阿毗达磨藏显宗论卷第二十八尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩随眠品第六之四 已辩烦恼诸受相应,今次复应辩随烦恼。颂曰: 诸随烦恼中,  嫉悔忿及恼, 害恨忧俱起,  悭喜受相应, 谄诳及眠覆,  通忧喜相应, 憍喜乐皆舍,  余四遍相应。 论曰:随烦恼中嫉等六种,一切皆与忧根相应,以戚行转唯意地故。有余师说:恼喜相应,见取等流应欢行故。悭喜相应,以欢行转唯意地故。欢行转者,悭相与贪极相似故。谄诳眠覆忧喜相应,欢戚行转唯意地故。欢戚行者,谓或有时以欢喜心而行谄等,或时有以忧戚心行。有余师言:既说诳是贪等流故,但应欢行,不应说与忧根相应,是欢等流不应戚故。又正诳时不应戚故,或应说诳是痴等流。憍喜乐相应,欢行唯意故,在第三静虑与乐相应,若在下诸地与喜相应。此上所说诸随烦恼,一切皆与舍受相应,相续断时皆住舍故,有通行在唯舍地故。舍于一切相应无遮,譬如无明遍相应故。余无惭愧、惛沈、掉举,四皆遍与五受相应,前二是大不善地法摄故,后二是大烦恼地法摄故。说二及声显难及释。谓于恼诳设难如前,理应释言果因相别,如无惭掉虽贪等流,而与忧苦有相应义,故知所说与受相应。不唯同因但据相别许有忧戚而行诳者,情有所忧而行诳故。所说烦恼随烦恼中,有依异门佛说为盖,今次应辩。盖相云何?颂曰: 盖五唯在欲,  食治用同故, 虽二立一盖,  障蕴故唯五。 论曰:如契经言,若说五盖为不善聚,是为正说。所以者何?如是五种纯是圆满不善聚故。其五者何?一欲贪盖、二瞋恚盖、三惛眠盖、四掉悔盖、五疑盖。契经既说盖唯不善,故知唯在欲,非色无色界。由此为证,知惛掉疑体虽皆通欲色无色,而但欲界有得盖名。为显惛沈、掉举二种唯欲界者有立为盖,故与眠悔和合而立,眠悔唯是欲界系故。为显眠悔唯染污者有得盖名,故与惛沈掉举二种和合而立,惛掉唯是染污性故。疑准前四,在欲可知。何缘欲贪瞋恚疑盖各于一体别立盖名,而彼惛眠掉悔二盖各于二体合立盖名?欲贪瞋疑食治各别,是故一一别立盖名。由惛与眠及掉与悔,所食能治事用皆同,故体虽殊俱合立一。欲贪盖食谓可爱相,此盖对治谓不净想。瞋恚盖食谓可憎相,此盖对治谓慈善根。疑盖食谓三世,如契经说:于过去世生如是疑,乃至广说。此盖对治,谓若有能如实观察缘性缘起。惛眠盖食谓五种法,一?瞢、二不悦、三频申、四食不平性、五心昧劣性,此盖对治谓光明想,此盖事用谓俱能令心性沈昧。掉悔盖食谓四种法,一亲里寻、二国土寻、三不死寻、四随念昔种种所更笑戏欢娱承奉等事,此盖对治谓奢摩他,此盖事用谓俱能令心不寂静。由此说食治用同故,惛眠掉悔二合为一。或贪瞋疑是满烦恼,一一能荷一覆盖用。惛眠掉悔非满烦恼,二合方荷一覆盖用。此五名盖,其义云何?谓决定能覆障圣道圣道加行,故立盖名。若尔,则应诸烦恼等皆得名盖,一切皆能覆障圣道及加行故。如世尊告诸苾刍言:若为一法所覆障者,则不能了眼是非常。一法谓贪,乃至广说。一一别说如杂事中。何故世尊说盖唯五?理实应尔,然佛世尊于立盖门唯说五者,唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴,如次令远离欲恶故。惛沈睡眠能障慧蕴,此二俱令远毗钵舍那故。掉举恶作能障定蕴,此俱令远奢摩他故。如是四盖渐次令越出离白法,由此于后令于业果四谛生疑,疑故能令乃至解脱解脱智见皆不得起。