阿毗达磨藏显宗论卷第二十五
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩随眠品第六之一
已辩诸业。契经处处说业感有，然见世间已离染者，虽造善业，而无功能招后有果。故于感有，业应非因。业独为因，非我所许。要随眠助方能感有，故缘起教初说随眠。此复何因？随眠有几？颂曰：
随眠诸有本， 此差别有六，
谓贪瞋亦慢， 无明见及疑。
论曰：以诸随眠是诸有本，要此所发业，方有感有能。此中有名，目三有果。故离染者虽造善业，而无势力招后有果。如是随眠略有六种，谓贪、瞋、慢、无明、见、疑。颂说亦言显同类义，谓瞋如贪虽有多类，而可总说为一随眠。慢等亦然，故复言亦。或此为显如贪与瞋行相不同，故别建立。如是慢等行相虽同，余义有异故亦别立。及言为显释据相违，或显总摄随眠类尽。若诸随眠数唯有六，何缘经说有七随眠？颂曰：
六由贪异七， 有贪上二界，
于内门转故， 为遮解脱想。
论曰：即前所说六随眠中，分贪为二，故经说七，欲贪有贪相差别故，色无色爱佛说有贪，彼贪多托内门转故。又于上二界有起解脱想，为遮彼执故立有名，以此有言目生身义。既说有贪在上二界，义准欲界贪名欲贪，故于颂中不别显。示多缘五欲外门转，故如前所说六种随眠，复约异门建立为十。颂曰：
六由见异十， 异谓有身见，
边执见邪见， 见取戒禁取。
论曰：六随眠中，见行异为五，余非见五，积数总成十。即前六种，复约异门成九十八。其相云何？颂曰：
六行部界异， 故成九十八，
欲见苦等断， 十七七八四，
谓如次具离， 三二见见疑，
色无色除瞋， 余等如欲说。
论曰：六种随眠，由行部界门差别故，成九十八。谓于六中，由见行异建立为十，如前已辩。即此所辩十种随眠，部界不同成九十八。部谓见四谛修所断五部。界谓欲色无色三界。且于欲界五部不同，乘十随眠成三十六。谓见苦谛至修所断，如次有十七八四。即上五部，于十随眠，一二一一，如其次第具离三见：二见、见疑。谓见苦谛所断具十，一切皆违见苦谛故。见集灭谛所断各七，离有身见、边见、戒取见。道谛所断八，于前七增戒取。修所断四，离见及疑。如是合成三十六种。前三十二名见所断，才见谛时彼即断故。最后有四名修所断，见四谛已，后后时中数数习道彼方断故。由此已显，十随眠中萨迦耶见唯在一部，谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取通在二部，谓见苦、见道所断。邪见通四部，谓见苦集灭道所断。见取、疑亦尔。余贪等四各通五部，谓见四谛及修所断。如是总说见分十二。疑分为四，余四各五，故欲界中有三十六。此中若见缘苦为境，名为见苦，即是苦法、苦类智忍此二所断，总说名为见苦所断。乃至见道所断亦然。数习名修，谓见迹者为得上义，于苦等智数数熏习，说名为修。此道所除，名修所断。色无色界，五部各除瞋，余与欲同，故各三十一。由是一切正理论师，以六随眠约行部界门差别故立九十八。于此所辩九十八中，八十八见所断，忍所害故；十随眠修所断，智所害故。约界非地建立随眠，由离界贪立遍知故。谓四静虑，诸烦恼法性少相似，虽有四地而合说一。于四无色合说亦然，经但说色贪无色贪等故。何缘上界无瞋随眠？彼瞋随眠事非有故。谓于苦受有瞋随增，苦受彼无，故瞋非有。又彼相续由定润故，又彼非瞋异熟因故。有说：彼无恼害事故，慈等善根所居处故，诸所摄受皆远离故。言八十八见所断等，此见修断，为定尔耶？不尔。云何？颂曰：
