心果故,必无爱心执此大种,以为现在内自体故。又此大种无有其余执受相故,名无执受。散地无表所依大种有执受者,散心果故,以有爱心执为现在内自体故。如显色等所依大种,系属依身而得生故亦可毁坏,外物触时可生苦乐。何缘定心所生无表是无别异大种所生,散无表生依别异大?定生无表七支相望展转力生同一果故,唯从一具四大种生。散此相违,故依异大。若散无表同一生因,随越一时应越一切。定生无表七支相望生因既同,必顿舍故。岂不如对一切有情相续所生远离杀戒,虽同一具大种所生,非越一时顿越一切。七支相对,理亦应然。此例不然,彼虽一具大种所造,然其所对一一有情相续异故。若七支戒无异大生,所对有情相续既一,何缘越一非越一切?是故此彼为例不齐。若尔,此应同命根理。如命根体为具身依,身不具时亦为依止,故身虽缺随有余根,命犹能持令不断坏。如是一具大种为因,能生七支具不具果,故支虽缺随有余支,大犹能持令不断坏。此亦非例,以彼命根先与缺身俱时而起,中间有与具身俱生,后缺减时复有俱起,故于具缺各别任持。大种不然,一具大种为一相续,无表生因若与七支为生因者,未常暂与缺支俱生。如何缺一时,持余令不断?即由此理,从无贪等为因所生离杀等戒,虽有对一有情相续而越一时,非越一切,以是各别大种果故。大种别者,果类别故。虽对别异有情相续发多无贪所生无表,而但一具大种为因,以所生果类无别故。由是若对一有情身一具七支生因同者,则随越一应越一切。前所设难,其理善成。故散七支依别大种,如天眼起非坏本形,表色生时理亦应尔。故虽身表在身中生,而无异熟色断已更续过,亦无一具大种聚中有二形色俱时起过,以诸身表别有等流大种新生为所依故。随依身分表色生时,此一分身应大于本,大及形色极微增故。然不现见,其理如何?有释此言:以表及大相微薄故,如染支体,然不见有大相可得。有说身中有孔隙故,虽得相容纳而不大于本。已辩业门略有二种,谓思、思已业差别故。复有三种,谓身、语、意业差别故。复有五种,谓身语二各表无表,及思唯一业差别故。如是五业性及界地,建立云何?颂曰: 无表记余三,  不善唯在欲, 无表遍欲色,  表唯有伺二, 欲无有覆表,  以无等起故。 论曰:无表唯通善不善性,无有无记。所以者何?是强力心所等起故。无记心劣,无有功能为因等起引强力业,令于后后余心位中及无心时亦恒续起。所言余者,谓二表及思三,谓皆通善、不善、无记。于中不善在欲非余,有不善根无惭愧故。善及无记随其所应三界皆有,不别遮故。欲色二界皆有无表,决定不在无色界中,以无色界中有伏色想故,厌背诸色入无色定,故彼定中不能生色。或随何处有身语转,唯是处有身语律仪。无色界中无身语转,故彼无有身语律仪。毗婆沙师作如是说:为治恶戒故起尸罗,唯欲界中有诸恶戒。无色于欲具四种远,一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。所依远者,谓于等至入出位中,等无间缘为所依体无容有故。行相远者,谓无色心毕竟无能于欲界法作苦麁等诸行相故。所缘远义,类此应知,由无色心但能以下第四静虑有漏诸法为苦麁等行相所缘。对治远者,谓若未离欲界贪时,必定无容起无色定,能为欲界恶戒等法厌坏及断二对治故。非不能缘可能厌坏,故无色界无无表色。表色唯在二有伺地,谓通欲界初静虑中,非上地中可言有表。说有伺者,为显一切初静虑中遍有表业,若于上地表业全无。语表既无,何有声处?有外大种为因发声,不遮外声故无有失。有余师说:上三静虑亦有无覆无记表业,理必应然。上三地中起三识身既无有失,如何不起发表业心?然善染心上不起下,下善下染劣故断故,由是生上无善染表。前说为善。所以者何?