故唯此五建立为盖。若尔,掉悔盖应惛眠前说,顺戒定慧蕴次第而说故。不尔,此中坏次第者,世尊意欲显别义故。谓契经中佛依正理说惛眠盖,毗钵舍那能治非止,说掉悔盖唯奢摩他能治非观,此依伏断说观止门别治惛眠掉悔二盖;若依永断,此观止门对治一切用无差别。为显此理故坏次第。何故无明不立为盖?不说成故。如契经说:无明所覆,覆即是盖。有余师说:等荷担者立诸盖中,无明于中所荷偏重,是故不说。慢复何缘不立为盖?以有由慢能修胜法,为盖义劣,不立盖中。有余师言:夫为盖者令心趣下,慢则不然,以能令心趣上法故。诸见何故不立盖中?见诸有情阙非我见者,虽执有我而能离染故。有说诸见性捷利故,不顺盖义,盖性迟钝。随烦恼中余不立盖,准前所说应如理思。上二界惑不立盖者,离三界染,初非障故。又彼无记盖唯不善。今应思择诸随眠等,由何而断?由慧观见彼所缘故,随眠等断。若尔,欲界他界遍行及三界中见灭道断有漏缘惑应无断义,缘苦集谛法智忍生,唯缘欲界苦集谛故;缘灭道谛诸智忍生,唯缘无漏为境界故。无如是失,我许诸惑永断方便有多种故。为有几种?总有四种。何等为四?颂曰: 遍知所缘故,  断彼能缘故, 断彼所缘故,  对治起故断。 论曰:断见所断惑,由前三方便:一由遍知所缘故断,谓欲界系见苦集断自界缘惑,色无色界见苦集断所有诸惑,以上二界他界地缘亦由遍知所缘断故,缘苦集谛类智忍生俱能顿观三界境故。及通三界见灭道断无漏缘惑,如是诸惑皆由遍知所缘断故。二由断彼能缘故断,谓欲界系他界缘惑,以欲界系见苦集断自界缘惑能缘于彼,此惑于彼能作依持,依持断时彼随断故。如羸病者却倚而立,去所倚时彼随倒故。如何于彼能作依持?由此于彼能为因故。岂不此即说由害因故断?实尔,此彼但是异名,然为止滥故作是说。谓欲界惑自他界缘,皆有此彼互为因义,然无此彼展转相缘,故于此中说能缘断,欲令易了唯他界缘,由断此因彼便随断。三由断彼所缘故断,谓见灭道断诸有漏缘惑,以无漏缘惑能为彼所缘,所缘断时彼随断故。如羸病者杖策而行,去彼杖时彼随倒故。何缘于此所断惑中有断能缘故说所缘断?如缘欲苦集起现观时有断所缘,故说能缘断。如缘诸灭道起现观时,虽实尔时此彼俱断,而由所断有胜有劣,故胜断时言劣随断。谓若于彼惑所缘中,无漏慧生能为对治,彼惑名胜,所余名劣。何缘彼惑偏得胜名?于彼所缘无漏慧起,专为敌彼发功用故。若许惑断方便有多,有由能缘断故随断,有由所缘断故随断。何故前说由慧观见彼所缘故随眠等断?但应于此先立宗言,永断诸惑由多方便;勿先立宗与后解释,言义各异前后相违。如先立宗后释无异,先据必观惑所缘故,后据于中有差别故。惑先举胜后兼辩劣,正敌对者说名为胜。已说三方便,断见所断惑。断修所断惑,由第四方便,谓彼但由治起故断。以若此品对治道生,即此品中诸惑顿断。如下下品治道起时,上上品惑即皆顿断。至上上品治道起时,下下品惑即皆顿断。如是理趣,后当广辩。岂不一切见所断惑,断时亦由对治道起?以若此部对治道生,则此部中诸惑断故。理实应尔,然于此中为显三界修所断惑无不皆由九品道断治道决定,故说此言。见所断中唯有顶惑,对治决定如前已辩。惑见所断诸惑断时,方便定三,故就别说。修所断惑能断方便不决定故,就总而说。岂不所明第四方便,与前宗义有不相关?谓修位中以灭道智能断三界修所断惑,慧非见此惑所缘故。此与宗义实不相关,前宗唯辩见所断故。