忍所害随眠， 有顶唯见断，
余通见修断， 智所害唯修。
论曰：于忍所害诸随眠中，有顶地摄唯见所断，唯类智忍方能断故。余八地摄，通见修断，谓圣者断，唯见非修，法类智忍如应断故。若异生断，唯修非见，数习世俗智所断故。智所害诸随眠，一切地摄，唯修所断，以诸圣者及诸异生，如其所应，皆由数习无漏世俗智所断故。如前所辩六随眠中，由行有殊见分为五。名先已列，自体如何？颂曰：
我我所断常， 拨无劣谓胜，
非因道妄谓， 是五见自体。
论曰：由因教力，有诸愚夫，五取蕴中执我我所，此见名为萨迦耶见。有故名萨，众谓迦耶，显此所缘有而非一。即于所执我我所事，执断执常名边执见，以妄执取断常边故。于实有体苦等谛中，起见拨无，名为邪见。五种妄见皆颠倒转，并应名邪，而但拨无名邪见者，以过甚故，如说臭苏。恶执恶等，此唯损减余增益故，于劣谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故，执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取，或见胜故但举见名，以见为初取余法故。于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。谓大自在、时、性或余，实非苦因，妄起因执。道有二种，一增上生道、二决定胜道。投火水等种种邪行，非生天因，妄执为因，名第一道。唯受持戒禁性，士夫智等非解脱因，妄执为因，名第二道。如前除等或戒禁胜，是故但立戒禁取名。应知五见自体如是。若于自在等非因计因，如是戒禁取迷于因义。此见何故非见集断？颂曰：
于大自在等， 非因妄执因，
从常我倒生， 故唯见苦断。
论曰：于自在等非因计因，彼必不能观察深理，但于自在等诸蕴麁果义，妄谓是常一我作者，此为上首，方执为因，是故此执见苦所断。谓执我者是有身见，于苦果义妄执为我，故现观苦我执即除，非我智生、非于后位。若有我见，见集等断，于相续中我见随故，即非我智应不得生，以见唯法时我见即灭故，非我智起我见已除。然有我见，于自在等相续法中计一我已，次即于彼相续法上起边执见，计度为常。由此应知，于自在等法常我二执，唯见苦所断，以非常等诸无漏行见苦谛时二见既灭，于自在等非因计因，随二见生亦俱时灭，故说计因执唯见苦所断。然于非道计为道中，若违见道强，即见道所断。岂不如计自在等为因执苦为因，唯许见苦断非见集断，如是亦应于非道计道执苦为道，唯许见苦断非见道断。此难不然，以于苦谛见为非常等，非彼对治故。谓若有执自在等为因，必先计为无始无终等，故此因执唯见苦断，以非常等想治常等想故。非见苦谛非常等时，能治非道计为道执，故彼道执非见苦断。由此亦遮见集所断，由见因等非彼治故。谓非于集见因等时，能治非道计为道执。要于道谛见道等时，方能治彼非道道执，故彼道执应见道断。若尔，如是非道道执，理必应通见集灭断。谓如邪见拨无真道，后即计此能得清净，此戒禁取许见道断。如是邪见拨无集灭，后亦计为能得清净，彼二戒禁取应见集灭断。此难不然，体不成故。谓戒禁取其体有二，一非因计因、二非道计道。若有计彼谤集邪见能得清净，岂不此见无断集因则不应生，以都无心信有因故。又苦与集无别物故，自在等蕴亦应被拨。若有计彼谤灭邪见能得清净，岂不此见无证灭用则不应生。如何拨无？