阿毗达磨藏显宗论卷第四尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩本事品第二之四 已说同分及彼同分。十八界中几见所断、几修所断、几非所断?颂曰: 十五唯修断,  后三界通三, 不染非六生,  色定非见断。 论曰:言十五者,谓十色界及五识界。唯修断者,此十五界唯修所断。后三界者,意界、法界及意识界,于六三中最后说故。通三者,各通三,八十八随眠及彼相应法并彼诸得,若彼生等诸俱有法皆见所断,所余有漏皆修所断,一切无漏皆非所断。为定斯义,复言不染。非六生色,定非见断。言不染者,谓有漏善无覆无记。非六生者,六谓第六,即是意处;异此而生名非六生。是从眼等五根生义,即五识等。色谓有漏染不染色。如是三类定非见断。且不染法及诸色法非见断者,缘彼烦恼究竟断时方名断故。断义云何?略有二种:一离缚断、二离境断。离缚断者,如契经言:于无内眼结,如实了知我无内眼结。离境断者,如契经说:汝等苾刍若能于眼断贪欲者,是则名为眼得永断。阿毗达磨诸大论师,依彼次第立二种断:一自性断、二所缘断。若法是结及一果等对治生时,于彼得断,名自性断。由彼断故,于所缘事便得离系,不必于中得不成就,名所缘断。此中一切若不染污有漏无色,若有漏色及彼诸得生等法,上有见所断及修所断诸结所系,如是诸结渐次断时,于一一品各别体上起离系得时,彼诸结及一果等皆名已断。彼不染污有漏无色及有漏色并彼诸得生等法上,诸离系得尔时未起,未名为断,由彼诸法唯随彼地最后无间道所断故,非诸见道能随地别渐次离欲。云何能断不染等法非六生法非见断者?缘色等境外门转故。如是已说见所断等。十八界中几是见、几非见?颂曰: 眼法界一分,  八种说名见, 五识俱生慧,  非见不度故, 眼见色同分,  非识见因故, 识类无别故,  不观障色故。 论曰:眼全是见法界一分,八种是见,余皆非见。何等为八?谓身见等五染污见、世间正见、有学正见、无学正见。于法界中此八是见;所余法界及余十六,一切非见。一切法中唯有二法是见自体,有色法中唯眼是见,无色法中行相明利。推度境界内门转慧是见非余。此中眼根如前已说,世共了故、观照性故、暗相违故、用明利故,说眼名见。五染污见,随眠品中当辩其相。世间正见,谓意识相应善有漏胜慧。有学正见,谓有学身中一切无漏慧。无学正见,谓无学身中决度无漏慧。一正见言具摄三种。别开三者,为显异生、学、无学地三见别故,又显渐次修习生故。如是诸见总类有五:一无记类、二染污类、三善有漏类、四有学类、五无学类。无记类中眼根是见,耳等诸根一切无覆无记慧等悉皆非见。染污类中五见是见,余染污慧悉皆非见,谓贪、瞋、慢、不共无明、疑俱生慧,余染污法亦皆非见。有学类中无慧非见,但余非见。无学类中尽无生智及余非见,余无学慧一切是见。善有漏类中,唯意识相应善慧是见,余皆非见。有余师说,意识相应善有漏慧亦有非见,谓五识身所引发慧、发有表慧、命终时慧。又于此善有漏类中,五识俱生慧亦非见。何缘如是所遮诸慧皆非见耶?不决度故。唯有如前所说慧相是见自体,谓无色中行相明利推度境界内门转慧是见非余,唯此相慧有决度能,于所缘境审虑转故。非所遮慧能于所缘审虑决度,是故非见。言决度者,谓于境界审虑为先决择究竟。非五识身相应诸慧于已了境能审了知。以能推寻应非应理差别而转,故名决度。意识中慧,能于境界审虑为先决择究竟,可名为见。其五识身无分别故,彼相应慧无此功能,故不名见。若尔,眼根既无此相,应不名见。岂不先说,世共了故、观照性故、暗相违故、用明利故,眼亦名见。