设彼总摄亦不相违,见彼惑所缘此惑治生故。所言对治总有几种?颂曰: 对治有四种,  谓断持远厌。 论曰:诸对治门,总有四种:一断对治,谓道亲能断诸惑得,即无间道。二持对治,谓道初与断得俱生,即解脱道,由如是道持断得故,令诸惑得不相续生。三远分对治,谓道能令前所断惑得转更成远,即胜进道,于解脱道后所起道名为胜进,乃至后得俱起生等亦得道名,令与惑得相违,诸得相续增故。四厌患对治,谓道随于何界何地中,见诸过失深生厌患,即是于彼以种种门观过失义,此唯诸厌作意聚摄。由此势力,设于后时属妙境界亦不贪着,应知多分是加行道非决定故。不说在初说多分言,应知为显无间解脱,胜进道中缘苦集谛者亦厌患对治。已说惑对治,当辩断惑理。诸惑永断为定从何?为从所缘、为从相应、为从自性?何故生疑?于此三种皆见过故。且不应说断从所缘,谓若此法是彼所缘,未曾有时非所缘故。亦不可说断从相应,谓相应法互为因故,此法无时非因性故。又由此惑令心成染,此心无时成不染故。亦不可说断从自性,谓法无容舍自性故。以断惑时,不可令彼所断诸法失所断性,是故应思惑从何断。颂曰: 应知从所缘,  可令诸惑断。 论曰:诸惑永断定从所缘,以于所缘遍知力故,令惑永断如前已说。然惑所缘总有二种,谓有系事及无系事。缘有系事为境诸惑,及从此惑力所引生不缘此事为境诸惑。如是二惑,于一有情现相续中引起诸得。设无染污心现在前,此得恒行无有间断,为去来世诸惑果因。如是应知,缘无系事为境诸惑,及因此惑势力所引随从现行,不缘此事为境诸惑,所引起得类亦同前。言为去来惑果因者,谓此诸得现在世时,是过去惑等流性故,说之为果;是未来惑生缘性故,说之为因。然此诸得与断对治等流诸得现行相违,能持去来所得诸惑,故令一切缘此事惑及缘余惑相续而转。缘此事境诸断对治等流起时惑得便绝,所得诸惑于自所缘虽体犹有,而由因果得永绝故可说名断。以于少境若未遍知缘此境惑,及因此惑力所引起缘余境惑,所引去来惑果因得,现相续中无间而转。若于少境得遍知时,惑所引得便不复转,故知惑断定从所缘。如前所言远分对治,一切远性总有几种?颂曰: 远性有四种,  谓相治处时, 如大种尸罗,  异方二世等。 论曰:一切远性,总有四种:一相远性,如四大种,虽复俱在一聚中生,以相异故亦名为远。二治远性,如持犯戒,虽复俱在一身中行,以相治故亦名为远。三处远性,如海两岸,虽复俱在一大海边,方处隔故亦名为远。四时远性,如去来世,虽复俱依一法上立,时分隔故亦名为远。望何说远?望现在世无间已灭及正生时与现相隣。如何名远?非眼等境故,或无作用故。无为非时,不可为难。虚空体遍二灭遍得,故契经中亦说为近。等声为明举法未尽。已辩烦恼对治差别。修能对治胜进位中,所断诸惑为再断不?所得离系有重得耶?颂曰: 诸惑无再断,  离系有重得, 谓治生得果,  练根六时中。 论曰:所断诸惑,由得自分无间道故,便顿永断。离退后时无再断义,断已复断则为唐捐。所得离系,虽无随道渐胜进理,而道进时容有重起彼胜得理,以离系得道所摄故;舍得道时彼亦舍得,故诸离系有重得理。此依容有。时总有六,谓治道起得果练根。说治生言通目二义:若据住此能证离系,目无间道;若据住此正证离系,目解脱道。言得果者,谓得预流、一来、不还、阿罗汉果。言练根者,谓增进根,由此六时得未曾道、有舍曾道得离系故。说得果言既无差别,如摄四果应摄练根,以转根时必得果故,何劳长说此练根言?