灭谛见后，计灭方便非不唐捐，如是不成戒禁取体。而言应有，故彼非难。如何非难？见道所断戒禁取体亦应不成。以于拨无道谛见后，即计有道，应不成故。谓缘道谛邪见或疑，若拨若疑无解脱道，如何即执此能得永清净？此戒禁取体非不成，以许有于谤道邪见，执为能证永清净道，由彼计为如理解故。谓彼先以余解脱道蕴在心中，后执非谤。真道邪见为如理觉。言如理者，彼谓拨疑真解脱道是不颠倒，以如理故执为净因，由此得成戒禁取体。彼心所蕴余解脱道，非见道所断，戒禁取所缘，以彼唯缘自部法故。道有多类，于理无失。若尔，见灭所断戒取体亦应成，与道同故。谓有先以余解脱处蕴在心中，后执谤真解脱邪见为如理觉，以如理故执为净因，如前应成戒禁取体。无如是理，总许解脱是常是寂。执彼谤心为清净因，理不成故。如许涅盘体实非实，谓若希求解脱方便，彼应必定许有解脱。诸许解脱决定有者，必应许彼体是常寂。若不许尔，不应希求。如正法中于涅盘体，虽有谓实、谓非实异，而同许彼是常是寂，故于非拨俱见为过。如是若有以余解脱蕴在心中，彼必总许涅盘常寂。由此不执谤解脱见为如理解，故见灭断戒取定无。又如天授，虽总许有常寂涅盘，而离八支别计五法为解脱道。外道所计理亦应然，是故有于八支圣道能谤邪见谓如理觉，无于谤灭谓如理解。以戒禁等自体行相与圣道殊，无谓涅盘常寂体相有差别者，是故无灭与道同义。今应思择，非道计道，谓执戒禁为解脱因，或执我见能证解脱，此为见苦断、为见道断耶？若执二俱见苦断者，则见道断应毕竟无，或应说别因等非道计道。何缘此二见苦所断，所余乃是见道断耶？若执二俱见道断者，应说何故见道断耶？非见道时能了彼境、或了彼自体、或断彼所缘、或应遍知建立理坏。谓若见道所断随眠，能缘见苦所断为境，谁遮遍知建立坏失。如现观位苦智已生、集智未生，见苦所断犹为见集所断缘缚，虽以永断未立遍知。如是乃至灭智已生、道智未生，见苦所断犹为见道所断缘缚，亦应虽断未立遍知。然非所许，应辩理趣。我宗说二俱见苦断，唯见苦所断，缘牛戒等故。但计麁果，为彼因故，非许二俱见苦所断，见道所断便毕竟无，非道计道有二类故，一缘戒禁等、二缘亲迷道。缘戒禁等违悟道信、力不如缘亲迷道者、缘戒禁等者行相极麁故、不远随逐故、意乐不坚故，少设劬劳即便断灭。缘亲迷道与此相违。由此应知非道计道，诸戒禁取有二类别：一见苦断、二见道断。如前所说常我倒生，为但有斯二种颠倒？不尔，颠倒总有四种：一于非常执常颠倒、二于诸苦执乐颠倒、三于不净执净颠倒、四于非我执我颠倒。如是四倒，其体是何？颂曰：
四颠倒自体， 谓从于三见，
唯倒推增故， 想心随见力。
论曰：从于三见立四倒体，谓边见中唯取常见，以为常倒。诸见取中取计乐净，为乐净倒。有身见中唯取我见，以为我倒。如是所说是一师宗。然毗婆沙决定义者，约部分别十二见中，唯二见半是颠倒体。谓有身见苦见取全，边执见中取计常分，断常二见行相互违，故可说言二体各别。诸计我论者即执我，于彼有自在力，是我所见，此即我见由二门转。岂不诸烦恼皆颠倒转故，应皆是倒，非唯四种。不尔，建立倒相异故。何谓倒相？谓具三因。何谓三因？一向倒故、推度性故、妄增益故。增声亦显体增胜故，非余烦恼具此三因。谓戒禁取非一向倒，所计容离欲染等故，少分暂时得清净故。断见邪见非妄增益，于坏事门此二转故。余部见取非增胜故，所余烦恼非推度故，由此颠倒唯四非余。岂不经中说诸颠倒总有十二，如契经言：于非常计常，有想心见倒，于苦、不净、非我亦然。