阿毗达磨藏显宗论卷第三十一尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩贤圣品第七之三
已辩见修二道生异，当依此道分位差别建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差别者，颂曰：
名随信法行， 由根钝利别，
具修惑断一， 至五向初果，
断次三向二， 离八地向三。
论曰：见道位中圣者有二，一随信行、二随法行，由根钝利别立二名。诸钝根名随信行者，由先信敬力修集加行故。诸利根名随法行者，由先乐观察修集加行故。诸有情类种姓差别，法尔先来如是安住，于诸事业有不乐观、或有乐观能不能转，即二圣者由于修惑具断有殊，立为三向。谓彼二圣，若于先来未以世道断修断惑，名为具缚。或先已断欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。若先已断欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，谓一来果，遍得果中此第二故。若先已离欲界九品，或先已断初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，谓不还果，数准前释。如是随信随法行者，由先具缚断惑有殊，数别各成七十三种。谓于欲界具缚为初，至断九品以为第十。如是乃至无所有处，地地各九，为七十三。诸后具缚即前离九，故后七地无别具缚。次依修道道类智时建立众圣有差别者，颂曰：
至第十六心， 随三向住果，
名信解见至， 亦由钝利别。
论曰：即前随信、随法行者，至第十六道类智心，名为住果不复名向，随前三向今住三果。谓前预流向今住预流果，前一来向今住一来果，前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得，异生无容离有顶故，见道无容断修惑故。至住果位，舍得二名，谓不复名随信法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。诸钝根者，先名随信行，今名信解，由信增上力胜解显故。诸利根者，先名随法行，今名见至，由慧增上力正见显故。何缘先时断修所断欲一至五、或七八品、初定一品，广说乃至无所有处第九品惑，至第十六道类智心，但名预流、一来、不还果，非一来、不还、阿罗汉向？颂曰：
诸得果位中， 未得胜果道，
故未起胜道， 名住果非向。
论曰：依得圣道建立八圣，故初得果位未得胜果道，以得果心于胜果道所对治惑非对治故。非非彼治现在前时得彼治道，其理决定。又非得果时即有胜果道所断烦恼离系得生，道类忍不能断彼系得故。若道力能断彼系得，此道引彼离系得生，可说此道能证彼灭，以得前果时未得胜果道故。住果者乃至未起胜果道时，虽先已断修所断惑欲一品等，但名住果，不名后向。后于何时得先所断修惑离系无漏得耶？于胜果道现前时得为诸先断。后修断惑入离生位得前果已，此生定起胜果道耶？理必应然。以本论说：圣生第四静虑以上，无漏乐根定成就故，彼障已断必欣彼故，障已断道易现前故。如是已依先具、倍离及全离欲入见谛者十六心位立众圣别，当约修惑辩渐次生能对治道分位差别。颂曰：
地地失德九， 下中上各三。
论曰：失谓过失，即所治障。德谓功德，即能治道。如先已辩欲修断惑九品差别，上四静虑及四无色应知亦然，生死无非九地摄故。如所治障一一地中各有九品，诸能治道无间解脱九品亦然。失德如何各分九品？谓根本品有下中上，此三各分下中上别，由此失德各分九品，谓下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。应知此中下下品道势力能断上上品障，如是乃至上上品道势力能断下下品障，上上品等诸能治德初未有故，此德有时上上品等失已无故。应知此中智虽胜惑，未增盛故道名下品。相续中惑虽极难断，细随行故障名下品。依如是理应立譬喻，如浣衣位麁垢先除，于后后时渐除细垢。又如麁暗小明能灭，要以大明方灭细暗。失德相对理亦应然。由此可言白胜黑劣，以刹那顷能治道生拔无始来诸惑根故。已辩失德差别九品，次当依彼立圣者别。且诸有学修道位中，总亦名为信解、见至，随位复有多种差别，先应建立都未断者。颂曰：
