阿毗达磨藏显宗论卷第十九尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第五之二
如上所言,由等起力身语二业成善不善。等起有几?何等起力令身语业成善不善?等起相望差别云何?颂曰:
等起有二种, 因及彼刹那,
如次第应知, 名转名随转。
见断识唯转, 唯随转五识,
修断意通二, 俱非修所成。
于转善等性, 随转各容三,
牟尼善必同, 无记随或善。
论曰:身语二业等起有二,谓因等起、刹那等起,在先为因故,彼刹那有故。如次初名转,第二名随转。谓因等起将作业时,作是思惟:我今当作如是如是所应作业。能引发故,说名为转。刹那等起正作业时,与先转心所引发业俱时行故,说名随转。若无随转,虽有先因为能引发,如无心位或如死尸,表应不转。随转于表有转功能,无表不依随转而转,无心亦有无表转故。如上所言,见所断惑内门转故不能发表。若尔,何缘薄伽梵说:由邪见故,起邪思惟、邪语、邪业及邪命等。此不相违。见所断识于发表业但能为转,于能起表寻伺生中为资粮故不为随转,于外门心正起业时此无有故。由此故说见所断心为因等起发身语业,定不能为刹那等起。见所断识虽能思量,而无功能动身发语。然于动发一表业中,容有多心思量动发,唯后一念与表俱行,异此表应非刹那性。见所断识虽能为转发有表业,然非表业于此识后无间即生,内门转心不能引起,与身语表俱行识故。若异此者,见所断心亦应于表业为刹那等起,以修所断加行意识能无间引表俱行心,亦与表俱行为刹那等起。故见所断虽能为因引诸表业,离修所断因等起心,表俱行心无容得起,是故欲界无有有覆无记表业。然契经中但据展转为因等起密作是言:由邪见故起邪语等。阿毗达磨据彼不能无间引生表俱行识,故密意说,见所断心内门转故不能发表。是故经论理不相违。又见所断若发表色,此色则应是见所断。色非见断,前已成立。若五识身唯作随转,无分别故、外门转故。修断意识有通二种,有分别故、外门转故。由此应成四句分别。有转非随转,谓见所断心。有随转非转,谓眼等五识。有转亦随转,谓修所断一分意识。有非转随转,谓余一切修所成识。以修所成无分别故,异熟生识亦为随转,如《顺正理》成立此义。转随转识性必同耶?不尔。云何?谓前转识若是善性,后随转识通善等三,不善无记为转亦尔。唯牟尼尊转随转识,多分同性少有不同,谓转若善心随转亦善,转心若无记随转亦然,于续刹那定无迷故。而或有位善随无记转,曾无有时无记随善转,以佛世尊于说法等心或增长无萎歇故。既说善等转随转各三,准此标释中足为明证,所发诸业成善恶等,随因等起非随刹那。异此善心所引发业,既与不善无记心俱,何理能遮成恶无记?是则应有从别思惟为因引生别性类业。如是勤励欲为善者,翻有不善无记业生,或此相违便乖正理。故业成善等定由转力,非由随转力,其理善成。然随定心,诸无表业与俱时起,心一果故。由随转力善性得成,定属此心而得生故。辩业界地傍论已周,复应辩前表无表相。颂曰:
无表三律仪, 不律仪非二。
论曰:应知无表略说有三,一者律仪;二不律仪;三者非二,谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续,故名律仪。如是律仪差别有几?颂曰:
律仪别解脱、 静虑及道生。
论曰:律仪差别略有三种,一别解脱律仪,谓欲界戒;二静虑生律仪,谓色界戒;三道生律仪,谓无漏戒。初律仪相差别云何?颂曰:
初律仪八种, 实体唯有四,
形转名异故, 各别不相违。