契经亦言:眼见诸色,故说眼根能见诸色。若眼见者,何不同时得一切境?无斯过失,许少分眼能见色故。少分者何?谓同分眼、同分眼根。如前已说,识所住持乃成同分。非一切根同时自识各所住持,故无斯咎。若尔,即应彼能依识是见非眼,要眼识生方能见故。不尔,眼识力所住持,胜用生故。如依薪力胜用火生。若见色用是识生法,此见色用离眼应生,由识长益俱生大种,令起胜根能见众色,故不应说能依识见。谁有智者当作是言?诸有因缘能生了别,如是了别即彼因缘。识是见因,故非见体。又眼识体与耳等识无差别故,定非见体,眼识与彼耳等诸识有何差别而独名见,故执识见定为非理。复有余师以别道理成立眼识定非是见,谓不能观,被障色故。现见壁等所障诸色则不能观,若识见者,识无对故,壁等不碍应见障色,是故眼等取境义成,谓能见闻嗅甞觉了。如是见用总相已成,今更应思见用别相。于所见色,为一眼见、为二眼见?非二眼中随闭一眼或一眼坏,即令余眼无见功能,故知一眼亦能见色。若彼二眼不坏俱开,则二眼根同时见色。一眼见色义显易成,俱见难成,故应辩释。颂曰: 或二眼俱时,  见色分明故。 论曰:或时二眼俱能见色,何缘定知?见分明故。以闭一眼,于色根续见不分明,开二眼时即于此色见分明故。若二眼根前后见者,虽开二眼而但一见。如一眼闭见色不明,开二眼时亦应如是。如开二眼见色分明,一眼闭时亦应如是。既不如是,定知有时二眼俱见,依性一故。眼设百千尚生一识,况唯有二。如是所说眼等诸根正取境时,为至不至?何缘于此而复生疑?现见经中有二说故。如世尊说:有情眼根爱非爱色之所拘碍。非不相至,拘碍义成。又世尊说:彼以天眼观诸有情,广说乃至或远或近。非于至境可立远近。由此二说故复生疑。根境相至其义不定,若就功能到境名至,则一切根唯取至境。若就体相,无间名至。颂曰: 眼耳意根境,  不至三相违。 论曰:眼耳意根取非至境,眼于远近俱时取故。又不能取隣逼境故,又亦能取颇胝迦等所障色故,又于所见有犹豫故。又眼无容至远境故,取非至境。耳根亦唯取非至境,方维远近声可了故。又取远近声有了不了故,又取远近声犹豫决定故。意根亦唯取非至境,不取俱有相应法故,又无色故非能有至。是故意根取非至境。余三鼻等与上相违,谓鼻舌身唯取至境。岂不极微非互相触?若诸极微遍体相触,即有实物体相杂过,若触一分成有分失。如何鼻等取至境耶?今观至义,谓境与根隣近而生方能取故。由此道理,说鼻舌身唯取至境。如言眼睑筹等至色眼不能见,非眼睑等要触眼根方得名至,但眼睑等隣近根生,即名为至。由不能见如是至色,故说眼根取非至境。如眼等根取非至境,然不能取极远境界,鼻等亦然,虽取至境而不能取极近境界,但由香等隣近根生。故说三根取至无过,非鼻香等根境极微展转相触非所触故。又是障碍有对性故,触即有失。为显此义复应研究。设有难言:若诸极微互不相触,如何抚击得发音声?今此岂同鸺鶹子等,要由合德方乃生声,而为此难。然物合时理不成故,不应许有合德生声。若尔,云何得有声发?于此真实圣教理中,离合系名唯依大种,谓有殊胜二四大种离合生时,得彼名故。此位大种是声生因,唯此俱生声是耳境。此有何失?彼不忍受,我不忍受。亦有因缘,谓诸极微既不相触,彼此大种合义岂成?隣近生时即名为合,岂待相触方得合名?又汝不应踌躇此义,此彼大种定不相触。所以者何?是所触故,非能触故。诸色蕴中,唯有触界名为所触,唯有身根名为能触,此外触义更不应思。若谓所触亦能触者,应许身根亦是所触,则境有境便应杂乱。若谓此二无杂乱失,身识所缘所依别故。岂不由此转成杂乱?