未断修断失， 住果极七返。
论曰：诸住果者，于一切地修所断失全未断时名为预流，生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。极言为显受生最多，非诸预流皆定七返。故契经说：极七返生。是彼最多七返生义，经说与此义无差别。诸无漏道总名为流，由此为因趣涅盘故。预言为显最初至得彼预流故，说名预流。此预流名为目何义？若初得道名为预流，则预流名应目第八；若初得果名为预流，则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。此预流名目初得果。然倍离欲全离欲者至道类智不名预流，约修惑断立彼果故。预流必依遍得果者，初所得果以立名故。一来、不还非定初得，唯有此果必初得故。何缘此名不目第八？未具得向果无漏道故，未具得见修无漏道故，未遍至得现观流故。八忍八智名现观流，道类智时皆具至得，是故第八不名预流，由此预流唯是初果。彼从此后，欲人天中各受七生。应言十四，何故说彼极受七生？此责不然，七数等故，如七叶树及七处善。圣道力故不过七有，中间虽有圣道现前，余业力持不证圆寂，唯依佛出世有别解律仪故。彼第七有，若不遇佛法便在家得阿罗汉果，既得果已必不住家，苾刍威仪法尔成就。虽不会遇前佛所说，而于余命生极厌心，不经久时便入圆寂。若于人趣得预流果，人中满七，天准应知。非圣亦有极七返生相续成熟得涅盘义，然非决定，是故不说。已辩修惑都未断者名预流果极七返生。今次应辩断位众圣，且应建立一来向果。颂曰：
断欲三四品， 三二生家家，
断至五二向， 断六一来果。
论曰：即预流者进断修惑，若三缘具转名家家：一由断惑，断欲修惑三四品故，谓或于先异生位断、或今预流进修位断。二由成根，得能治彼无漏根故，谓已成就彼能治道三品四品无漏诸根。三由受生，更受欲有三二生故，谓断三品更受三生，若断四品更受二生。此三二生，由异生位造作及增长感三二生业，非诸圣者于圣位中更能新作牵后有业，以背生死向涅盘故，由此契经说诸圣者唯受故业更不造新。若三缘中随阙一种、阙二、全阙，不名家家。何故成根？颂中不说预流果后说进断惑，成能治彼无漏诸根！义准已成，故不具说。若尔，应不说三二生言，说断三四品义已成故。谓已进断三四品惑，决定余有三生二生，故说家家相不圆满，则应于颂更说等声方可具收家家三相，或应不说三二生言。然颂中言三二生者，以有增进，于所受生或少或无、或过此故。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣生三二家而证圆寂，或一天处或二或三。二人家家，谓于人趣生三二家而证圆寂，或一洲处或二或三。若有七生，生不满七，非家家位，中间涅盘何类所摄？摄属七生，七中极声显极多故，由此已显生未满前得般涅盘亦是彼摄。根最钝者具经七生，非诸利根生定满七。宁无断五亦名家家，以断五时必断第六，非一品惑能障得果，犹如一间未越界故。即预流者进断欲界一品修惑乃至五品，应知转名一来果向，若断第六成一来果。彼往天上一来人间而般涅盘，名一来果，过此以后更无生故。即由此义证家家中，若天家家受三生者，人间受二、天上受三。受二生者，人一天二。如应例释人中家家。若谓不然，彼一来果有何异彼二生家家？彼贪瞋痴唯余下品，故即一来果，名薄贪瞋痴。已辩一来向果差别，次应建立不还向果。颂曰：
断七或八品， 一生名一间，
此即第三向， 断九不还果。
论曰：即一来者进断余惑，若三缘具转名一间：一由断惑，断欲界中修断七品或八品故。二由成根，得能治彼无间解脱无漏根故。三由受生，更受欲有天或人中余一生故。若三缘中随阙一种、阙二、全阙，不名一间，成无漏根。颂中不说，及应复说。一生所因，准家家中如应当释。所言间者是隙异名，谓彼位中由有一隙，容一生故未得涅盘。或此间名目间隔义，谓于彼位有余一生为间隔故不证圆寂。有一间者，说名一间。如何？有余一品修惑能为障碍令受欲界生，名为一间。未得不还果若断此品，便为超越欲界所系诸业烦恼异熟等流二果地故。彼极为碍容更受生，断六品时未越彼地，故无断五中间受生，现身不能证一来果。即断修惑七八品者，应知亦名不还果向。先断三四七八品惑入见谛者，后得果时即名家家及一间不？此未名曰家家一间，未得治彼无漏根故。初得果位果道现前，尔时未修胜果道故。要至后位起胜果道，方得名曰家家一间，治彼无漏根尔时方得故。即先成就一来果者，断欲界惑九品尽时，舍一来名得不还果，必不还受欲界生故。此或名为五下结断，此据集断密作是说。必无五结俱时断理，或二或三先已断故。依不还位，诸契经中以种种门建立差别，今次应辩彼差别相。颂曰：
