阿毗达磨藏显宗论卷第四十尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩定品第九之三
如是已辩所依止定,当辩依定所起功德,诸功德中先辩无量。颂曰:
无量有四种, 对治瞋等故,
慈悲无瞋性, 喜喜舍无贪。
此行相如次, 与乐及拔苦,
欣慰有情等, 缘欲界有情。
喜初二静虑, 余六或五十,
不能断诸惑, 人起定成三。
论曰:无量有四,一慈、二悲、三喜、四舍。言无量者,无量有情为所缘故,此四能引无量福故,无量爱果此为因故。有说:此能违无量戏论故,贪等诸惑皆名戏论。何缘无量四无增减?对治四种多行障故。如契经说:若习若修若多所作,慈能断瞋、悲能断害、喜断不欣慰、舍断欲贪瞋,故唯有四。瞋谓心所,欲杀有情、欲恼有情,心所名害。耽着境界,于诸善品不乐住因,名不欣慰。于妙欲境起染欣乐情无厌足,名为欲贪。此中慈悲无瞋为性。若尔,此二有何差别?性虽无别,然慈能治杀有情瞋欢行相转,悲能对治恼有情瞋戚行相转,是谓差别。如苦与乐,领纳虽同而损益殊,故体有别。苦乐体别,如先已辩,慈悲二种差别亦然。有作是言:悲是不害,近治害故。理实如是,但害似瞋,以瞋名说。悲之行相亦似无瞋,立无瞋名,实是不害。诸古师说:喜即喜受。何缘观行者,尔时喜受生?若缘与乐,与慈无异。若缘拔苦,应与悲同。又契经言:欣故生喜。喜即喜受,如先已辩。此喜行相与彼欣同。喜故生喜,义有何异?若言下上义有异者,轻安与乐义亦应然,差别因缘不可得故。又违本论:云何名喜?谓喜喜相应受想行识等。此中意显喜俱品法喜增上故,总立喜名非受,受俱其理决定。若喜即喜受,何言与受俱?若言对法以理为量,应如无过诵本论文。此亦不然,理为量论,要有经证方可定文;若与经违,理必可坏,不应随意辄改论文。是故此喜定非喜受,以欣为体或即无贪。谓别有贪是恶心所,于有情类作是思惟:云何当令诸所有乐,彼不能得皆属于我。喜能治彼,故是无贪。此与喜根必俱行故,三地可得,如悔忧俱喜亦无贪。分明相者,于他盛事心不贪着,知他获得深生欣慰,心热对治说名为喜,故知此喜亦无贪性。舍无量体唯是无贪,此与第三有差别者,离爱恚相等缘有情,如创入林等生树觉。平等行因说名为舍。若舍无量亦能治瞋,宁唯无贪,与慈何异?又许此舍正治欲贪,与不净观有何差别?且舍与慈有差别者,慈能对治瞋所引瞋,无瞋为体;舍能对治贪所引瞋,无贪为体。岂不如舍无贪为性,亦能对治贪所引瞋?如是许慈无瞋为性,亦应能治瞋所引贪。此难不然,行相违故。谓舍行相双违贪瞋,舍亲非亲差别相故,从此爱恚俱不生故。即由此故舍唯无贪,正能治贪兼治瞋故。慈之行相违瞋非贪,于诸有情与乐转故。由此慈舍虽俱违瞋,而慈顺贪舍能违害,是故此二极有差别。或修舍者治非处瞋,慈治处瞋,故有差别。不净与舍,如次能治淫贪余贪,故有差别。此四无量非损益他,何缘唯善非无记性?能近对治贪瞋等故,爱非爱相不能引故,力能令心自在转故。慈等体相已略分别。此阿世耶有差别者,观有情类如己谓慈,乐有情类离苦谓悲,于他兴盛欣慰谓喜,于亲怨相不思谓舍。又不观他有损有益,等观一切如友谓慈;于遭苦者哀愍谓悲;由胜解力想有情类得益离损欣慰谓喜;于有情相等观谓舍。此四行相有差别者,云何当令诸有情类得如是乐?如是思惟入慈等至。云何当令诸有情类离如是苦?如是思惟入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉!如是思惟入喜等至。诸有情类平等平等无有亲怨。如是思惟入舍等至。如是所愿竟无有成,岂不唐捐修定功力?能伏瞋等,宁谓唐捐!应是颠倒,何能伏惑?愿得乐等,宁谓颠倒!谓此不言已得乐等,但由胜解,愿诸有情当得乐等,能伏诸惑,故修此四功不唐捐。于定蕴中说四行相,云何令等具如前说?言如是思惟入某等至者,此言若说等无间缘,慈等应无无间生理,别别思惟所引起故;若俱生者,入言相违。