不尔，想心非推度故。随见倒力亦立倒名，与见相应行相同故。然非受等亦如想心可立倒名，有别因故。谓于非常等起常等见时，必由境中取常等相，能取相者是想非余，故立倒名，非于受等。又治倒慧亦立想名，谓非常等行中说为非常等想，由慧与想近相资故，相从立名，受等不尔。由所依力有倒推增取境相成，故心名倒。如契经说：心引世间，于惑瀑流处处漂溺。毗婆沙说：唯想与心可立倒名，世极成故。谓心想倒世间极成，受等不然，故经不说。由此心想随见倒力，立颠倒名，非于受等。如是诸倒唯见苦断，以常颠倒等唯于苦转故，了非常等觉唯缘苦生故，不应后见集灭道时方舍常乐我净见故。辩见随眠差别相已。为余亦有差别相耶？亦有。云何？颂曰：
慢七九从三， 皆通见修断，
圣如杀缠等， 有修断不行。
论曰：有愚痴者，先于有事非有事中，校量自他心生高举，说名为慢。由行转异，分为七种：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。于他劣等族朋等中，谓己胜等，高举名慢。于他等胜族朋等中，谓己胜等，名为过慢。于他殊胜族朋等中，谓己胜彼，名慢过慢。于五取蕴执我我所，心便高举，名为我慢。于未证得地道断等殊胜德中，谓己证得，名增上慢。诸有在家或出家者，于他工巧尸罗等德多分胜中，谓己少劣，心生高举，名为卑慢。于无德中谓己有德，名为邪慢。言无德者，谓诸恶行违功德故，立无德名，犹如不善。然本论说：慢类有九。类是品类义，即慢之差别。九类者何？一我胜慢类、二我等慢类、三我劣慢类、四有胜我慢类、五有等我慢类、六有劣我慢类、七无胜我慢类、八无等我慢类、九无劣我慢类。此九皆依有身见起。我胜者是过慢类，我等者是慢类，我劣者是卑慢类，有胜我者是卑慢类，有等我者是慢类，有劣我者是过慢类，无胜我者是慢类，无等我者是过慢类，无劣我者是卑慢类。是故此九从三慢出，谓慢、过慢及卑慢三，行次有殊成三三类。无劣我慢类，高举如何成？谓有如斯于自所乐胜有情聚，虽于己身知极下劣，而自尊重，如呈瑞者或栴荼罗。彼虽自知世所共恶，然于呈瑞执所作时，尊重自身故成高举。如是七慢何所断耶？有余师言：我慢、邪慢唯见所断，余通见修。理实应言七皆通二，故能安隐作如是言：我色等中不随执我。然于如是五取蕴中，有我慢爱随眠未断。诸修所断，圣未断时，定可现行？此不决定，谓有已断而可现行，如已离欲贪，信苦随眠等。有虽未断而定不行，如未离欲贪，圣者杀缠等。言杀缠者，谓由此缠发起故思断众生命。等者等取盗淫诳缠，无有爱全、有爱一分。无有名何法？谓三界非常，于此贪求名无有爱。由此已简无漏非常，彼定非贪安足处故。有爱一分，谓愿当为蔼罗伐拏大龙王等。等言为显阿素洛王、北俱卢洲、无想天等。此杀缠等虽修所断，而诸圣者定不现行，此不行因如后当释。有我慢等例亦应然。无有爱中亦有见断，随经说故言唯修断。如契经言，一类苦逼作如是念：愿我死后断坏无有无病乐哉。此爱但缘众同分起。何缘圣者有诸慢类，我慢等法而不现起？颂曰：
慢类等我慢， 恶作中不善，
圣有而不起， 见疑所增故。
论曰：等言为显杀等诸缠，无有爱全、有爱一分，以诸圣者善修空故，善知业果相属理故。此慢类等我慢恶悔，圣虽未断而定不行。又此见疑亲所增故，见疑已断故不复行。谓慢类我慢有身见所增，杀生等缠邪见所增，诸无有爱断见所增，有爱一分常见所增，不善恶作是疑所增，故圣身中虽有未断，而由背析皆定不行。余非见疑亲所增故，圣既成就容可现行。九十八随眠中几是遍行、几非遍行？颂曰：
