阿毗达磨藏显宗论卷第十三尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩缘起品第四之二
前说地狱、诸天、中有唯是化生，何谓中有？此何缘故非即名生？颂曰：
死生二有中， 五蕴名中有，
未至应至处， 故中有非生。
论曰：死后生前有自体起，具足五蕴为至生处，在二有中，故名中有。如何此有体有起殁而不名生？又此有身为从业得、为自体有？从业得者，此应名生，业为生因，契经说故。自体有者，此应无因，则同无因外道论失。是故中有应即名生。生谓当来所应至处，依所至义建立生名。此中有身，体虽起殁而未至彼，故不名生。体谓此中异熟五蕴，此但名起不说为生，死生有中暂时起故。或复生者是所趣义，中有能趣，所以非生。所趣者何？谓业所引异熟五蕴。究竟分明以业为生因，契经说故，此应名生者，其理不然。不说业为因皆名为生，故契经说：有补特伽罗，已断生结、起结未断，广说四句。由是准知，有顺中有非生有业，此业所得不说为生，故与彼经无相违失。此既与生同一业引，如何中有名起非生？岂不前说所至所趣乃说为生，中有不尔。又一业果多故无失，如一念业有多念果，一无色业色无色果。如是一业所引之果，有生有起，理何相违？破余部执说有中有理教相违，如《顺正理》。应理者说，定有中有，由理教故。理教者何？颂曰：
如谷等相续， 处无间续生，
我宗许像生， 其中亦无间，
不成故非譬， 是一类所许。
彼所说非理， 能生余像故，
有相相应故， 非恒可得故，
能障余色故， 无分别境故。
一处无二并， 由谓如是得，
非光二像生， 不等故非譬。
从一生多故， 非相续二生，
圣说健达缚， 及五七经故。
论曰：且由理故中有非无。中有若无，应定非有从余处殁余处续生。未见世间相续转法，处虽有间而可续生。既许有情从余处殁生于余处，则定应许中间连续中有非无，譬如世间谷等相续。现见谷等余处续生，必于中间处无间断。故有情类相续亦然，刹那续生处必无间，是故中有实有义成。岂不世间亦见有色，处虽间断而得续生，如镜等中从质生像。死生二有理亦应然。我许质依中间有物，连续无断诸像方生，故于其中亦无间断。谓月面等大种，恒时法尔能生，清妙大种无间遍至，现对所依在所皆生似本像色。依若清彻像显易知，依若麁秽像隐难了，虽二中间亦有像色，由清妙故在依方显，如日光等虽复遍生，在壁等依方现可见。如何知像连质而生？中间有隔像不生故。谓若月等中无连续，于水等中能生像者，中间有隔像亦应生。如彼所宗执无中有余处蕴灭余处蕴生，又像形容屈申俯仰及往来等随本质故，由斯证像连质而生，不可引为遮中有喻。然经主等一类诸师，许像不成故非譬者，彼说非理。像非不成，对别现生如是像故，犹如此像本质所依。谓镜等中镜等现质为依缘故，有随所依本质像起分明可得，像所缘质实有极成。此像为缘，于别镜等亦有随质，所依像起分明可得，故知前像缘起像故实有义成，由是应知诸像实有。此若无者，余像何缘？若言前像所缘本质为此缘者，理亦不然，前质不对后所依故，后像不随前质起故。谓后所依，唯对前像不对前质，如何可说前质为缘现于后像？曾未见有背镜等质于镜等中为缘现像，由斯后像不随前质，但随前像其理极成。复如何知像体实有？由像不越实有相故。谓若不越眼等识境，皆是实有后当成立，像既可见故知实有。又像有时而可得故。此若无者，应一切时定不可得、或常可得。若谓有时可不可得，由所待缘合不合者，是则应知余有为法于缘合位实有义成。又像能遮余色生故，谓像能碍余像色生，于自所居障余生故。又无分别识所缘故，谓五识身所缘境界实有极成，然像既通眼识所得，故知实有。若法随具如前相者，当知彼法实有极成，此像既然故知实有。然经主等立像无因，谓一处所无二并故。彼谓一处镜色及像并见现前，二色不应同处并有，依异大故。又挟水上两岸色形，同处一时俱现二像。居两岸者互见分明，曾无一处并见二色，不应谓此二色俱生。