论曰:别解脱律仪相,差别有八:一苾刍律仪、二苾刍尼律仪、三正学律仪、四勤策律仪、五勤策女律仪、六近事律仪、七近事女律仪、八近住律仪。如是八种律仪相差别,总名第一别解脱律仪。此中依能修离恶行及离欲行补特伽罗,安立前五律仪差别,以如是类补特伽罗乃至命终能离杀等诸恶行故,及能远离非梵行故。次复依能修离恶行非离欲行补特伽罗,安立尽形在家二众律仪差别,以如是类补特伽罗乃至命终能离杀等诸恶行故,不能远离非梵行故。由是经中但作是说:离欲邪行,非非梵行。后复依能修非全离恶行欲行补特伽罗,安立在家一昼一夜律仪差别,以如是类补特伽罗不能全离恶行诸欲,为令渐习全离恶行及诸欲行方便住故。虽名有八,实体唯四:一苾刍律仪、二勤策律仪、三近事律仪、四近住律仪。唯此四种别解律仪,皆有体实,相各别故。所以者何?离苾刍律仪无别苾刍尼律仪,离勤策律仪无别正学勤策女律仪,离近事律仪无别近事女律仪。云何知然?由形改转,体虽无舍得而名有异故。形谓形相,即男女根,由此二根男女形别。但由形转令诸律仪名为苾刍、苾刍尼等。谓转根位令本苾刍律仪名苾刍尼律仪,或苾刍尼律仪名苾刍律仪。令本勤策律仪名勤策女律仪,或勤策女律仪及正学律仪名勤策律仪。令本近事律仪名近事女律仪,或近事女律仪名近事律仪。非转根位有舍先得、得先未得律仪因缘,故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律仪,复从勤策律仪受苾刍律仪,此三律仪为由增足远离方便立别别名,如只双金钱及五十二十为体各别具足顿生,三种律仪体不相杂其相各别具足顿生。三律仪中具三离杀,一一离杀其体各异,余随所应当知亦尔。由因缘别故体不同,如如求受多种学处,如是如是能离多种。高广床座饮诸酒等憍逸处时,即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘发,故因缘别远离有异。若无此事,舍苾刍律仪尔时则应三律仪皆舍,前二摄在后一中故。既不许然,故三各别。然此三种互不相违,于一身中俱时而转,非由受后舍前律仪。勿舍苾刍戒便非近事等,先已舍彼二律仪故。近事、近住、勤策、苾刍四种律仪,云何安立?颂曰:
受离五八十, 一切所应离,
立近事近住, 勤策及苾刍。
论曰:应知此中如数次第,依四远离立四律仪,谓受离五所应离法,建立第一近事律仪。何等为五所应离法?一者杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五饮诸酒。若受离八所应离法,建立第二近住律仪。何等为八所应离法?一者杀生,二不与取,三非梵行,四虚诳语,五饮诸酒,六涂饰香鬘舞歌观听,七坐卧高广严丽床座,八食非时食。若受离十所应离法,建立第三勤策律仪。何等为十所应离法?谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种,复加受畜金银等宝以为第十。为引怖怯众多学处,在家有情显易受持,故于八戒合二为一,如为佛栗氏子略说学处有三。若受离一切应离身语业,建立第四苾刍律仪。别解脱律仪众名差别者,颂曰:
俱得名尸罗, 妙行业律仪,
唯初表无表, 名别解业道。
论曰:以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义,戒能平险业,故得尸罗名。智者称扬故名妙行。或修行此得爱果故、所作自体故名为业。亦名律仪,如前已释如是应知。别解脱戒,通初后位无差别名,唯初刹那表及无表得别解脱及业道名。谓受戒时,初表无表别别弃舍种种恶故,依初别舍义,立别解脱名。或初所应修,故名别解脱。或彼初起最能超过如狱险恶趣,故名别解脱。即初刹那表与无表,亦得名为根本业道,初防身语畅思业故。从第二念乃至未舍,不名别解脱,名别解律仪,不名业道,但名后起。已辩安立差别律仪,当辩律仪成就差别。谁成就何律仪?颂曰:
八成别解脱, 得静虑圣者,
成静虑道生, 后二随心转。
论曰:八众皆成就别解脱律仪,谓从苾刍乃至近住。静虑生者谓此律仪,由从或依静虑生故。若得静虑者,定成此律仪。静虑眷属亦名静虑道生,律仪圣者皆成就此。复二种谓学及无学。于前所说三律仪中,静虑、道生随心而转,非别解脱。所以者何?异心无心亦恒转故。静虑、无漏二种律仪,亦名断律仪。依何位建立?颂曰:
未至九无间, 俱生二名断。
论曰:未至定中九无间道,俱生、静虑、无漏律仪,以能永断欲缠恶戒及能起惑,名断律仪。唯未至定中有断对治故,由此但摄九无间道。此中尸罗灭恶戒故,由此或有静虑律仪非断律仪。应作四句。第一句者,除未至定九无间道,所余有漏静虑律仪。第二句者,依未至定九无间道无漏律仪。第三句者,依未至定九无间道有漏律仪。第四句者,除未至定九无间道,所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪非断律仪。应作四句。谓前四句逆次应知。若尔,世尊所说略戒:
「身律仪善哉, 善哉语律仪,
意律仪善哉, 善哉遍律仪。」
又契经说:应善守护、应善安住眼根律仪。此意根律仪,以何为自性?此二自性,非无表色。若尔,是何?颂曰:
正知正念合, 名意根律仪。
论曰:意根律仪一一各用正知正念合为自体,故契经说:眼见色已不喜不忧,恒安住舍正知正念,如是乃至意了法已。列别名已,重说合言。遮谓二律仪,如次二为体。今应思择表及无表,谁成就何?齐何时分?且辩成无表律仪不律仪。颂曰:
住别解无表, 未舍恒成现,
刹那后成过, 不律仪亦然。
得静虑律仪, 多恒成过未,
圣初除过去, 入定道成中。
论曰:住别解脱补特伽罗,从初刹那乃至未遇舍学处等诸舍戒缘,恒成现世。此别解脱律仪无表,初刹那后亦成过去,前未舍言遍流至后。如说安住别解律仪,住不律仪应知亦尔。谓从初念乃至未遇受律仪等舍恶戒缘,恒成现世。恶戒无表,初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪,乃至未舍来,多恒成过未。前生所失过去定律仪,今初刹那必还得彼故。以顺决择分所摄定律仪,初刹那中不成过去。余生所得命终时舍,今生无容重得彼法。为简彼法,故说多言。无漏律仪,一切圣者多成过未,唯初刹那不成过去,此类圣道先未生故。昔曾未得,创得名初。先得已失,今创得时亦得过去。已曾生者,初刹那后乃至未舍亦成过去,未来成就。乃至未般无余涅盘,若入静虑及无漏道,如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在,定道无表随心转故,散心现前必无彼故。已辩安住善恶律仪住中云何?颂曰:
住中有无表, 初成中后二。
论曰:。言住中者,谓非律仪、非不律仪彼所起业,不必一切皆有无表。若有无表,即是善戒或是恶戒种类所摄,或非二类。彼初刹那但成中世,谓成现在,此是过去未来中故。初刹那后未舍以来,恒成过现二世无表。若有安住律不律仪,亦有成恶善无表不?设有成者为经几时?颂曰:
住律不律仪, 起染净无表,
初成中后二, 至染净势终。
论曰:若住律仪,由胜烦恼作杀缚等诸不善业,由此便发不善无表住不律仪;由淳净信作礼佛等诸胜善业,由此亦发诸善无表。乃至此二心未断来,所发无表恒时相续,然其初念唯成现在,第二念等通成过现。已辩成无表。成表业云何?颂曰:
表正作成中, 后成过非未,
有覆及无覆, 唯成就现在。