为显练根异断惑得果故,得果外说练根无失。然得离系,随其所应有具六时,乃至唯二谓欲界系见四谛断,及色无色见三谛断,所得离系得具六时。色无色界见道谛断,所得离系得唯五时,由治生时即得果故。说得果已,不说治生。欲界修断五品离系亦五时得,除预流果。第六离系得唯四时,得果治生时无别故。第七八品亦唯四时,得四果中除前二故。第九离系得唯三时,亦治生时即得果故。色无色界修所断中唯除有顶第九离系,所余离系亦唯三时,得果四中除前三故。有顶第九得唯二时,得果治生同一时故。此约钝说。若就利根,前诸位中除练根得。岂不八地容世俗道,断应分二种,对治、生时得。不尔,此说渐次得故,或此唯约无漏得故。若依越次通有漏得,则世俗道八地染中随离少多入圣道者,彼得离系,随其所应有具六时,乃至唯一,以利根故,除练根时。谓欲界中先断五品入见谛者,彼见所断五品离系具六时得,谓有二种,自治生时及得果时,复四成六。彼修所断五品离系唯五时得,除预流果。先断六品入见谛者,彼见所断六品离系亦五时得,除一如前。彼修所断六品离系,唯世俗道治生时得,必不起彼无漏对治,是一来果向道摄故,非住果时起彼向道,以住胜果不起劣故。先断八品入见谛者,彼见所断八品离系亦五时得,除一如前。彼修所断前六离系唯一时得,如前应知。七八离系唯四时得,谓二治生及二得果。先断九品依未至地入见谛者,彼见所断九品离系亦四时得,如前应知。依根本地入见谛者,彼见所断九品离系亦一时得,如前应知,根本非欲断对治故。若依未至、若依根本,彼修所断九品离系亦一时得,如前应知,必不起彼无漏对治,是不还果向道摄故。先断上七地入见谛者,彼见三谛断七地离系亦四时得,如前应知。见道谛断七地离系唯三时得,谓一治生及二得果,无漏治生即得果故。彼修所断七地离系唯三时得,谓二治生及一得果。具离八地入圣道者,见修位中断有顶惑见三谛断离系三时,谓一治生及二得果。见道谛断离系二时,由治生时即得果故。修断八品离系二时,谓一治生及一得果。第九离系唯一时得,以治生时即得果故。诸分离染见,修位中进断,所余准此应说。以何因证得后果时,重得先时所断离系?由至教故。谓契经中依正证得阿罗汉果,说如是言:应如是知、应如是见,彼从欲漏心得解脱,乃至广说。由此位中亦得欲界厌患对治等无学法智故,知彼离系亦应重得。前言断欲六品九品入见谛者,彼先修断六九离系无无漏得,为永不得、暂不得耶?应决定言彼永不得。岂不证得阿罗汉时,必得先时见修所断一切离系诸无漏得。若彼先时所断离系有无漏得,今时舍者于彼今应得无漏得。若先无者今时亦无,得离系时唯自治起,及舍劣道得胜时故。诸有先依根本静虑入见谛者,得无学时宁从欲漏心得解脱?就依未至入见谛者及次第者,说故无失,即诸离系彼彼位中得遍知名,随胜立故。遍知有二:一智遍知、二断遍知。智遍知者,体即是慧,唯是无漏。断遍知者,体即离系,是智果故得遍知名,如业解名诠业解果。若尔,忍果应非遍知。是智眷属故,名遍知无失。或于后时转成智果。为一一断道所得离系各立一遍知?为一切断道所得离系总立一遍知?二俱不然,以有极广极略过故。若尔,云何?颂曰: 断遍知有九,  欲初二断一, 二各一合三,  上界三亦尔, 余五顺下分,  色一切断三。 论曰:诸断总立九种,遍知唯立九缘,如后当辩。何等名曰九种遍知?且三界系见谛所断烦恼等断,立六遍知,谓欲界系初二部断立一遍知,次二各一,上界亦然,故合成六。