见苦集所断， 诸见疑相应，
及不共无明， 遍行自界地，
于中除二见， 余九能上缘，
除得余随行， 亦是遍行摄。
论曰：唯见苦集所断随眠力能遍行，然非一切，谓唯诸见疑彼相应不共无明，非余贪等。见有七见，疑有二疑，相应无明即摄属彼。不共有二，故成十一。如是十一，于诸界地中各能遍行自界地五部。谓自界地五部法中，遍缘随眠为因生染，是故唯此立遍行名，且约界说言三十三是遍依。何义立不共无明名？如是说者，相杂名为共，此非共故，立不共名，即是望余各别为义。如契经说：不共佛僧。此显佛僧二宝各别，以不共行，故名不共。无明非余随眠相杂行故。或普名共，即是遍义。此非共故，立不共名，与诸随眠不相应故。何故唯于见苦集断诸随眠内有遍行耶？唯此普缘诸有漏法，意乐无别、势力坚牢，故能为因遍生五部。见灭见道所断随眠，唯有能缘有漏一分，所缘有别、势不坚牢，不能为因遍生五部，故唯前二部有遍行随眠。此遍随眠具三遍义，谓于五部遍缘随眠，及能为因遍生染法。此相应法有二遍义，谓于三义唯阙随眠。此俱有法有一遍义，谓但为因遍生染法。若遍行惑能缘五部，萨迦耶见缘见灭道所断法生。为见何断？若见苦断贪等，亦应缘五部故唯见苦断。又如见取缘见灭道所断，能缘无漏境者以彼亲迷，迷灭道故，亦是见灭见道所断。如是身见亦是亲迷，迷灭道故，应见彼断。或应辩此差别因缘。又如见灭见道断见，取要由遍知境所缘故断，如是身见例亦应然。或复如身见遍知所缘断，如是见取例亦应然。如是二途，宗皆不许，是故所立于理不然。理必应然，义有别故。且初所例，贪等亦应缘五部故，唯见苦断。或且举此反例身见，理亦应通五部摄者。此例非理，贪等亦应一念顿缘五部法故。谓有身见一刹那中顿缘五部受乃至识，为我我所。理不应言一念身见体分五部，贪等皆是自相惑故，尚无一念顿缘二部，况能缘五，故例不成。后所例言如见灭道，所断见取身见亦然，俱是亲迷，迷灭道故，应亦见灭见道断者。亦不应理，萨迦耶见不能称誉，谤彼见故。又所缘境无分限故。非有身见要先称誉，谤灭道见方计为我，亦非于境作分限缘。见取必由称誉能谤灭道邪见方计第一。于所缘境作分限缘义既有殊，不可为例。然有身见，见苦谛时遍知所缘，即全永断，非见取者。此有别因，所缘行解等不等故。谓如三界见苦所断诸蕴非我，乃至修断诸蕴非我，其相亦然。故见苦时非我见起，缘所见苦，我见皆除。计胜不然，有于少法观余少法计为胜故。由此身见随行见取，虽缘见灭道所断法，生麁故，如身见唯见苦断，如缘修道所断法生。谤灭道见随行见取，虽亦缘彼所断法生，而彼望前极微细故，乐净行解所不摄故，亲执不欲灭道无明所引邪见为最胜故，虽见苦位遍知所缘，而要所缘永断方断。是故见取非如身见，唯见苦时即全永断，故所说断差别理成，或缘见灭见道所断。见取各三，谓见苦集及见灭道，随一断故。若于见灭见道所断执果分胜，是见苦断。执因分胜，是见集断。若唯执彼为真实觉，不偏执彼因分果分，随缘何生与彼俱断，故见取断非如身见。若有身见、戒取、见取，顿缘五部名为遍行，是则遍行非唯尔所，以于是处有我见行，是处必应起我爱慢；若于是处净胜见行，是处必应希求高举，是则爱慢亦应遍行。此难不然。虽见力起，而此二种分限缘故，由此遍行唯有十一。前说十一，于诸界地中各能遍行自界地五部、为有他界他地遍行？简彼故言自界自地，亦有他界他地遍行。