论曰:一切安住律不律仪及住中者,乃至正作诸表业来恒成现表,初刹那后至未舍来恒成过去,必无成就未来表者,不随心色势微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆亦无记表,定无有能成就过未,法力劣故。唯能引起法俱行得,得力劣故。不能引生自类相续可法灭已追得言成,亦无功能逆得当法。岂不此表如能起心,亦应有成去来世者?此表力劣,由彼劣故此责非理,所起劣于能起心故。所以然者,如无记心能发表业,所发表业不生无表,故知所起劣能起心。如律仪名既有差别,不律仪号亦有别耶?亦有。云何?颂曰:
恶行恶戒业, 业道不律仪。
论曰:此恶行等五种异名,是不律仪名之差别,是诸智者所诃厌故。果非爱故,立恶行名。障净尸罗,故名恶戒。身语所造,故名为业。根本所摄能畅业思,业所游路,故名业道。不静身语,名不律仪。然业道名唯目初念,通初后位立余四名。今应思择,若成就表亦无表耶?应作四句。颂曰:
成表非无表, 住中劣思作,
舍未生表定, 成无表非表。
论曰:唯成就表非无表者,谓住非律非不律仪劣善恶思造善造恶,身语二业唯能发表,此尚不能发无表业,况诸无记思所发表。除有依福及成业道,彼虽劣思起亦发无表故。唯成无表非表业者。谓得静虑补特伽罗,今表未生先生已舍。俱成非句,如理应思。如是建立表与无表及成就已。于中律仪三种差别云何而得?颂曰:
定生得静虑, 彼圣得道生,
别解脱律仪, 得由他教等。
论曰:静虑律仪与心俱得。若得有漏近分根本静虑地心静虑律仪,尔时便得彼心俱故。从无色界没生色界时,随得彼地中生得静虑,即亦得彼俱行律仪,无漏律仪亦心俱故。若得无漏近分根本静虑地心,尔时便得。彼声为显前静虑心,复说圣言简取无漏六静虑地。有无漏心,谓未至中间及四根本定,非三近分,如后当辩。别解脱律仪,由他教等得。能教他者说名为他。从如是他教力发戒,故说此戒由他教得。此复二种,谓从僧伽、补特伽罗有差别故。从僧伽得者,谓苾刍、苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者,谓余五种戒。诸毗奈耶、毗婆沙师说有十种得具戒法,为摄彼故复说等言。何者为十?一由自然,谓佛独觉。自然谓智。以不从师,证此智时得具足戒。二由佛命善来苾刍,谓耶舍等,由本愿力,佛威加故。三由得入正性离生,谓五苾刍,由证见道得具足戒。四由信受佛为大师,谓大迦叶。五由善巧酬答所问,谓苏陀夷。六由敬受八尊重法,谓大生主。七由遣使,谓法授尼。八由持律为第五人,谓于边国。九由十众,谓于中国。十由三说归佛法僧,谓六十贤部共集受具戒。此中或由本愿力故,或阿世耶极圆满故,或薄伽梵威所加故,随其所应得具足戒。如是所说别解律仪,应齐几时要期而受?颂曰:
别解脱律仪, 尽寿或昼夜。
论曰:七众所依别解脱戒,唯应尽寿要期而受。近住所依别解脱戒,唯一昼夜要期而受。此时定尔。何因故然?非毗奈耶相应义理,非一切智者能测量其实。有余师说:世尊觉知戒时边际但有二种,一寿命边际、二昼夜边际。重说昼夜为半月等,故佛但说二受戒时。以佛经中唯说昼夜,故对法者亦作是言。近住律仪唯昼夜受,必应有法能为障碍,令过昼夜彼戒不生。故佛经中唯说昼夜,不说或五或十等时。然有说言:佛观所化根难调者,且应授与一昼夜戒,非无过此。依何理教作如是言?过此戒生,不违理故。复减于此,何理相违?谓所化根有难调者,已许为说昼夜律仪。何不为调渐难调者,说唯一夜一昼须臾?以难调根有多品故。然曾不说由此知有近住定时,若减若增便不发戒。世尊观是,故唯说此。依何边际得不律仪?颂曰:
恶戒无昼夜, 以非如善受。