此中生有行， 无行般涅盘，
上流若杂修， 能往色究竟，
超半超遍殁， 余能往有顶，
行无色有四， 住此般涅盘。
论曰：此不还者总说有七，且行色界差别有五：一中般涅盘、二生般涅盘、三有行般涅盘、四无行般涅盘、五者上流。此于中间般涅盘故，说此名曰中般涅盘。如是应知，此于生已，此由有行。此由无行般涅盘故，名生般等。此上流故，名为上流。言中般者，谓有一类补特伽罗，已于生结得非择灭，起结不尔。彼于欲界遇逼恼缘之所逼恼，便能自勉修断余结殊胜加行，加行未满遇舍命缘遂致命终，由起结力受色中有，厌多苦故，乘前起道进断余结，成阿罗汉得般涅盘。言生般者，谓有一类补特伽罗，由先具造顺起生业及增长故，欲界殁已受色界生，由具勤修速进道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅盘，约有余依说为生般。非才生已便般无余，彼舍寿中无自在故。言有行般、无行般者，谓有一类补特伽罗，生已多时方成无学，于中有一勇猛精进、有一禀性慢缓懈怠，如次名为有行、无行。谓若一类先欲界中依不息加行三摩地力断五下分结成不还果，后生色界，经于多时还能进修前种类道成阿罗汉，名有行般。无行般者与此相违。或色界生经多时已，依止苦行解脱余结，名有行般，以彼修习依功用道般涅盘故。与此相违名无行般。岂不中般、生般、现般所依止行亦有此故，应立有行、无行般名。无如是失，此义虽等而彼各有差别位故。谓中般等虽亦定依苦行乐行解脱余结，而彼各有分位不同，对此名为不共差别。此无如是分位别故，约道不同显其差别，如何以此例彼令同，故于此中所辩无失。由此有说：二差别者，由缘有为无为圣道，如其次第得涅盘故。应知亦无，余同此失。然有经说无行在先，亦有经中先说有行，时既无异随说无违，有行可尊故我先说。言上流者，谓有一类补特伽罗，上流有增，非初生处即证圆寂。谓欲界殁往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上方般涅盘。即此上流差别有二，由因及果有差别故。因差别者，此于静虑由有杂修、无杂修故。果差别者，色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑有杂修者，能往色究竟方般涅盘，杂修能感净居果故。即此复有三种差别，全超、半超、遍殁异故。言全超者，谓色界中从一处殁往色究竟，由彼先在欲界身中已具杂修四种静虑，遇缘退失上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终上生梵众天处。由于先世串习势力，复能杂修第四静虑，从彼处殁生色究竟。以于色界十六处所，最初处殁最后处生顿越中间，是全超义。言半超者，谓色界中从初天等渐次而殁，下至中间能越一处，方能往趣色究竟天。超而非全，是半超义。言遍殁者，谓于色界爱味多故一切处生，由彼遍于四静虑地十六处所一一皆有下等爱味为感生缘，从梵众天一一处所一生殁已，至色究竟方般涅盘，故名遍殁。由此义准，初静虑中大梵所居非是别处，即是第二梵辅天摄。若异此者，大梵所居僻见处故、一导师故，必无圣者于中受生。遍殁、半超应无差别，应知此谓二上流中，由有杂修静虑因故。往色究竟般涅盘者，余于静虑无杂修者，能往有顶方般涅盘。谓彼先无杂修静虑，由于诸定爱味为缘，此殁遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命终，于三无色次第生已，后生有顶方般涅盘。二上流中，前是观行、后是止行，乐慧乐定有差别故。二上流者，于下地中得般涅盘，亦不违理。而言此往色究竟天及有顶天，依极处说。无不还者于已生处受第二生，由彼于生容求胜进非等劣故。唯欲界殁往色界生有中有中般涅盘者，非色界殁生色界者，以色界中无灾害故。