又影与光未甞同处，然曾见镜悬置影中，光像显然现于镜面，不应于此谓二并生。或言一处无二并者，镜面月像谓之为二，近远别见如观井水，若有并生如何别见？故知诸像于理实无。今观彼因不能遣像，由谓如是而可得故。且彼所说一处镜像并见现前，二色不应同处并有，依异大故。此非定因，同处壁光俱可取故。虽壁光色异大为依，而于一时同处可取，不可亦拨在壁光无，由此例知镜像俱有，故彼所说非遣像因。若谓光依日轮大种故无过者，理亦不然，暖触如光近可取故。又日光色应无依因，许离所依能依转故。如是镜像二色所依，大种虽殊而可同处，故彼所说依异大故，因证一处不同，成不定失。又镜像色俱有对故必不同处，如何乃说一处镜像并见现前？若言处异不可得者，如壁光色处虽不同而可同取，谓彼像色极清妙故，不能掩蔽所余诸色。由镜与像最极相隣，起增上慢谓同处取，如云母等与所隔色若极相隣便谓同处，又如光壁虽处有殊以极相隣谓为同处。言于一水两岸形色现像同时各别见者，此亦非是证像无因，缘合差别如是见故。谓一水上非一像生，清妙处隣不相掩蔽，见缘合者则能见之，若阙见缘则不能见。若都无像所见是何？应同余处都无见理，如于一处筹画为文，向光背光有见不见。岂不同见则无有体，言影与光未常同处。然曾见镜悬置影中，光像显然现于镜者。此亦非理，非所许故。谓悬二镜置影光中，所现二像非实光影，如色彼触不可得故。若尔，明了所见是何？谓随壁等光影二质，于二镜面有不相违光影像起，非光影色，如有情像体非有情，故光影像体非光影，虽同处现而不相违。又彼所宗影非实物，既无实体何所相违？非无体中可有违害。故约彼执违义亦无，则所说因俱非所许。又言镜像近远别见，故知诸像理实无者，亦非证因，二像生故。所以者何？空界月像同依镜等而发生故。谓空界色与彼月轮，次第安布近远差别，是见依像处差别因。空界是有色处所摄，辩本事品已略成立，故与月轮于镜等上各能生像。由所生像与质相同，故见与依处似差别。或由如是见缘和合，非远近中令见远近，如观彩画锦绣等文，无高下中见有高下。由月远故，见像亦然，如满月轮见像无缺。由如是理破彼诸因，故彼诸因不能遣像。大德喜慧亦以多同证像非有同经主者。如经主破有不同者，《顺正理》中已广别破，今更略述。彼作是言：镜等诸像皆非实色，一分、遍生俱非理故。谓藉月轮为因引发，依水一分或复遍依生像实色，二皆非理。依水一分理且不然，无定因故、遍随转故。遍亦不然，分限见故。又量无差，见动作故。谓一天授背趣镜时，像现量无差，见往来用别。于一实色，无容有此。若尔，于彼所见是何？本质为缘生眼识故，如缘眼色眼识得生。如是缘于眼及镜等，对镜等质眼识得生，实见本质谓见别像。今谓彼因亦不遣像。且彼所说：一分、遍生俱非理故，非实色者。理不应然，余亦同故。谓许缘于眼及镜等，对镜等质眼识生者，如是二种征责亦同，一分与遍俱非理故。谓还见本质藉镜等为缘，一分或遍二皆非理。且非镜等一分为缘，无定因故。历余方所皆能现前，为见缘故。亦非镜等遍能为缘，所见分明有分限故。然我不许月等为因、水等一分为依生像，但质与依无隔相对，依中法尔有质像生，何容像生但依一分。如何知像遍所依生？现见多人别长渠侧各见月像，对自面故。若尔，何故一不见多？如是见缘不和合故，虽一切处有月像生，而但现前见缘和合，故于一分可见非余，傍阙明缘暗所隔故。有余师释：像色轻微正近可观，横远难见，或复渐次一亦见多，故于此中不应为难。然见月像有分限者，以彼本质有分限故，现像必随所依本质。或无分限本质为缘，于水上生无分限像，犹如于水现空相青。是故本质有分限故，虽一切处有月像生，而见分限亦无有过。或复如说镜等为缘还见现前本质相者，虽复一分或遍为缘，皆不应理。然见本质，决定应许镜等为缘。生像亦然，何劳征难。又彼所说其量无差见动作故像非实者，理亦不然，如前说故。谓虽别有实像色生，而像必随所依本质，故量虽等而随所应。