谓十一中除身边见，所余九种亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。缘下则应遍知界坏，上境胜故缘无此失。且欲见苦所断邪见，谤色无色苦果为无，见取于中执为最胜，戒取于彼非因计因，疑怀犹豫无明不了。见集所断如应当说。色缘无色，例此应知。准界应思约地分别。然诸界地决定异者，欲界乃至第四静虑，有缘上界上地遍行。三无色中阙缘上界，有顶一地二种俱无，虽有随眠通缘自上。然理无有自上顿缘，以自地中诸境界事，是所缘境亦所随眠。若上地中诸境界事是所缘境非所随眠，不可一念烦恼缘境，有随眠处、有不随眠。勿于相应亦有尔故。于上界地必顿缘耶？非必顿缘，或别或总。身边见何缘不缘上界地、缘他界地？执我我所及计断常，理不成故。谓非于此界此地中生，他界地蕴中有计为我，执有二我，理不成故。执我不成故，执我所不成，所执必依我执起故。边见随从有身见生，故亦无容缘他界地。由此唯九缘上理成。有余师言：身边二见爱力起故，取有执受为己有故，以现见法为境界故，必不上缘。生欲界中若缘大梵，起有情常见，为何见摄耶？理实应言，此二非见，是身边见所引邪智。现见蕴中执我常已，于不现见比谓如斯谓欲界生，不作是执我是大梵，亦不执言梵是我所，故非身见。身见无故，边见亦无，边见必随身见起故。非有余见作此行相，故是身边见所引生邪智。为遍行体唯是随眠？不尔。云何？并随行法，谓上所说遍行随眠，并彼随行受等生等皆遍行摄，同一果故。然随行中唯除诸得，得与所得非一果故。由是遍行因与随眠相对，具成四句差别。九十八随眠中几缘有漏、几缘无漏？颂曰：
见灭道所断， 邪见疑相应，
及不共无明， 六能缘无漏。
于中缘灭者， 唯缘自地灭，
缘道六九地， 由别治相因。
贪瞋慢二取， 并非无漏缘，
应离境非怨， 清净胜性故。
论曰：唯见灭道所断邪见疑，彼相应不共无明，各三成六，能缘无漏。谓见灭道断三邪见二疑，相应无明即摄属彼，不共有二故合成六。如是六种诸界地中能缘灭道，名缘无漏。余缘有漏，不说自成。此无漏缘，于一一地各缘几地灭道为境？诸缘灭者缘自地灭，谓欲界系缘灭随眠，唯缘欲界诸行择灭，乃至有顶缘灭随眠，唯缘有顶诸行择灭。诸缘道者，缘六九地。谓欲界系缘道随眠，唯缘六地法智品道，若治欲界、若能治余，诸法智品皆能缘故。色无色界八地所有缘道随眠，一一唯能通缘九地类智品道，若治自地、若能治余，诸类智品皆能缘故。何缘谤苦、谤集邪见欲界系者能缘九地？初静虑者能缘八地乃至有顶唯缘彼地谤灭邪见？于九地中一一唯能缘自地灭，此有所以。所以者何？谓若有法此地爱所润，此地身见执为我我所，彼诸法灭，还为此地见灭所断邪见所缘。此说意言，若有诸行此地我爱我见所缘，彼由耽着此地行故，若闻说有此地行灭，便起此地邪见拨无。非上行中有下耽着，宁下邪见拨彼灭无。虽界地相望因果隔绝，而九地苦集展转相牵，又依生立因，更互为因故。一地邪见容有缘多，灭无相牵及相因理，故谤灭邪见唯缘自地灭。然诸善智悟境理通，容有顿缘多地行灭。诸邪见起于境迷谬，固执所隔不能总缘。何缘邪见缘苦集灭有通唯别，缘道不然？由治有殊互相因故。谓所缘道虽诸地别，而展转相属互为因果，故由此邪见六九总缘，灭不相因唯缘自地。岂不法类二智品道，亦互相因，下上邪见应俱能缘法类品道，如缘苦集诸地无遮。此责不然，非对治故。若尔，六地法智品道应非欲界，邪见总缘上五地中，法智品道于欲界法非对治故。