谓若身根亦所触者,何缘不作身识所缘?若许触界亦能触者,何缘不作身识所依?是故所言此彼大种定不相触,其理极成。若尔,身根及与触界,如何能触所触得成?根境极微隣近生故。岂不一切鼻舌身根皆取至境无差别故,则应能触通鼻舌根,所触亦应兼于香味?此难非理,隣近虽同,而于其中有品别故。又滑澁等世间共起所触想名,对彼身根说名能触,故无有过。余广决择,如《顺正理》。今应观察眼等诸根,为于自境唯取等量速疾转故,如旋火轮见大山等?为于自境通取等量不等量耶?颂曰: 应知鼻等三,  唯取等量境。 论曰:前说至境,鼻等三根应知唯能取等量境。如鼻舌身根极微量,香味触境极微亦然,相称合生鼻等识故。岂不鼻等三根极微,有时不能遍取香等,何故乃说唯取等量?以非鼻等三根极微于香等微能取过量,故说唯能取等量境。非无少分三根极微亦能取于少分三境,随境微量至根少多,尔所根微能起作用。眼耳不定,谓眼于色有时取小如见毛端,有时取大如暂开目见大山等,有时取等如见蒲桃野枣果等。耳根亦取蚊雷琴声小大等量。意无质碍,不可辩其形量差别。颂中应知言,兼劝知此义,今乘义便复应观察。云何眼等诸根极微?安布差别不可见故,虽难建立,而有对故、住方处故、和集生故,定应说其安布差别。眼根极微居眼星上,对向自境傍布而住,如香荾华清澈膜覆令无分散。有说,重累如丸而住,体清澈故,如秋泉池不相障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住,如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内背上面下,如双爪甲。此初三根横作行度无有高下,如冠华鬘。舌根极微布在舌上,形如半月当舌形中,如毛端量,非为舌根极微所遍。身根极微遍住身分,如身形量。女根极微形如鼓?,男根极微形如指?。眼根极微有时一切皆是同分,有时一切皆彼同分,有时一分是彼同分、余是同分,乃至舌根极微亦尔。身根极微定无一切皆是同分,乃至极热㮏落迦中猛焰缠身,犹有无量身根极微是彼同分。故如是说,设遍发识,身应散坏,以无根境各一极微为所依缘,能发身识。五识决定积集多微方成所依,所缘性故。云何建立六识所依?为如五识唯缘现在意识通缘三世非世,如是诸识依亦尔耶?不尔。云何?颂曰: 后依唯过去,  五识依或俱。 论曰:由六识身无间灭已皆名为意,此与意识作所依根,是故意识唯依过去眼等。五识所依或俱,或言表此亦依过去,谓眼等五是俱所依,过去所依即是意界。如是五识所依各二,第六意识所依唯一。为显颂中依义差别,故复应问:若是眼识所依性者,即是眼识等无间缘耶?设是眼识等无间缘者,复是眼识所依性耶?应作四句。第一句,谓俱生眼根。第二句,谓无间灭心所法界。第三句,谓过去意根。第四句,谓除前所说。乃至身识亦尔。各各应说自根意识,应作顺前句答。谓是意识所依性者,定是意识等无间缘。有是意识等无间缘,非与意识为所依性,谓无间灭心所法界。又五识界,如所依根定有过现,彼所缘境,为亦如是、为有别耶?定有差别。已灭未生,非五识境。所以者何?由与所依一境转故,于非现境依不转故。契经既说:眼色为缘生于眼识,乃至广说。何因识起俱托二缘得所依名?在根非境。颂曰: 随根变识异,  故眼等名依。 论曰:眼等即是眼等六界,由眼等根有转变故。诸识转异随根增损,有明昧故。非色等变令识有异,以识随根不随境故。依名唯在眼等非余。若尔,意识亦随身转,谓风病等损恼身时,意识则乱,身安静位,意识明了。何缘彼意识,不以身为依?随自所依,故无此失。