于所依上如其本质，有显、形、动三种像生，像随所依及本质故，虽无动作而似往来，及余运动三用可得。如是动相，或由本质余方运转无间生故，或由所依随持者等有动摇故，或由观者自有动摇谓像转故。如是诸像不越所依，分量处所随本质等，见有往来及余动相。又彼所说本质为缘生于眼识还见本质，理定不然，于镜等中无本质故，非余处法余处可取，世极成故。又所取像形量显色异本质故。若谓藉缘力所改转虽即是彼而现有异，此亦不然，互相违故、理不成故。谓若即彼不应现异，既现有异不应即彼。即彼现异更互相违，又现有异而言即彼，理不成立太过失故。谓老等位亦应可执，即是先时羯逻蓝等，由缘力转故现有异等尔劬劳，何不即信藉众缘力有别像生，而计藉缘还见本质？经主于此亦作是言：然诸因缘和合势力，虽无有像令如是见，以诸法性功能差别难思议者。彼何不谓质镜等缘和合势力别能生像故如是见，以说法性功能差别难思议故。又和合名非名实法，如何可执有势力耶？又执多缘合成一力，如何说诸法有差别功能？是故应如功能差别眼及色等为缘，别引功能差别眼识令生。如是亦由功能差别质及镜等为缘，别引功能差别像色令生。由此证成诸像实有，非像无故，为喻不成。但由非等坏随质故，谓见诸像坏随本质，生有亦随死有灭者，有情相质便有断过。又诸像生似本质故，谓月等像定似本质，从牛等死有应唯牛等生。既不许然，故喻非等。又从一质生多像故，谓随质依生诸像位，可从一质随对镜等众多所依遍生多像，非从一蕴相续死有多蕴相续生有俱生，故像于斯非为等喻。又质与像非相续故，谓质与像非一相续，像与本质俱时有故。诸相续者必不俱生，像质俱生故非相续。有情相续前后无间，于此处死余处续生，但应引谷为同法喻，像非等故为喻不成。又所现像由二生故，谓二缘故诸像得生，一者本质、二者镜等。世间现见生有不尔。所以者何？生有如像、死有如质，更有何法如像所依？故所引喻与法非等。若精血等如像所依，理亦不然，非有情故。又于空等欻尔化生，于中执何如像依处？若谓唯识相续流转，连续死生其义已立，执色相续复何所成？此不应理。诸有于色未得离贪，离色唯心相续流转，理不成故。若心离色可相续流，则应受生定不取色，故心相续必与色俱方能流转往受生处。又契经说：唯缚而生：唯缚而死。唯由被缚，从此世间往于他世。圣说一切未离色贪，无不皆被色缚所缚，故无唯识相续流转。亦不可计前本有色即能相续往后生处，现见死处身丧灭故。由此应知别有色往，是故中有定有理成。眼耳意识取非至境，故住于此远取月轮，遥念他邑说远行等，非心离色能趣余方。如是已明像连质起、死生处隔同喻不成。由此亦遮响声为喻，以声与彼谷等中间有物相续传生响故。谓本发声所依大种，传生妙大种遍至谷等中。所在击生似本声响，中间虽有声响相续，或散微故而不可闻。若于中间触崖谷等，即便聚积亦可得闻。云何知然？异时闻故。岂非不许诸声相续转入耳闻，如何言声展转相续遇缘发响？此责不然，我不遮故。谓声相续转非我所遮，唯转入耳闻非我所许。诸有大种发声缘处，展转相击皆有声生，在可闻缘声方可取。于中先取本质处声，于后乃闻异处生响，无同外道至根闻过。若唯能取逼耳生声，应不遥闻异方声响，及应不了远近声别。如无色殁欲色色生中无连续，如是亦应死生二有中无连续。此责非理，从无色殁生有色时有连续故。谓无色殁生欲色时，即由是处大种和合，从顺后受业有异熟色生，故彼色生非无连续。或总相续无间断故，谓无色蕴无间无断为缘引发欲色蕴故。有余复言：犹如尺蠖前安前足后足后移，如是死生方所虽隔，先取后舍得至余方，中有何用？如是便有非二有情二趣二心俱行过失。又尺蠖身中无间绝，死生间绝，如何为喻？有余复言：死生二有虽隔而至，如意势通。此亦不然，非所许故。异此余类此殁彼生，中间隔绝应成通慧。若尔，此应是行差别。实尔，细故难可了知，谓一刹那不应为难。又有别理中有非无，现见刹那无间生者，决定方所无间生故。若谓如从无色界殁生有色界色初起时，昔色与今方所无间，刹那有间而得续生。