若本有位有余障缘不得涅盘，中有亦尔，中有薄劣非本有故。又彼若有，应属上流。中般、上流应无差别，谓定无有差别因缘可作是言。唯欲界殁受色中有便般涅盘得中般名，非色界殁。何缘有学未离欲贪无中有中般涅盘者？欲界中有依身微劣，于多事业无堪能故。住本有位于欲界法尚难越度，况中有中能越欲界至得应果。多事业者，谓越三界及永断除二种烦恼，并得二三沙门果证。住中有位无如是能。又此有前未曾数习九品差别烦恼治故。又不还果等非中有身得，断增上惑所证得故，离三界染极为难故。无欲中有能般涅盘，色界中有与此皆异，故有于中得涅盘者。又此地中有得般涅盘，唯起此地中所有圣道。初静虑地中有位中般涅盘者，唯起自地根本静虑圣道现前，非未至、中间，难令现前故，在中有位依身微劣，要易起者方能现前。此五名为行色界者。行无色者差别有四，谓在欲界离色界贪，从此命终生于无色，此中差别唯有四种，谓生般等有差别故。此并前五，成六不还。复有不行色无色界，即住于此能般涅盘，名现般涅盘。并前六为七。或应总立九种不还，谓现涅盘分为二种：一于先位善辩圣旨、二临终时方能善辩。于上流内亦分二种：一行色界、二行无色。并前四为八，足转生成九。言转生者，谓于前生已得预流或一来果，于今生内方得不还。前现般言唯目现世。初得入圣至涅盘者或不还者，由根差别，随其所应分成九种，或行色界五不还中。复有异门分成九种。颂曰：
行色界有九， 谓三各分三，
业惑根有殊， 故成三九别。
论曰：即行色界五种不还，总立为三，各分三种，故成九种。何等为三？中、生、上流有差别故。云何三种各分为三？中般涅盘分为三者，初起、至远、近当生处得般涅盘有差别故。生般涅盘分为三者，才生、有行、无行异故。此皆生已得般涅盘，是故并应名为生般。于上流中分为三者，全超、半超、遍殁异故。然诸三种，一切皆由速、非速、经久得般涅盘故，分为九种不相杂乱。如是三种九种不还，由业惑根有差别故，有速、非速、经久差别，且总成三。由先所集顺起生后业有异故，如其次第，下中上品烦恼现行有差别故，及上中下根有异故。此三一一如其所应。亦业惑根有差别故，各有三别，故成九种。谓初二三由惑根别各成三种，非由业异。后三亦由顺后受业有差别故分成三种。故说如是行色不还，业惑根殊成三九别。若尔，何故诸契经中佛唯说有七善士趣？颂曰：
立七善士趣， 由上流无别，
善恶行不行， 有往无还故。
论曰：中生各三，上流为一，经依此立七善士趣。何故前二各分为三，第三上流唯立为一？以上行故名为上流，由此义同但立为一。前之二种虽亦义同，然为其中别相难了，欲令易了故各分三。上流有三相别易了，无烦于彼更别建立。又前二别唯有示所，易显示故各分为三。第三上流别义多种，卒难显示故总立一。谓初中般唯在将生，根惑品殊故分三种。第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三种。上流通有将生、已生。将生上流复有二种，谓于静虑杂不杂修。已生上流分二亦尔。复于如是二上流中，若无杂修容生二界，若有杂修唯生一界。生一界者复分为三，全超、半超、遍没异故。于半超内差别有多，由此上流别相烦广，若一一辩难可周悉，故依等义总立上流。中生位中差别义少，易显了故分之为六。虽彼一一亦有同义，而等第三。于上流中虽有异义，而等前二。为相影显故唯立七。唯此已断欲贪瞋等，非善士法及与无学。大善士果极相近故，经唯说此名善士趣。非谓预流及一来者都不可说名善士趣，佛亦说彼名善士故。如契经言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至成就有学正定，往上名趣，谓趣上果及趣上生。故唯说七。或唯此七皆能行善、不行不善，余则不然。又唯此七往上界生不复还来，余则不尔。故但依此立善士趣。诸在圣位曾经生者，亦有此等差别相耶？不尔。云何？颂曰：
经欲界生圣， 不往余界生，
此及往上生， 无练根并退。
论曰：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼证得不还果已定于现身般涅盘故。若于色界经生圣者，容有上生无色界义。然天帝释作如是言：曾闻有天名色究竟，我后退落当生彼者。由彼不了对治相故。即此已经欲界生者，及已从此往上界生诸圣必无练根及退，以曾经生于自相续蕴积圣道极坚牢故，及得殊胜所依身故。前说上流杂修静虑为因能往色究竟天，先应杂修何等静虑？由何等位知杂修成？复为何缘杂修静虑？颂曰：