初业位中别加行引,至成满位亦有俱生,定蕴就初说入无过。且慈无量愿得何乐?有说:愿得第三定乐,诸受乐中此最胜故,若自未证由闻故知。有说:愿得涅盘妙乐,于诸乐中此最胜故。有说:愿得阿罗汉乐,此已解脱诸烦恼故。初修业者未证此乐,未现证故不能运心,但缘己身随所证乐,及他所证现可知者,愿诸有情同证此乐,故但缘现如理所生无染污乐,愿他同受。若于所受已舍苾刍,设未获得真实对治,亦处空闲受远离乐,力能映夺天帝等喜,如五乐等伽他中说。又住远离勤修善者,定有善得念念恒流,如大海水遍满相续,喜轻安乐由此引生。以无悋心缘如是乐,愿诸含识一切同受,皆缘欲界有情为境,能治缘彼瞋等障故。谓于欲界有怨亲中三聚有情能生瞋等,于中有舍怨亲等相,便能伏除瞋等烦恼,是故此境唯欲有情,必不能缘色无色界。大悲体是无痴善根,由此力能通缘三界。若四无量唯缘有情,何故经言思一方等?此由胜解总缘器中一切有情,故无有失。此四通在欲色界系,以契经说:无量能招梵释轮王殊胜果故。《品类足论》依修所成说七智知,色界修断及彼遍行随眠随增。有余师言:此四无量加行通欲,本唯色界。此四无量依地别者,若喜即喜,唯修所成;彼应说喜唯初二定,以于余地无喜根故。若喜异喜,通思所成;彼应说喜通依七地,与乐舍受亦相应故。有余说喜唯喜受俱;彼应说喜唯通三地,或应如颂唯二非余。慈悲舍三通依六地,谓四静虑、未至、中间。或有欲令唯依五地,谓除未至,是容豫德,已离欲者方能起故。有说:此四唯欲及初得无量名,余地不尔,经说无量名梵住故,又说修无量生梵世故,又说招梵释轮王果故。有说:随应通依十地,谓欲四本近分中间。若悲亦依下三静虑,如何得与喜乐相应?悲缘苦有情戚行相转故,此如无漏厌作意生,是故通依下三静虑。彼真实作意能顺生欣,喜乐相应可无有过。此胜解作意,不顺生欣,如何可言与彼相似?疑是戚性不顺生欣,如何许疑喜乐俱起?胜解作意应与彼同,然此于欣极相随顺,力能引生真作意故。疑则不尔,极违真故。彼尚相应,此宁不许!此胜解作意理应违欣,有欢戚处中行相别故。悲既戚行相转,应非喜乐相应,勿二行相俱时转故。若尔,应不许与舍受相应,舍受处中行相转故。既非不许舍受相应,与喜乐俱理定应许,勿全不与受相应故。虽言此四能治瞋等,而不能断诸烦恼得,胜解作意相应起故,真实作意方能断惑。又此唯缘有情境故,缘法作意方能断惑。又此唯缘现在境故,通缘三世或缘非世方能断惑。又解脱道方可得故,要无间道方能断惑。有作是说:有漏根本静虑摄故。此因有失,不应说三,依六地故,未至、中间此应无故。经何故说此断瞋等亦不相违?断有二故。或由此力引断道故,谓伏瞋等引断道生,是故经中说断瞋等。若尔,何故契经中说:由善修慈住不还果。此中圣道以慈名说,如于余处说想名等。或依圣者先得慈心,后数修行得离欲说。或依为得修所成慈,精进修行得离欲说。有说:此四依欲色身,无色不缘,怨亲等故,修此必应先缘彼故。如实义者,唯依欲身,于欲界中唯人能起。若说喜非喜,成一必具四。若喜即喜受,成一定成三,生第三定等,唯不成喜故。初欲引起四无量时,先于有情分为三品,所谓亲友、处中、怨雠。三各分三,谓上中下。上亲友者,谓生法身,赖彼重恩舍便难住。中亲友者,谓财法交极相亲爱。下亲友者,谓唯财交亦相亲爱。上处中者,谓于自昔曾不见闻。中处中者,谓虽见闻而不交往。下处中者,谓虽交往而离恩怨。上怨雠者,谓夺名誉命及至亲。中怨雠者,谓夺己身命缘资具。下怨雠者,谓夺亲友命缘资具。于诸有情分品别已,初修慈者先于上亲发起清净与乐胜解,若由无始数习所成恶阿世耶令心刚强,少遭逼恼便怀深恨。缘此还息与乐胜解,复应策励思其重恩,于彼复生与乐意乐,数习力故恨意永亡,与乐胜解相续无替。