亦应下界死生有色，刹那无间处有间生。此亦不然，不了宗故。谓于昔者从欲色殁生无色时色身灭处，今从彼殁生欲色时，即前色身灭处无间引今色起，非我所宗。是故此中刹那处所俱非隣近，不应为喻。又若刹那隣近生者处所定尔，非犹豫故。又中有身，净天眼者现前可得，故如是说：诸中有身极净天眼之所能见。又彼尊者阿奴律陀亦言：具寿！我观佛化其量最多，非诸中有。是故中有决定非无。又圣教说有中有故，谓契经言：有有七种，即五趣有、业有、中有。又经说有健达缚故，如契经言：入母胎者要由三事俱现在前，一者母身是时调适、二者父母交爱和合、三健达缚正现在前。除中有身，有何别物名健达缚正现在前？又经说有五不还故，谓世尊说：有五不还，一者中般、二者生般、三无行般、四有行般、五者上流般。中有若无，何名中般？若谓欲色二界中间得般涅盘名中般者，不生二界、中有复无，何有有情于中趣般？若谓于彼有天名中，理必不然，无圣言故。谓于余部亦无契经说有中天，唯凭自执。又契经说有七善士趣故，谓于前五中般分三，由处及时远近中故，譬如札火小星迸时才起近即灭，初善士亦尔。譬如铁火小星迸时起至中乃灭，二善士亦尔。譬如铁火大星迸时远未堕而灭，三善士亦尔。若无中有，此依何立？非彼所执别有中天，有此处时三品差别。乘兹立破如《顺正理》，是故中有实有极成，若拨言无是邪见摄。已广成立中有非无，今复应思，当往何趣？所起中有形状如何？与所趣生为同为异？颂曰：
此一业引故， 如当本有形，
本有谓死前， 居生刹那后。
论曰：业有二种，一牵引业、二圆满业。中生二有牵引业同、圆满业异。引业同故，此中有形与当本有其状相似，如印所印文像无别。欲中有量虽如小儿年五六岁，而根明利。有余师说：欲界中有皆如本有盛年时量。有言：菩萨中有可然，非余有情中有可尔。菩萨中有如盛年时，形量周圆具诸相好，故住中有将入胎时，照百俱胝四大洲等。有说：中有皆生门入，非破母腹而得入胎。理实中有随欲入胎，非要生门，无障碍故。色界中有其量周圆，其身微妙如彼本有。又彼中有与衣俱生，惭愧增故。欲界中有多分无衣，无惭愧故；唯除菩萨及鲜白尼，本愿力故。有余师说：唯除此尼，施僧袈裟发胜愿故，从兹世世有自然衣，恒不离身随时改变，乃至最后般涅盘时，即以此衣缠尸焚葬，收其遗骨起窣堵波，亦有衣形周匝缠绕。菩萨所起一切善法，皆唯回向无上菩提。我等所宗许二俱有。所似本有其体是何？在死有前、生有后蕴，总说有体通诸有漏。于中有情位分四种：一者中有，义如前说；二者生有，谓于诸趣结生刹那；三者本有，除生刹那，死前余位；四者死有，谓最后念。若有于色未得离贪，此有无间中有定起，即于一生位别分四。岂不诸有中有最初，则本有名应目中有？非目中有以当无间，生等三有非彼果故。若位容有生当无间，中等诸位可名本有，望余生诸位立本有名。非立此名望一生三位。又此无间定生彼有，此有望彼立本有名。又本有名目正所趣，余三不尔，不得此名。已说形量，余义当辩。颂曰：
同净天眼见， 业通疾具根，
无对不可转， 食香非久住。
倒心趣欲境， 湿化染香处，
天首上三横， 地狱头归下。
论曰：此中有身是何眼境？为同类眼净天眼见，谓中有身唯同类眼及余修得净天眼见，非不同类不净天眼之所能观，极微细故。生得天眼尚不能观，况余能见？以说若有极净天眼方能见彼中有身故。有说：地狱、傍生、饿鬼、人、天中有，如其次第，各除后后见自及前。为有能遮中有行不？上至诸佛亦不能遮，以诸通中业通疾故。中有成就最疾业通，故契经言：中有业力最为强盛，一切有情一切加行无能遮抑。凌虚自在是谓通义，通由业得名为业通，此通势用速故名疾。中有具此最疾业通，诸通速行无能胜者，依此故说业力最强，随地诸根中有皆具。虽言中有如本有形，而初异熟最胜妙故，又求有故无不具根。曾闻析破炎赤铁团，见于其中有虫居止，故知中有无对义成。对谓对碍，此金刚等所不能遮，故名无对。