余三界系修道所断烦恼等断,立三遍知,谓欲界系修道所断烦恼等断立一遍知,应知即是五顺下分结尽遍知并前立故。色界所系修道所断烦恼等断立一遍知,应知此即是色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等断立一遍知,即一切结永尽遍知。此亦并前合立一故。如是所立九种遍知,应辩于中几何道果?颂曰: 于中忍果六,  余三是智果, 未至果一切,  根本五或八, 无色边果一,  三根本亦尔, 俗果二圣九,  法智三类二, 法智品果六,  类智品果五。 论曰:于此九中且应先辩与忍智道为果差别。忍果有六,谓三界系见断法断六种遍知。智果有三,谓顺下分色爱一切结尽遍知,由此三遍知是修道果故。由此已辩见修道果。与静虑地为果别者,未至静虑果具有九,谓此为依断一切故。根本静虑果五或八。所言五者,毗婆沙师说:根本静虑非欲断治故。所言八者,尊者妙音说:根本静虑亦欲断治故,除色无色见道断遍知,道类智时总集遍知故。中间静虑如根本说。岂不依止根本静虑入见谛时亦修未来,依未至地欲断治道得断治故,亦应证彼欲见断法断无漏离系得,宁说根本唯得五果?此责不然,尔时所修依未至地断对治者,唯色无色断对治故。根本地道既不能为欲断对治,彼现起位如何能修欲断治道?由彼所修未至断治唯治上界,故果唯五。与无色地为果别者,无色边地果唯有一,谓依空处近分地道得色爱尽遍知果故。圣依俗道离诸染位,所得断果亦名遍知,以得无漏离系得故。前三根本果亦唯一,谓依无色前三根本得一切尽遍知果故。由此已辩静虑无色总得遍知果多少别。与俗圣道为果别者,俗道果二,谓俗道力唯能获得顺下分尽及色爱尽遍知果故。圣道果九,谓圣道力乃至能越二有顶故。应知九中二是共果,七不共果,唯圣果故。与法类智为果别者,法智果三,谓法智力能断三界修所断故。类智果二,谓类智力断色无色修所断故。与法类品为果别者,法智品果六,谓即是前法智法忍所得六果。类智品果五,谓即是前类智类忍所得五果。品言通摄智及忍故。法品六中四不共果,三属法忍,一属法智;二是共果,谓最后二双属法类二种智故。类品五中,三不共果皆属类忍,二是共果,谓最后二义如前释。何缘一一道所得断,不各各立为一遍知?以永断时说遍知故。如契经说:吾今为汝宣说遍知,乃至广说此中何等名为遍知?谓贪永断、瞋永断、痴永断。乃至广说说永断言。显所得断都无随缚,方名遍知。云何名为有随缚断?云何名为无随缚断?断具三种或四种缘,名无随缚。不具名有,谓或有断虽得离系得,而阙余得故,容还永舍。或复有断余得虽生,未缺坚牢生死之首,以八地染虽数曾离未能缺彼,故还坠恶趣狱。或复有断虽亦缺彼,而余烦恼系缚未除,于永断义未得圆满。或复有断余缚亦除,而犹未能越所属界,以同类惑未断无余,于永断义亦未圆满。如是诸断各有随缚,是故于彼不立遍知。唯九位中三四缘具断无随缚,可立遍知。何谓具缘?颂曰: 得无漏断得,  及缺第一有, 灭双因越界,  故立九遍知。 论曰:见断法断具三缘故,便立遍知。修断法断具四缘故,方立遍知。见断法断具三缘者,谓得无漏离系得故、缺有顶故、灭双因故。此中异生虽复亦有离八地染,名灭双因,而断非遍知,阙余二缘故。见圣谛位第二三刹那诸断,虽有无漏离系得,余二缘阙未立遍知。第四五刹那虽亦缺有顶双因未灭,不立遍知。见集断因,有未灭故。