此既成已,于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品既得等心,次总于处中下、中上怨所,渐次修习与乐意乐,乃至最后于上怨亲得平等心都无升降,齐此名曰修慈成满。修悲及喜,例此应说。谓观三苦遍逼有情,不应于中复加以苦,但应如己勤加济拔,渐次修习欲济拔心,乃至怨亲等无升降,齐此名曰修悲成满。想诸有情得乐离苦,深生欣慰如己无差,齐此名曰修喜成满。初修舍者先舍处中,非先舍怨亲,恚爱难舍故。又处中品顺舍力增,于中如前先舍上品、次舍中下,及与怨亲从下至中、从中至上。先舍怨者,以亲难舍故。如契经说:贪难断非瞋。如是渐次修习于舍,至上亲友等上处中,普于有情舍差别相,齐此名曰修舍成满。若于有情乐求功德,彼于慈等能速修成,非于有情乐求过者,以断善者有德可录、麟喻独觉有失可取,先福罪果现可见故。已辩无量,次辩解脱。颂曰:
解脱有八种, 前三无贪性,
二二一一定, 四无色定善,
灭受想解脱, 微微无间生,
由自地净心, 及下无漏出。
三境欲可见, 四境类品道,
自上苦集灭, 非择灭虚空。
论曰:解脱有八,一内有色想观外色解脱、二内无色想观外色解脱、三净解脱身作证具足住、四无色定为次四解脱,灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性,近治贪故。然契经中说想观者想观增故,如宿住念除去色想。三中初二不净相转,作青瘀等诸行相故。第三解脱清净相转,作净光鲜行相转故。三并助伴皆五蕴性,初二解脱一一通依,初二静虑能治欲界初静虑中显色贪故。初二通摄近分中间,五地皆能起初二故。欲及初定有显色贪,由眼识身所引起故。为解脱彼,初二定中建立初二不净解脱。二三定中眼识无故,亦无所引缘显色贪,故三四定中无不净解脱。初二解脱相似善根,虽欲界中亦容得有,而为欲界贪所?杂,故不建立二解脱名。三四定中虽亦得有,去所治远势力微劣,又乐净伏,故不得名。第三解脱依后静虑,离八灾患心澄净故。第四并近分立后静虑名。相似善根下地虽有,非增上故不名解脱,欲界欲贪所?杂故,初二定中不净伏故,第三定中乐所迷故。又并八灾所扰乱故。次四解脱如其次第,以四无色定善为性,非无记染非解脱故,亦非散善性羸劣故,彼散善者如命终心。有说:余时亦有散善,唯生得善无闻思故。诸近分地九无间道,八解脱道亦非解脱,不背下地故,缘下道杂故,又未全脱下地染故。契经说:彼超过下故。有说:近分诸解脱道亦名解脱,背下地故。然于余处唯说根本者,以近分中非全解脱故。第八解脱即灭尽定,厌背受想而起此故。或总厌背有所缘故,微微心后此定现前。前对想心已名微细,此更微细故曰微微,次如是心入灭尽定。谓有顶地心有三品,即想微、细及微微心,由上中下品类别故。要下品后灭定现前,故次微微入灭尽定。从灭定出,或起有顶净定心,或即能起无所有处无漏心。如是入心唯是有漏,通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境,有差别者,二取不净,一取净相,违欲贪故。虽倒而善或少称境,非颠倒摄。缘少思多,名假胜解;引圣道故,亦名真实。次四解脱,各以自上苦集灭谛及一切地类智品道,彼非择灭及与虚空为所缘境。无色解脱弃背下地,故并不缘下地苦集。行相别者,初二不净、第三唯净,俱非十六,无色解脱摄本定故,所作行相十六或非。念住俱者,初三解脱身念住俱,次四解脱通四念住。智相应者,初三第七唯世俗智,第四五六八智相应。根相应者,初三解脱喜舍相应,次五解脱唯舍相应。世差别者,皆通三世。缘世别者,初三解脱已生可生,各缘自世,不生缘三,次四解脱缘三非世。三性别者,皆唯善性。缘性别者,初三解脱通缘三性,次四解脱缘善无记。学等别者,初三后二唯是俱非,中三解脱皆通三种。缘学等者,初三解脱但缘俱非,四缘三种。见断等者,初三后二唯修所断,中三有漏修断余非。