此界趣处皆不可转，谓定无有色中有没、欲中有生，亦无翻此，此与生有一业引故，应知趣处不转亦然。此中有身资段食不？且知欲界中有食香，随福多福少香有好有恶，由斯故得健达缚名。诸字界中义非一故，此頞缚界虽正目行，而于其中亦有食义，以食香故名健达缚，而音短者如设建途及羯建途，略故无过。有说：中有身赖香持，以寻香行名健达缚。如是中有为住几时？此中有身定非久住。生缘未合非久如何？大德释言：常途非久，缘未合者容住多时，由彼命根非别业引。有余师说：此但少时，以中有中恒求生故。若于父母俱定不移，虽住远方业令速合。若于父母随一可移，虽极清贞诃厌欲者，而于异境起染现行，诸起染定时令非时亦起。或寄相似余类中生，谓驴等身似于马等。非由所寄同分有殊便失中生，一业所引生缘虽别所引一故。设许转受相似类生，由少类同亦无有过。又界趣处若不全移，虽少类殊亦无有失。以界趣处业定不移，余外生缘转亦无过。或业种类差别无边，唯佛世尊方能究达。正结中有为以何心？以染污心，譬如生有。将结生有方便如何？住中有中为至生处，由心颠倒驰趣欲境，彼宿业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心。若当为男，于母起爱、于父起恚，女则相违。由是因缘男女生已，于母于父如次偏朋。故《施设论》有如是说：时健达缚于二心中随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时，谓是己有便生喜慰，当生憙位名入母胎，取最后时所遗精血二三滴许成羯剌蓝。精血相依无间而住，中有蕴灭生有蕴生，生有色生正因中有。父母精血但作生缘，如种生芽依地粪等，非有情色无情为因。若男处胎，依母右脇向背蹲坐。若女处胎，依母左脇向腹而住。女男串习左右事故宿自分别，力使然故。无欲中有非女非男，以中有身不阙根故，入母胎后或作不男。此说欲界胎卵二生。湿化二生染于香处，若湿生者染香故生，谓远嗅知生处香气，便生爱染往彼受生，随业所应香有净秽。若化生者染处故生，谓远观知当所生处，便生爱染往彼受生，随业所应处有净秽。生地狱者亦由业力，或见身遇冷雨寒风、或见身遭热风猛焰，冷侵热逼酷毒难忍，希遇温凉冀除所厄，见热地狱热焰炽然、寒地狱中寒风飘鼓，便生爱染驰躬投赴。有说：由见先造业时己身伴类，爱慕驰往。往何趣中？有何相赴生处？且天中有首正上升，如人直身从坐而起。人等三趣中有横行，如鸟飞空。往余洲处地狱中有，头下足上颠坠其中。故伽他说：
「颠坠于地狱， 足上头归下，
由毁谤诸仙， 乐寂修苦行。」
无色界中无往来故、无彼业故，必无中有。若命终处即受生者，由有业故亦有中有。然此中有有决定相，谓无未离欲色界贪，生有不从中有后起，亦无中有与所趣生非一业引，亦无中有能入无心可为身证俱分解脱及起世俗不同分心。住中有中无转根义，亦无能断见所断惑，及无断欲界修所断随眠。所余决择如《顺正理》。一切中有皆起倒心入母胎不？不尔。云何？契经中说入胎有四。其四者何？颂曰：
一于入正知， 二三兼住出，
四于一切位， 及卵恒无知。
前三种入胎， 谓轮王二佛，
业智俱胜故， 如次四余生。
论曰：有诸有情多修福慧，故死生位念力所持，心想分明正知无乱，于中或有正知入胎、或有正知住胎兼入、或正知出兼知入住。兼言为显后必带前。有诸有情福慧俱少，入住出位皆不正知，前不正知后位必尔。如是所说四种入胎，具摄一切入胎皆尽。顺结颂法如是次第，然契经中次第不尔。如是四种且说胎生，有愚不愚分位差别。诸卵生者，入胎等位皆恒无知。如何卵生？从卵而出。言入胎等，此据当来，立名无失，如世间说造钏织衣。或说卵生曾入胎等，依今说昔，亦无有过。何缘入胎不正知者，于住出位必不正知？劣悟胜迷理无容故。谓将入位支体诸根具足无损，强胜明利尚不正知，况住出时支根损缺，羸劣暗昧而能正知？理无容故。住正知者，由入胎时胜正知因一力引故。