集法智位欲二部断,具三缘故,得遍知名。后五刹那法类智位断具三缘故,皆得遍知名。修断法断具四缘者,三缘如上,越界第四。谓诸界中圣未越地,彼所得断唯具二缘;若已越地未越界者,彼所得断犹阙一缘;若越界时四缘方具,随应彼断得遍知名。有说五缘,加离俱系,义异前故,说双因灭俱系离成,故此不说。离成就几遍知?颂曰: 住见谛位无,  或成一至五, 修成六一二,  无学唯成一。 论曰:异生位中虽能离染,乃至八地不成遍知。于圣位中依未至定入见谛者,从初乃至集法忍位亦无遍知,至集法智集类忍位唯成就一,至集类智灭法忍位便成就二,至灭法智灭类忍位便成就三,至灭类智道法忍位便成就四,至道法智道类忍位便成就五。依根本定入见谛者,至集类忍亦无遍知,后位随应如理思择。住修道位未离欲者,道类智为初,乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲以离欲第九解脱道为初,乃至离色界最后无间道先离欲者,从道类智乃至未起色尽道前唯成一遍知,谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退,亦一如前。有色爱者,从色爱永尽。先离色者,从起色尽道。至未全离无色爱前,成下分尽。色爱尽二。从无学退起无色缠,成二遍知,名如前说。住无学位唯成就一,谓一切结永尽遍知。若依根本入正决定道类智时,彼所有断亦得顺下分断遍知名者,宁许根本果唯有五?遍知唯色无色界见断法断得彼遍知名,故无有失。何缘唯此亦得彼名?以渐次得不还果者,于此断上立彼名故。又先俗道所断下分,今圣道力令永不生故,彼所得断假说为此果,今实不得欲断遍知。何故不还、阿罗汉果总集诸断立一遍知?颂曰: 越界得果故,  二处集遍知。 论曰:具二缘故,于所得断总集建立为一遍知:一者越界、二者得果。所言集者,是合一义。若于无色分离染故得预流果,全离染故得阿罗汉。若于欲界分离染故得一来果,全离染故得不还果。若于色界分离、全离俱不得果。唯于二处具足二缘,谓得果时亦即越界,故阿罗汉及不还果集所得断立一遍知,尔时总起一味得故。余二果时得虽一味而未越界,色爱尽时虽是越界无一味得,故于彼位不集遍知,要具二缘方总集故。谁舍谁得几种遍知?颂曰: 舍一二五六,  得亦然除五。 论曰:言舍一者,谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二者,谓诸不还从色爱尽起欲缠退,及彼获得阿罗汉时,诸先离欲依根本定入见谛者道类忍时。言舍五者,经主释言:谓先离欲道类智位。此但应说道类忍时,道类智时彼已舍故。夫言得舍,据将说故。又应简言依未至定入见谛者,若依根本入见谛者,于欲界断不得无漏离系得故,不得欲界见断法断三种遍知,非先不得可言今舍。言舍六者,谓未离欲所有圣者得不还时。得亦然者,谓有得一得二得六。言得一者,谓胜进位集法忍等九种位中,及从无学起色缠退。言得二者,谓从无学起无色界诸缠退时。言得六者,谓不还退。无得五者,理无容故。谓先离欲依未至定入见谛者,道类忍时舍五遍知得不还果。此果若退,可得五遍知;此退既无,故无容得五。岂不胜进得圣果时,于诸无为更起胜得,乍可名得,宁舍遍知?约断实然,恒成就故。但今且据九遍知中,若得异名本名便失,说名为舍,亦无有过,建立遍知与断别故。 说一切有部显宗论卷第二十八