阿毗达磨藏显宗论卷第二十三尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第五之六
善恶业道得果云何？颂曰：
皆能招异熟， 等流增上果，
此令他受苦， 断命坏威故。
论曰：且先分别十恶业道各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种，若习若修若多所作，由此力故生捺落迦，是异熟果。从彼出已来生此间人同分中，受等流果，谓杀生者寿量短促，不与取者资财乏匮，欲邪行者妻不贞良，虚诳语者多遭诽谤，离间语者亲友乖穆，麁恶语者恒闻恶声，杂秽语者言不威肃。贪者贪盛、瞋者瞋增、邪见者痴增上，近增上果亦名等流。此十所招增上果者，谓外所有诸资生具，由杀生故光泽尠少；不与取故多遭霜雹，稼穑微薄果实希少；欲邪行故多诸尘埃；虚诳语故多诸臭秽；离间语故所居险曲；麁恶语故多诸恶触，田丰荆棘硗确醎卤；杂秽语故时候变改。贪故果少、瞋故果辣、由邪见故果少或无，是名业道增上果别。为一杀业感地狱已，复感短寿外恶果耶？有余师言：即一杀业先受异熟，次近增上，后远增上，故有三果。理实杀时，能令所杀受苦命断坏失威光，令他苦故生于地狱，断他命故人中寿短。先是加行果，后是根本果，根本近分俱名杀生，由坏威光感恶外具，是故杀业得三种果。余恶业道，如理应思。由此应准知，善业道三果。且于离杀，若习若修若多所作，由此力故生于天中受异熟果。从彼殁已来生人中，受极长寿近增上果，即复由此感诸外具有大威光远增上果。余善三果，翻恶应说。又契经说：八邪支中分色业为三，谓邪语、业、命。离邪语业，邪命是何？虽离彼无而别说者，颂曰：
贪生身语业， 邪命难除故，
执命资贪生， 违经故非理。
论曰：瞋痴所生身语二业，如次唯名邪语、邪业。从贪所生身语二业，名邪语，邪业，亦说名邪命，以难除故，异二别立。贪细能夺诸有情心，极聪慧人犹难禁护，故此对二为极难除。诸在家人邪见难断，以多妄执吉祥等故。诸出家者邪命难除，所有命缘皆属他故。为于正命令殷重修，故佛离前别说为一。有余师执，缘命资具，贪欲所生身语二业，方名邪命，非余贪生。所以者何？为自戏乐作歌舞等非资命故。此违经故，理定不然。《戒蕴经》中观象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外尘虚延命故。由此非独命资粮贪所发身语方名邪命。正语业命，翻此应知。诸业道中随麁细说先身后语，八道支内据顺相生先语后身，故契经中说寻伺已发语。如前所说，果有五种。何等业有几果？颂曰：
断道有漏业， 具足有五果，
无漏业有四， 谓唯除异熟，
余有漏善恶， 亦四除离系，
余无漏无记， 三除前所除。
论曰：道能证断及能断惑，得断道名，即无间道。此道有二种，谓有漏、无漏。有漏道业具有五果：等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。言俱有者，谓俱生法。言解脱者，谓无间生即解脱道。言所修者，谓未来修断谓择灭，由道力故彼得方起。增上果者，有如是说：谓离自性余有为法，唯除前生。有作是言：断亦应是道增上果，道增上力能证彼故，即断道中无漏道业唯有四果，谓除异熟。余有漏善及不善业亦有四果，谓除离系。异前断道故说为余，次后余言例此应释。谓余无漏及无记业唯有三果，除前所除，谓除前所除异熟及离系。已总分别诸业有果，次辩异门业有果相，于中先辩善等三业。颂曰：
善等于善等， 初有四二三，
中有二三四， 后二三三果。
论曰：最后所说皆如次言，显随所应遍前门义。且善、不善、无记三业一一为因，如其次第对善不善无记三法辩有果数，后例应知。谓初善业以善法为四果，除异熟。以不善为二果，谓士用及增上。以无记为三果，除等流及离系。中不善业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果，除离系。等流果者，谓见苦所断一切不善业，及见集所断遍行不善业，以欲界中身边见品诸无记法为等流故。后无记业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。等流果者，谓身边见品诸无记业，以五部不善为等流故。以无记为三果，如不善。已辩三性，当辩三世。颂曰：