谓风病等损恼身时,发生苦受相应身识,如是身识名乱意界。此与苦受俱谢灭时,能为意根生乱意识。与此相违意识明了,是故意识随自所依。随自依言,显随增损明昧差别,非显有记无记等类。何缘所识是境非根而立识名?随根非境。颂曰: 彼及不共因,  故随根说识。 论曰:彼谓前说眼等名依,故立识名。随根非境,依是胜故。及不共者,谓眼唯自眼识所依。色亦通为他身眼识,及通自他意识所取,乃至身触应知亦然。岂不意识境不共故,应名法识?此难非理,通别法名共非遍故,境不具前二种因故。谓通名法非唯不共,别名法界非遍摄识。又别法界虽不共余,而非意识所依根性。是故若法是识所依及不共者,随彼说识。色等不然,故不随彼说色等识,如名鼓声及麦芽等。又此颂文复有余义,彼谓眼等识所随故。及不共者,及由眼等是不共故。谓有一生色发四生眼识,无一生眼根发二生眼识,况有能发四生识者。如是界趣族类身眼各别发识,故名不共,广说乃至身亦如是。岂不余生意根亦发?余生意识非全不发,但不俱时。无一生意一时并发二生意识可如色等,故作是言,无二况四。如是眼等识所随故,生界趣等,别生识故。由此二因随根非境。随身所住眼见色时,身眼色识地为同不?应言此四或异或同。所言同者,谓生欲界,以自地眼见自地色,四皆同地。生初静虑,以自地眼见自地色,亦皆同地,非生余地有四事同。所言异者,谓生欲界,若以初静虑眼见欲界色,身色欲界,眼识初定,见初定色,身属欲界,三属初定。若以二静虑眼见欲界色,身色欲界,眼属二定,识属初定,见初定色,身属欲界,眼属二定。色识初定见二定色,身属欲界,眼色二定,识属初定。如是若以三四静虑地眼,见下地色或自地色,如理应知。如是若生四静虑地,四事有异,如理应思。余界亦应如是分别。今当略辩此决定相。颂曰: 眼不下于身,  色识非上眼, 色于识一切,  二于身亦然。 如眼耳亦然,  次三皆自地, 身识自下地,  意不定应知。 论曰:身眼色三皆通五地,谓在欲界、四静虑中。眼识唯在欲界初定。此中眼根望身生地,或等或上,终不居下。色识望眼,等下非上。下地眼根串见麁色,于上细色无见功能。又下眼根无有胜用。上地自有殊胜眼根,于下地中自有眼识,故下地眼非上识依。色望于识,通等上下。色识于身如色于识,谓通自地或上或下。识望于身通自地者,唯生欲界初静虑中,或上地者唯生欲界,或下地者唯生二三四静虑地。色望于身,自下地者自上眼见,若上地者唯上眼见。又以自地眼,唯见自下色。若以上地眼,见自上下色。广说耳界应知如眼,谓耳不下于身声识,非上耳声于识一切二。于身亦然,随其所应广如眼释。鼻舌身三总皆自地,多分同故。香味二识唯欲界故,鼻舌唯取至境界故。于中别者,谓身与触其地必同,取至境故。识望触身或自或下。自谓若生欲界初定,生上三定,谓之为下。应知意界四事不定,谓意界有时与身识法同在一地,有时上下。身唯五地,三通一切,唯生五地。自意自识缘自地法,名意与三同在一地。意界有时在上地者,谓游定时若生欲界,即此从初静虑无间起欲界识了欲界法,意属上地、三属下地。或二三四静虑等无间起初二三静虑等地识,了初二三静虑等地法,意属上地、三属下地。如是若生初静虑等,从上起下,如理应知。于受生时无上地意,依下地身必无下地,身根不灭,受上生故。又定无有住异地心而命终故。如是应知,无下地意依上地身。依上地意受下地身则不违理,谓从上地意界无间于欲色界初结生时,意属上地、身识下地。彼所了法,或自地或上地或不系。如是应知,依下地意受上地身亦不违理。于游定时,有下地意依上地身亦不违理,谓生上地,先起下地识身化心。如是识法,亦应广说。