缘见断等者,初三缘修断,次四解脱各通缘三缘。自身等者,初缘自他身,次二缘他,四缘三种。得差别者,第八第三唯未曾得,余六通二,通二谓圣内法异生外法,异生唯是曾得,多因缘故得解脱名。谓已解脱此方生故,或此力能引解脱故,或是种种解脱性故,或与解脱胜解俱故。此诸解脱依男女身,圣者异生皆能修起。唯灭尽定但依圣身,于圣身中通学无学。此八解脱何有情起?若于所缘恒求对治是贪爱行乐修多道,如是有情能起解脱。行者何为修解脱等?为令烦恼转更远故,为于等至得自在故。既得自在,便能引发无诤等德及圣神通,由此便能转变诸境起留舍等种种事业。已辩解脱,次辩胜处。颂曰:
胜处有八种, 二如初解脱,
次二如第二, 后四如第三。
论曰:胜处有八,内有色想,观外色少若好若恶,于此诸色胜知胜见,有如是想,是名为初。内有色想观外色多,广说乃至是名第二。内无色想观外色少,广说乃至是名第三。内无色想观外色多,广说乃至是名第四。内无色想,观外色青,青显青现青光,譬如乌莫迦花或如婆罗痆斯深染青衣。于此诸色胜知胜见,有如是想,是名第五。内无色想,观外色黄,黄显黄现黄光,譬如羯尼迦花或如婆罗痆斯深染黄衣,广说乃至是名第六。内无色想,观外色赤,赤显赤现赤光,譬如盘豆时缚迦花或如婆罗痆斯深染赤衣,广说乃至是名第七。内无色想,观外色白,白显白现白光,譬如乌沙斯星或如婆罗痆斯极鲜白衣,广说乃至是名第八。能制伏境,故名胜处。谓虽一切所缘色境,清净光华美妙具足,而善根力悉能映蔽。譬如仆隶虽服珍奇,而为其主之所映蔽。或于是处转变自在,不随起惑故名胜处,胜于处故立胜处名。或此善根即名为处,处能胜故立胜处名。前四胜处自性地等,如次同前初二解脱。谓初二胜处是初解脱果,次二胜处是第二果,彼为资粮能入此故。后四胜处自性地等,应知如前第三解脱,以净解脱为此四因,彼为资粮能入此故。前三解脱于诸色中但能总取不净净相,今八胜处于诸色中分别少多青等异相,故前解脱但于色中弃背欲贪及不净想,今八胜处能于所缘分析制伏令随心转。由此证知第三解脱总取净相故立一名。八胜处中后四胜处,差别取故分为四种。若净解脱亦差别缘、取净性同立为一者,后四胜处应亦立一,差别因缘不可得故。已辩胜处,次辩遍处。颂曰:
遍处有十种, 八如净解脱,
后二净无色, 缘自地四蕴。
论曰:遍处有十,谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白及空与识二无边处。经于此处皆言一想,上下及傍无二无量,于一切处无间无隙周遍思惟,故名遍处。遍于处故立遍处名。或此善根即名为处,行相遍故立遍处名。此中地等显示所缘。所说遍言显示行相。行相虽等而所缘别,是故遍处分为十种。经言一者,显此等至思惟一类境相现前。想言显是胜解作意,若异此者应言一知。上下傍言显意流转。言无二者显无间隙。无量言显胜解无边。由胜等持磨莹力故,令观行者心自在生,能于所缘周遍观察。何故唯十得遍处名?此上更无遍行相故。唯第四定、空、识无边,可得说有无边行相。前八遍处如净解脱,自性皆是无贪善根,若并助伴皆五蕴性。后四胜处加行引生,故与彼同,如净解脱。又如净解脱,依第四静虑及缘欲界色处为境。如何地等亦名色处?地地界等有差别故。显形名地等,如先已说故。说地等遍处,不言地界等,故前八种但缘色处。风与风界既无差别,如何可言亦缘色处?此难非理,以诸世间亦说黑风团风等故。由此前八缘色理成。后二遍处,如次空、识二净,无色为其自性,各缘自地四蕴为境。此解脱等三门功德,为由何得?依何身起?颂曰:
灭定如先辩, 余皆通二得,
无色依三界, 余唯人趣起。