未至地亦非全属上地者，非欲治故。治欲者亦非全，邪见如是忍所治故。色无色界谤道邪见，应亦能缘法智品道，有法智品道治色无色故。若谓法智非全治彼，苦集法智品非彼对治故。亦非全能治色无色，不能治彼见所断故。初品法智不能治彼初品烦恼，非此所治故，法智品非彼所缘。是则应许色无色邪见，不能总缘九地类智品、非类智品，总能对治上二界中诸烦恼故。谓非第二静虑地等类智品道，亦能为初静虑地等烦恼对治。初静虑等亦非全，两节推征如前说。又缘道谛三界随眠，非苦集灭忍所对治，故谤道见理应无能下上总缘六九地道。如是过网理实皆无，法类相望种类别故，法类智品治类同故，互相因故、互相缘故。谓法智品道，同是欲界中缘道谛惑对治种类。此同类道，由互相因、互相缘故，设非对治，亦欲缘道烦恼所缘，类智品道与法智品虽互相因，由对治门种类别故、不相缘故，非欲缘道烦恼所缘。准此已遮色无色界缘道烦恼亦应能缘、治色无色法智品过。谓于此中虽有少分法智品道，能治上界少分烦恼亦互相因，而由治门种类别故，与类智品不相缘故，非上缘道烦恼所缘。于九地中类智品道，由一种类展转相因、更互相缘、治类同故，虽非对治，而可总为上八地中缘道惑境。是故如颂所说理成。何故贪瞋慢及二取，见无漏断，不缘无漏？以诸欣求真解脱者，于贪烦恼定应舍离。若缘无漏，如善法欲希求涅盘及圣道故，求解脱者不应离贪。又灭道谛应是所断，佛说离贪境名断故。如契经说：汝于色中若能断贪，色亦名断。又于贪境见过失故，方得离贪。若许有贪缘无漏者，应于灭道见过失时贪方得离。此见非净，岂能尽惑？又于贪境见功德故，贪方得生。若许有贪缘无漏者，灭静等行观无漏时贪应增长，如何因此能尽诸惑？既俱不尽惑，生死应无穷，是故知贪不缘无漏。缘怨害事方得生瞋，无漏事中离怨害相，故缘无漏瞋必不生。又瞋随眠其相麁恶，诸无漏法最极微妙，故瞋于彼无容得行。诸慢随眠高举相故性不寂静，诸无漏法极寂静故不生高举。又生慢者，作是念言：我得此法。非无漏法力能为缘起如是慢，以无漏法能治慢故。二取若能缘无漏者，是则应与正见相同，无漏是真净胜性故。二取既无倒，应非见所断，是故二取非无漏缘。若尔，有于谤涅盘者，邪见等上起瞋随眠，既称所缘应无有过。于有过法起增背心，正合其仪，应远离故，则应瞋恚非见灭断，无如是失。愚灭相者，于能谤者方起瞋故。谓于余处执解脱已，于谤真解脱方起不忍心。是故要愚真灭相者，方于谤灭邪见等上起极憎背，见灭断瞋。诸有不愚真灭相者，于能谤灭邪见等上，若生厌背非瞋随眠，乃是无贪善根所摄。又如腹内积多病者，为活命故，虽食美食，病所杂故皆成衰损。腹无病者，凡有所食，一切于身有益无损。如是若有于非灭中妄谓是灭生贪爱者，相续秽故，于邪见等所起憎嫌，皆说名为缘见灭断。邪见等法所起瞋恚，若有如理于真灭中知是真灭无贪爱者，相续净故，于能谤灭邪见等中所生厌背皆无过失。若于知有涅盘正见所起瞋恚，见何所断？此不应责，见所断瞋理必无容缘善法故，此缘正见定修所断。然已见谛者，此不复行缘，谤灭见贪已永断故。宁不信有缘无漏瞋，岂不此瞋世现知有。谓有外道言，涅盘中永灭诸根，是大衰损。故我于此定不欣求。此本非瞋，乃是邪见。故本论说，于乐计苦是见灭断，邪见所摄，理必应然，以一切苦至极乐处方得永灭。极乐处者，唯真涅盘。此极乐言显胜义乐。彼不能了此乐相故，又不能知生死过故，耽着诸有不乐出离，故起邪见非般涅盘。宁执此为缘灭瞋恚？
说一切有部显宗论卷第二十五