论曰:要期尽寿造诸恶业,得不律仪,非一昼夜如近住戒。所以者何?以此非如善戒受故。谓必无有立限对师,受不律仪如近住戒:我一昼夜定受不律仪。此是智人所诃厌业故。虽亦无有立限对师,我当尽形造诸恶业,而由发起坏善意乐欲永造恶,得不律仪,非起暂时造恶意乐,无师而有得不律仪,故不律仪无一昼夜。然近住戒功德可欣,由现对师要期受力,虽无毕竟坏恶意乐,而于一昼夜得近住律仪,故得不律仪与得律仪异。说一昼夜近住律仪,欲正受时当如何受?颂曰:
近住于晨旦, 下座从师受,
随教说具支, 离严饰昼夜。
论曰:近住律仪于晨旦受,谓受此戒要日出时,此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期:我当恒于月八日等决定受此近住律仪。若旦有碍缘,斋竟亦得受。言下座者,谓在师前居卑劣座身心谦敬。身谦敬者,或蹲或跪曲躬合掌,唯除有病。心谦敬者,于施戒师心不轻慢,于三宝所生极尊重殷净信心。以诸律仪从敬信发,若不谦敬不发律仪。此必从师,无容自受。以后若遇诸犯戒缘,由愧戒师能不违犯。谓彼虽阙自法增上,由世增上亦能无犯。受此律仪应随师教,受者后说勿前勿俱。如是方成从师教受,异此授受二俱不成。具受八支方成近住,随有所阙近住不成,诸远离支互相属故。由是四种离杀等支,于一身中可俱时起,以诸远离相系属中或少或多相差别故。受此戒者必离严饰,憍逸处故。常严身具不必须舍,缘彼不能生其憍逸,如新异故。受此律仪必须昼夜,谓至明旦日初出时,经如是时戒恒相续。异此受者,虽生妙行不得律仪。然为令招可爱果故,亦应为受。言近住者,谓此律仪近阿罗汉住,以随学彼故。有说此近尽寿戒住。有说此戒近时而住。如是律仪或名长养,长养薄少善根有情,令其善根渐增多故。何缘受此近住律仪,必具八支非增非减?颂曰:
戒不逸禁支, 四一三如次,
为防诸性罪, 失念及憍逸。
论曰:八中前四是尸罗支,谓离杀生至虚诳语,由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支,谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗,若饮诸酒,则心放逸毁犯尸罗,醉必不能护余支故。后有三种是禁约支,谓离涂饰香鬘乃至食非时食,以能随顺厌离心故,厌离能证律仪果故。何缘具受如是三支?若不具支,便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语,能防性罪,离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒能防失念,以饮酒时能令忘失应不应作诸事业故,则不能护余远离支。后离余三能防憍逸,以若受用种种香鬘高广床座、习近歌舞,心便憍举寻即毁戒,由离彼故心便离憍。谓香鬘等若恒受用,尚顺憍慢为犯戒缘,况受新奇曾未受者,故一切种皆应舍离。若有能持依时食者,以能遮止恒时食故,便忆自受近住律仪,能于世间深生厌离。若非时食,二事俱无,数食能令心纵逸故。由此大义故具受三。于此八中离非时食是斋亦斋支,所余七支是斋支非斋,如正见是道亦道支,余七支是道支非道。为唯近事得受近住、为余亦有受近住耶?颂曰:
近住余亦有, 不受三归无。
论曰:诸有未受近事律仪,一昼夜中归依三宝,说三归已受近住戒,彼亦受得近住律仪。异此则无,除不知者。由意乐力亦发律仪,岂不三归则成近事?如契经说,佛告大名:诸有在家白衣男子男根成就,归佛法僧起殷净心,发诚谛语,自称我是邬波索迦,愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此不相违受三归位未成近事。所以者何?要发律仪成近事故。
说一切有部显宗论卷第十九