出正知者，由入住时胜正知因二力引故。又前三种入胎不同，谓转轮王、独觉、大觉。如其次第，初入胎者谓转轮王，入位正知，非住非出。二入胎者谓独胜觉，入住正知，非于出位。三入胎者谓无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显，复有差别如次应知，业、智及俱三种胜故。第一业胜，宿世曾修广大福故。第二智胜，久习多闻胜思择故。第三俱胜，旷劫修行胜福慧故。除前三种，余胎卵生福智俱劣，合成第四。有说：此四皆辩菩萨，谓最后有即是第三，覩史多天前生第二遇迦叶波佛，次前生为初，自此已前皆是第四。或复初二三无数劫，如其次第前三入胎，自此已前皆是第四。岂不续有定是染心，何容正知入母胎藏？正知正念说根律仪。夫根律仪决定是善，无斯过失。一切正知皆善性摄，非所许故。异此应无正知妄语。或入胎位据相续说，非唯正结生有刹那。于此位中善多染少，从多分故说为正知。或令于彼发起恭敬，于不迷乱立正知名。谓如实知，此是我父、此是我母，故名正知。云何第三后有菩萨，于戒果等皆明了知，而入胎时有如是事？无始串习率尔起心，斯有何过。或唯发起亲爱染心，无非法爱。所余问答如《顺正理》。此中应说，谁往入胎？何故问谁？以无我故。谓若无我，为复说谁？从此世间乘中有蕴，往趣他世入住出胎，是故应有内用士夫，从此世间往入胎等。为遮彼故，颂曰：
无我唯诸蕴， 烦恼业所为，
由中有相续， 入胎如灯焰。
如引次第增， 相续由惑业，
更趣于余世， 故有轮无初。
论曰：无有实我能往入胎。所以者何？如色眼等自性作业不可得故。世尊亦遮，所执实我是作受者能往后世。故世尊言：有业有异熟，作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴，乃至广说破四我执，如《顺正理》。若尔，外道于何所缘而起我执？虽离诸蕴无别我性为执所缘，然唯诸蕴为境起执。如契经说：诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。虽无如彼外道所说真实我性，而有圣教随顺世间所说假我。既无实我，依何假说？虽无实我，而于诸蕴随顺世间假说为我。何缘知说我唯托蕴非余？以染及净法唯依蕴成故，谓我实无。且杂染法但依诸蕴刹那相续，由烦恼业势力所为，中有相续得入母胎。譬如灯焰，刹那相续转至余方，诸蕴亦尔。且于欲界若未离贪，内外处为缘起非理作意，贪等烦恼从此而生，劣中胜思及识俱起，起已能牵当非爱果，亦为无间识等生缘。无间识等观同异类前俱生缘而得起时，或善或染或无记性，起已复能引自当果，及为无间识等生缘。如是为缘，后后次第能牵二果，随应当知。此蕴相续领纳先世惑业所引寿量等法，彼异熟势至穷尽时，死识与依俱至灭位，能为中有识等生缘。中有诸蕴由先惑业，如幻相续往所生处，至母腹内中有灭时，复能为缘生生有蕴。譬如灯焰虽刹那灭，而能前后因果无间展转相续得至余方。故虽无我，蕴刹那灭而能往趣后世义成。即此诸蕴，如先惑业势力所引次第渐增，于一期中展转相续，复由惑业往趣余世。现见因异果必有殊，故诸引业果量非等，寿果长短由业不同。随业增微所引寿命，与身根等展转相依，于羯逻蓝、頞部昙等后后诸位渐渐转增。何等名为羯逻蓝等？谓蕴相续转变不同，如是渐增至根熟位。观内外处作意等缘和合发生贪等烦恼，造作增长种种诸业，由此惑业复有如前中有相续转趣余世。应知如是有轮无初，谓惑为因能造诸业，业为因故而能引生，生复为因起于惑业，从此惑业更复有生，故知有轮旋环无始。若执有始，始应无因。始既无因，余应自起，无异因故。现见相违，由此定无无因起法。无一常法少能为因，破自在中已广遮遣，是故生死决定无初。犹如谷等展转相续然有后边，由因尽故。如种等尽，芽等不生，生死既无究竟清净。故染及净唯依蕴成，执有实我便为无用。
说一切有部显宗论卷第十三