过于三各四， 现于未亦尔，
现于现二果， 未于未果三。
论曰：过去现在未来三业一一为因，如其所应以过去等为果别者，谓过去业，以三世法各为四果，除离系。现在业，以未来为四果，如前说。以现在为二果，谓士用及增上。未来世业，以未来为三果，除等流及离系。不说后业有前果者，前法定非后业果故。已辩三世，当辩诸地。颂曰：
同地有四果， 异地二或三。
论曰：于诸地中随何地业，以同地法为四果，除离系。若是有漏，以异地法为二果，谓士用及增上。若是无漏，以异地法为三果，除异熟及离系，不堕界故不遮等流。已辩诸地，当辩学等。颂曰：
学于三各三， 无学一三二，
非学非无学， 有二二五果。
论曰：学等三业一一为因，如其次第各以三法为果别者，谓学业以学法为三果，除异熟及离系。以无学法，为三亦尔。以非二，为三果，除异熟及等流。无学业以学法为一果，谓增上。以无学为三果，除异熟及离系。以非二为二果，谓士用及增上。非二业，以学法为二果，谓士用及增上。以无学法为二亦尔。以非二为五果。已辩学等，当辩见所断等。颂曰：
见所断业等， 一一各于三，
初有三四一， 中二四三果，
后有一二四， 皆如次应知。
论曰：见所断等三业，如次一一为因，各以三法为果。别者，初见所断业，以见所断法为三果，除异熟及离系。以修所断法为四果，除离系。以非所断法为一果，谓增上。中修所断业，以见所断法为二果，谓士用及增上。以修所断法为四果，除离系。以非所断法为三果，除异熟及等流。后非所断业，以见所断法为一果，谓增上。以修所断法为二果，谓士用及增上。以非所断法为四果，除异熟。皆如次者，随其所应，遍上诸门略法应尔。因辩诸业，应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业及非应作非不应作，其相云何？颂曰：
染业不应作， 有说亦坏轨，
应作业翻此， 俱相违第三。
论曰：有说染污身语意业名不应作，以从非理作意生故。有余师言：诸坏轨则身语意业，设是不染亦不应作，由彼不合世轨则故。谓诸无覆无记身业，若住若行若饮食等，诸有不合世俗礼仪，皆说名为坏轨身业。诸有无覆无记语业，坏形言时及作者等，但有不合世俗礼仪，皆说名为坏轨语业。等起前二思，名坏轨意业，此及染业名不应作。应作业者，与此相翻。俱违前二，是第三业。若依世俗后亦可然，若就胜义前说为善。谓唯善业名为应作，唯诸染业名不应作，无覆无记身语意业名非应作非不应作。然非一切不应作业皆恶行摄，唯有不善，是恶性故，得恶行名。以招爱果名为妙行，招不爱果名为恶行。有覆无记虽是不应作而非恶行摄，由此所行决定不能招爱非爱果故。今于此中复应思择，为由一业但引一生、为引多生？又为一生，但一业引、为多业引？颂曰：
一业引一生， 多业能圆满。
论曰：若依正理，应决定说但由一业唯引一生。此一生言显众同分，以得同分方说名生。若说一生由多业引，或说一业能引多生，如是二言于理何失？且初有失，谓一生中前业果终、后业果起，业果别故，应有死生或应多生。无死生理，业果终起，如一生故二俱有过。一本有中应有众多死生有故，或应乃至无余涅盘，中间永无死及生故。何缘定限一趣处中有异业果生便有生死？有异业果起而无死生，一业果终余业果起，理定应立有死有生。又许一生定为多种，造作增长业所引故，则应决定无中夭者，或应不受果而永弃彼业。然先已说。先说者何？谓理必无时分定业所感异熟转余时受。又理必无时分定业非造作增长，必受异熟故。若谓有生由定不定多种业引，或复有生唯为多种定业所引，故有中夭及有尽寿。此亦不然，时分果业定不定受无决定故。若有一类中年老年，时分果业决定应受，婴孩童子少年果业不定受者，彼复如何？理必无容离前有后，或应前位所有果业必是定受果故。