论曰:第八解脱如先已辩,以即是前灭尽定故。余解脱等通由二得,谓由离染及加行得,以有曾习未曾习故。前八遍处初修习时,皆以眼识为其加行,空处遍处初修亦尔,以初必缘空界色故,由胜解力后成满时,通缘自地四蕴为境。识处遍处初修习时,但以意识为其加行,以初必缘识为境故,由胜解力后成满时,亦缘自地四蕴为境。四无色解脱,二无色遍处,一一通依三界身起。然其初起多依下地,依自下地皆容后起。唯无所有亦依上地,所余一切依欲界身。唯在人中,三洲除北,余慧力劣、无圣教故。治欲贪故,上二界无。有说:初起唯依人趣,要由教力所引起故。人中有教,天趣中无。设有着乐不能初起,故人初起退生欲天,由宿习力有后起义。复以何缘第三静虑有通无量等、无解脱等耶?无解脱缘,前已具辩,解脱无故胜处亦无,解脱为门入胜处故。胜处无故遍处亦无,胜处为门入遍处故。又第三定耽着妙乐,于生死中此乐胜故,不能发起解脱等三。此三皆欲背生死故,通无量等随顺于乐,故依此定亦能修起。此解脱等三门功德,若随得一得一切不?此不皆尔。其义云何?得后必前,前非必后。谓得遍处必具得三。得胜处者必得解脱,遍处不定,或得或无。若得解脱,余二不定,以入遍处胜处为门,解脱为门入胜处故。此解脱等差别云何?唯能弃背名为解脱,兼析所缘名为胜处,加无边解得遍处名,此三善根渐次修故。有余师说:此三善根由下中上故有差别。谓能弃舍胜伏所缘、行相无边有劣胜故。有余师说:解脱唯因,遍处唯果,胜处通二。今应思择,上二界中说者既无,何缘起定?颂曰:
二界由因业, 能起无色定,
色界起静虑, 亦由法尔力。
论曰:生上二界总由三缘,能进引生色无色定。一由因力,谓于先时近及数修为起因故。二由业力,谓先曾造感上地生顺后受业,彼业异熟将起现前,势力能令进起彼定,以若未离下地烦恼必定无容生上地故。三法尔力,谓器世界将欲坏时,下地有情法尔能起上地静虑,以于此位所有善法由法尔力皆增盛故。诸有生在上二界中起无色定,由因业力,非法尔力,无云等天不为三灾之所坏故。生在色界起静虑时,由上二缘及法尔力。若生欲界起上定时,一一应知加由教力。由教力者,谓人三洲;天亦闻教,微故不说。前来分别诸胜法门,皆为弘持世尊正法。何谓正法?当住几时?颂曰:
佛正法有二, 谓教证为体,
有持说行者, 此便住世间。
论曰:世尊正法体有二种,一教、二证。教谓契经、调伏胜法,证谓三乘诸无漏道。若证正法住在世间,此所弘持教法亦住,理必应尔。现见东方证法衰微教多隐没,北方证法犹增盛故,世尊正教流布尚多。由此如来无上智境,众圣栖宅阿毗达磨无倒实义,此国盛行,非东方等所能传习。此二正法依持者、住持者谓何?谓说行者。若教正法依说者住,证正法住唯依行者。然非行者唯证法依,教法亦应依行者故。谓有无倒修行法者,能令证法久住世间,证法住时教法亦住,故教法住由说行者。但由行者令证法住,故佛正法随说行人住尔所时便住于世。阿毗达磨此论所依,此摄彼中真实要义。彼论中义释有多途,今此论中依何理释?颂曰:
迦湿弥罗议理成, 我唯依彼释对法,
或有差违是我失, 判法正理在牟尼。
论曰:迦湿弥罗国毗婆沙师议阿毗达磨理善成立,我唯依彼释对法宗,故于颂中自述本意。谓依此国诸善逝子议对法理大毗婆沙,发起正勤如理观察,为令正法久住世间,饶益有情故造斯论。唯言为显更无异途,一切皆依毗婆沙故。然诸法性广大甚深,如实说者甚为难遇,自惟觉慧极为微劣,又惰遍求如实说者,故于广论所立理中,或有差违是我过失。诸法正理广大甚深,要昔曾于无量佛所亲近修习真智资粮,方于智境一切无惑。麟喻独觉尚于法相不能决判,况诸声闻,彼所证法随他教故。由此决判诸法正理,唯在真实大牟尼尊,是故定知阿毗达磨真是佛说,应随信受,无倒修行,勤求解脱。
大觉所行真妙义, 唯随对法正理钩,
诸善逝子能证知, 定非自执所迷者。
诸欲证知真妙义, 要依正理了义经,
非唯执教所堪能, 应亦摽心于正理。
故顺佛言正理论, 及顺正理阿笈摩,
足能为证妙义依, 何用固求邪难论?
智者但能依此教, 可无损坠不由余,
故判法义真不真, 唯大觉尊为定量。
说一切有部显宗论卷第四十