先杂修第四， 成由一念杂，
为受生现乐， 及遮烦恼退。
论曰：诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，以彼等持最堪能故，诸乐行中彼最胜故。谁于静虑能杂熏修？唯诸圣者通学无学，学位唯通信解、见至。于无学位通时非时，必先三洲杂修静虑，退生色界亦能杂修，退已练根成见至姓。从欲界没生色界中，乘前复能杂修静虑，故六种姓皆有上流。于杂修时作何方便？彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋环后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。从此以后不由功力，任运唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏中间刹那，前后刹那无漏杂故，名杂修定根本圆成。如是杂修第四定已，乘此势力随其所应，亦能杂修下三静虑。杂修静虑五蕴为体。然于此中诸世俗智，是四法四类八智所杂修。略有三缘杂修静虑：一为受生、二为现乐、三为遮止起烦恼退。诸不还中，若见至姓为前二缘，若信解性具为三缘。阿罗汉中，不时解脱但为现乐，时解脱者为后二缘，若杂修静虑为生五净居。何缘净居处唯有五？颂曰：
由杂修五品， 生有五净居。
论曰：由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。何谓五品？谓下、中、上、上胜、上极品差别故。此中初品，三心现前便得成满，谓初无漏、次起有漏、后起无漏。第二中品，六心现前方得成满，谓二有漏为四无漏之所杂修。如是所余，随其次第有九、十二、十五念心，如应现前方得成满。如是五品杂修为因，如次能招五净居果。如是十五有漏无漏心，皆是先来未曾得今得。有余师说：初五无漏是从先来未得今得，余十皆是曾所得心。前五现前时已未来修故有不起定，杂修成满有要数起方得圆成。有余师言：由信等五次第增上感五净居，诸感净居由杂修力，亦由业力相资助故。然唯有漏感彼异熟，非无漏力，弃背有故。经说不还有名身证。依何胜德而立此名？颂曰：
得灭定不还， 转名为身证。
论曰：有灭定得，名得灭定。即不还者若于身中有灭定得，转名身证，谓不还者由身证得似涅盘法，故名身证。如何说彼但名身证？以无心故。依身生故，以身俱生得势力故，彼已灭位犹名得彼。何缘佛说有学福田，身证不还不预其数？谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学、二者无学。有学十八，无学唯九。何等名为十八有学？谓预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向、随信法行、信解见至、家家一间、中生有行无行上流，是名十八。何等名为九种无学？谓退、思、护、安住、堪达、不动、不退、慧、俱解脱，是名为九。理亦应说而不说者，以佛观见有学无学由断及根有殊胜故，能生胜果名为福田。然诸不还所得灭定是有漏故，不可说言自性解脱故名清净，彼所依身犹有烦恼未永断故，不可说言相续解脱故名清净，故不约成彼立有学福田。无学位中有漏功德，虽非自性解脱所收，相续解脱故名清净，由此亦能生殊胜果。是故约定及根差别，说九应果皆名福田。已辩不还麁相差别，若细分析数成多千。此中且依行色界五，约诸地等五门分别。谓五约地数成二十，四定地中各五种故。五约种姓数成三十，六种姓中各五种故。五约生处数成八十，十六处中各五种故。五约种姓根数成九十，谓退法种姓下中上根有差别故数成十五，乃至不动种姓亦然。五约地种姓数成百二十，谓四地中各三十故。五约地种姓根数成三百六十，谓四地中各九十故。五约生处种姓数成四百八十，谓十六处各三十故。五约生处种姓及根数成一千四百四十，谓十六处各九十故。五约离染处种姓根，积数总成一万二千九百六十不还差别，谓以离染九品不同，乘前一千四百四十。
说一切有部显宗论卷第三十一