然于此中无决定理，令前位业决定受果，令后位业受果不定，故无一生多业所引。后亦有失，一业引多生，时分定业应成杂乱故。此无杂乱，如先已辩，故无一业能引多生。若尔，何缘尊者无灭自言：我忆昔于一时于殊胜福田一施食异熟，从兹七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释迦家，丰足珍财多受快乐。毗婆沙者已释此言，一施食为依起多胜思，愿能引位别多异熟生故，作如是言。一施食异熟，不应异熟能复感生，但为显依一施食境起多思愿所招异熟分位差别故作是言，或显初基故作是说。彼由一业感一生中大贵多财及宿生智，乘斯更造感余生福，如是展转至最后身生富贵家得究竟果。如有缘一迦栗沙钵拏方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙钵拏遂至今时成大富贵。是故一业唯引一生。虽言一生由一业引，而许圆满由多业成，譬如画师先以一色图其形状后填众彩。今于此中一色所喻，为一类业、为一刹那？若喻一类，违此宗理，以非一业引一生言可约一类，类必多故。多引一生，不应理故。若言一色喻一刹那，非一刹那能图形状，即所立喻于证无能。今见此中喻一类业，如何引业约类得成？引一趣业有众多故。此言意显一类业中，唯一刹那引众同分，同类异类多刹那业能为圆满，故说为多。故如一色先图形状后填众彩，此言应理。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体诸根形量色力庄严。或有于前多缺减者，为但由业能引满生？不尔，一切业一果法，势力强故亦引满生，与此相违能满非引。如是二类，其体是何？颂曰：
二无心定得， 不能引余通。
论曰：二无心定，虽有异熟而无势力引众同分，以与诸业非俱有故。一切不善善有漏得，亦无势力引众同分，以与诸业非一果故。诸余不善善有漏法，皆容通二，谓引及满。契经中说：重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。如是三障，其体是何？颂曰：
三障无间业， 及数行烦恼，
并一切恶趣， 北洲无想天。
论曰：业障体者谓五无间，一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者恶心出佛身血。烦恼障体者，谓数行烦恼。下品烦恼若有数行，虽欲伏除难得其便，由彼展转令上品生难可伏除，故亦名障。上品烦恼若不数行，对治道生易得其便，虽极猛利而非障摄。虽住欲界具缚有情，平等皆成一切烦恼，而现行别，为障不同。故烦恼中随品上下，但数行者名烦恼障。异熟障体者，谓三恶趣全及善趣一分，即北洲、无想。何故名障？能障圣道及道资粮并离染故。虽有余业能障见道，而可转故，非如五逆。毗婆沙说：此五因缘，易见易知，说为业障，谓处、趣、生、果及补特伽罗。余障废立，如理应思。此三障中，烦恼最重，以能发业，业感果故。有余师言：烦恼与业二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。无间何义？此无间业，于无间生必受果故，无余生果业能障故。有说：造逆补特伽罗，从此命终定堕地狱中，无间隔故名无间。三障应知何趣中有？颂曰：
三洲有无间， 非余扇?等，
少恩少羞耻， 余障通五趣。
论曰：非一切障诸趣皆有，且无间业唯人三洲，非北俱卢、余趣余界。于三洲内唯女及男，非扇?等，如无恶戒。有说：父母于彼少恩，彼于父母少羞耻故。谓彼父母生不具身，爱念又微，故言恩少。彼于父母惭愧亦微，要怀重惭愧方触无间罪。若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞耻故。谓彼于子无如人恩，子于彼无如人惭愧。已辩业障唯人三洲，余障应知五趣皆有。然烦恼障遍一切处。若异熟障全三恶趣，人唯北洲，天唯无想。于前所辩三重障中，说五无间为业障体。五无间业其体是何？颂曰：
此五无间中， 四身一语业，
三杀一诳语， 一杀生加行。