虽彼现前,非彼系故。有覆无记表,欲界定无,唯初静虑中可得说有。曾闻大梵有诳谄言,谓自众中为避马胜所征问故矫自叹等。复以何缘二定以上都无表业?于欲界中无有有覆无记表业,以无发业等起心故。有寻伺心能发表业,二定以上都无此心。虽起下地心发身语表,然如识身等非上地系。又发表心唯修所断,见所断惑内门转故。以欲界中决定无有有覆无记修所断惑,是故表业上三地都无。欲界中无有覆无记表,为但由等起令诸法成善不善性等?不尔。云何?由四种因成善性等,一由胜义、二由自性、三由相应、四由等起。何法何性?由何因成?颂曰: 胜义善解脱,  自性惭愧根, 相应彼相应,  等起色业等, 翻此名不善,  胜无记二常。 论曰:胜义善者谓真解脱,以安隐义说名为善。谓涅盘中众苦永寂,最极安隐犹如无病,此由胜义安立善名,是故涅盘名胜义善。或真解脱是胜是义,得胜义名。胜谓最尊无与等者,义谓别有真实体性,此显涅盘无等实有,故名胜义。安隐名善,是善常故。自性善者,谓惭愧根。以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根,不待相应及余等起,体性是善犹如良药。相应善者,谓彼相应,以心心所要与惭愧善根相应方成善性。若不与彼惭等相应,善性不成,如杂药水。等起善者,谓身语业生等及得二无心定,以是自性及相应善所等起故,立等起名,如良药汁所引生乳。因异类心亦起诸得,如因静虑得通果心,胜无记心现在前故得诸染法,胜染污心现在前故得诸善法。此等如何成善等性?以就彼法俱生得故密作是言,非异类心不作缘起故无有失。虽异类心亦为缘起而成善等,非待彼心。或复因彼诸得等起,即待彼故成善等性,故得由等起成善等性异。如说善性四种差别,不善四种与此相违。云何相违?胜义不善谓生死法,由生死中诸法皆以苦为自性,极不安隐犹如痼疾。自性不善,谓无惭愧三不善根,由有漏中唯无惭愧及贪瞋等三不善根,不待相应及余等起,体是不善,犹如毒药。相应不善,谓彼相应,由心心所法要与无惭愧不善根相应方成不善性,异则不然,如杂毒水。等起不善,谓身语业生等及得,以是自性相应不善所等起故,如毒药汁所引生乳。若尔,应无一有漏法是无记或善,皆生死摄故。一切皆应是不善摄,虽据胜义理实应然,而于此中约异熟说。诸有漏法若不能记异熟果者立无记名,于中若能记爱异熟说名为善。如善不善既有胜义,亦有胜义无记法耶?亦有。云何?谓二常法。以非择灭及太虚空,更无异门唯无记性,是故独立胜义无记。无别自性相应等起,无一心所,唯无记性与无记心偏相应故。设方便立自性等三亦摄不尽,无记多故。由是无记唯有二种,一者胜义、二者自性。有为无记是自性摄,不待别因成无记故。无为无记是胜义摄,以性是常无异门故。若等起力令身语业成善不善,此身语业所依大种例亦应然,俱从一心所等起故。此难非理,以作者心本欲起业,非大种故。谓无作者于大种中发起乐欲,我当引发如是种类大种现前,由此为门善恶心起。又世现见身语二业待心而生,未曾见有身语二业离心而起。然四大种离心亦生,故知彼法非待心起。又如眼等不待心生,其性便无善等差别。如是大种不待心生,故理亦无善等差别。若尔,诸得及生等相,应无等起善等差别,以非本心所欲起故,无心位中亦现起故。此难非理,由法势力安立善等差别成故。谓得四相依法而立,非如大种无待自成。有为法中无有一法不待心力成善不善,是故诸得及生等相,如所属法要由心力成善等性,其理善成。生已离心,虽相续转亦无有过,即是前心势力所引令其转故。随定无表定等力生,理亦应成。等起善性,天眼天耳应善性摄,以是善心所等起故。此难非理,以彼二通解脱道心是无记故,彼二与道俱时生故。 说一切有部显宗论卷第十八