复应思择,若欲界眼见欲界色,或色界眼见二界色,尔时彼色可为几种眼识所识?于此复起几种分别?为令于宗不迷乱故,先总料简,后当别释。应知此中且辩计度及与不定,随念分别遍诸地故。约此二种,一切眼识皆无分别。又善分别能缘一切自上下地,染污分别缘自上地,无记分别缘自下地。随所生地未离彼贪,具有此地三种分别。若离彼贪,唯有此地二种分别,谓除染污非生余地。有初静虑善眼识现在前,由此必定系属生故。生初静虑亦不得依余地眼根起善眼识,非生余地能起余地无覆无记分别现前,此亦必定系属生故。非此中意唯说一生所起分别,若说一生则生上地,应定无有下地分别。即此生中彼三分别,无容得有现在前故。又上地分别应唯善非无记,前已说因故。通说余生皆得具有。已总料简,次当别释。断善根者,眼见色时,此色染污无覆无记眼识所识,于此复起三种分别,谓善、染污、无覆无记。不断善根未离贪者,眼见色时,此色三种眼识所识,于此复起三种分别。若诸异生生在欲界,已离欲界贪、未离初定贪,以欲界眼见诸色时,此色是善无覆无记眼识所识,于此复起欲界分别。若退法者具有三种,不退法者唯有二种,谓除染污。以初静虑眼见欲界色时,此色唯是无覆无记眼识所识,于此复起欲界分别,如前应知。于此复起初静虑地二种分别,谓除染污。以初静虑眼见彼地色时,此色唯是无覆无记眼识所识,于此复起欲界分别,若退法者则有二种,谓除无覆。不退法者则唯有善。于此复起初静虑地三种分别,已离初定贪、未离二定贪,以二静虑眼见欲界色时,此色唯是无覆无记眼识所识,于此复起欲界分别,若退法者具有三种,不退法者唯有二种,谓除染污。于此复起初定分别,若退法者则有二种,谓除染污,不退法者则唯有善。于此复起二静虑地二种分别,谓除染污。以二静虑眼见初定色时,此色唯是无覆无记眼识所识,于此复起欲界分别,若退法者则有二种,谓除无覆,不退法者则唯是善。于此复起初定分别,若退法者具有三种,不退法者则唯是善。于此复起三静虑地二种分别,谓除染污。以二静虑眼见二定色时,此色唯是无覆无记眼识所识,于此复起欲界分别,若退法者则有二种,谓除无覆,不退法者则唯有善。初静虑地所起分别,应知亦尔。于此复起二静虑地三种分别,随此所说别释理趣,已离二定贪、未离三定贪,已离三定贪、未离四定贪,已离四定贪、皆应如理一一思择。如说异生生在欲界、如是生在四静虑中、及诸圣者生在五地、随其所应亦当广说。然有差别、谓诸圣者若退不退、皆无缘上染污分别、异地遍行皆已断故、见道功德必无退故。由此方隅例应推究。耳闻声等识及分别傍论已周、应辩正论。今当思择,十八界中谁六识内、几识所识、几常几无常、几根几非根?颂曰。 五外二所识,  常法界无为, 法一分是根,  并内界十二。 论曰:十八界中色等五界,如其次第眼等五识各一所识,又总皆是意识所识。如是五界,各六识中二识所识。由此准知余十三界,一切唯是意识所识,非五识身所缘境故。十八界中无有一界全是常者,唯法一分无为是常,义准无常法余余界。十八界中法界一分并内十二,是根非余,谓五受根。信等五根及命根全、三无漏根,各一分是法界所摄。眼等五根如自名摄,女根男根即是身界一分所摄,如后当辩。意根通是七心界摄,后三一分意意识摄。义准所余色等五界法界一分,皆体非根。二十二根如契经说,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。契经建立六处次第,故身根后即说意根。对法诸师依义次第,于命根后方说意根,无缘有缘次第说故、诸门分别易显了故。 说一切有部显宗论卷第四