论曰：五无间中，四是身业，一是语业，三是杀生，一虚诳语。根本业道，一是杀生业道加行，以如来身不可害故。破僧无间是虚诳语。既是虚诳语，何缘名破僧？因受果名，或能破故。若尔，僧破其体是何？能所破人谁所成就？颂曰：
僧破不和合， 心不相应行，
无覆无记性， 所破僧所成。
论曰：僧破体是不和合性，无覆无记心不相应行蕴所摄，岂成无间？如是僧破因妄语生，故说破僧是无间果。非能破者成此僧破，但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧异熟何处几时？颂曰：
能破者唯成， 此虚诳语罪，
无间一劫熟， 随罪增苦增。
论曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪诳语为性。即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中经一中劫受极重苦，余逆不必生于无间。然此不经一大劫者，欲界无有此寿量故，一中劫时亦不满足。经说：天授人寿四万岁时，来生人中证独觉菩提故。然不违背寿一劫言，一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名，如言此曰：我有障等。若造多逆，初一已招无间狱生，余应无果。无无果失，造多逆人唯一能引，余助满故，随彼罪增苦还增剧。谓由多逆感地狱中大柔软身、多猛苦具，受二三四五倍重苦；或无中夭受苦多时，如何可言余应无果。谁于何处能破于谁？破在何时？经几时破？颂曰：
苾刍见净行， 破异处愚夫，
忍异师道时， 名破不经宿。
论曰：能破僧者要大苾刍，必非在家、苾刍尼等，以彼依止无威德故。唯见行人非爱行者，以恶意乐极坚深故，于染净品俱躁动故。要住净行方能破僧，以犯戒人无威德故。即由此证，造余逆后不能破僧，以造余逆及受彼果处无定故。于斯且举净行为初，类显端严语具圆等，丑陋讷等无破能故。要异处破非对大师，以诸如来不可轻逼，言词威肃对必无能。唯破异生非破圣者，他不能引得证净故。有说得忍亦不可破，由决定忍佛所说故。为含二义说愚夫言，要所破僧、忍师异佛。忍异佛说有余圣道。应说僧破在如是时，此夜必和不经宿住，如是名曰破法轮僧，能障佛法轮、坏僧和合故。谓由僧坏邪道转时，圣道被遮暂时不转。言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等、二者断肉、三者断盐、四者应被不截衣服、五者应居聚落边寺。众若忍许彼所说时，名破法轮亦名僧破。何洲人几破法轮僧？破羯磨僧何洲人几？颂曰：
赡部洲九等， 方破法轮僧；
唯破羯磨僧， 通三洲八等。
论曰：唯赡部洲人少至九或复过此，能破法轮。非于余洲，以无佛故，要有佛处可立异师。要八苾刍分为二众以为所破，能破第九，故众极少犹须九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲，极少八人，多亦无限。通三洲者，以有圣教及有出家弟子众故。要一界中僧分二部别作羯磨，故须八人，过此无遮故亦言等。于何时分容有破僧？破羯磨僧从结界后迄今亦有，至法未灭。破法轮僧，除六时分。何等为六？颂曰：
初后疱双前， 佛灭未结界，
于如是六位， 无破法轮僧。
论曰：初谓世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，恶阿世耶犹未起故。后谓善逝将般涅盘，圣教增广善安住故，必僧和合佛方涅盘。有余师言：证法性定故，众咸忧戚故，非初非后。于圣教中戒见二疱若未起位亦无破僧，要见疱生方敢破故。未立止观第一双时，法尔由彼速还合故。佛灭后时他不信受，无有真佛为敌对故。未结界时，无一界内僧分二部可名僧破。于此六位无破法轮。如是破僧诸佛皆有？不尔，要有宿破他业，于此贤劫迦叶波佛时，释迦牟尼曾破他众故。且止傍论应辩逆缘。颂曰：
弃坏恩德田， 转形亦成逆，
母谓因彼血， 误等无或有，
打心出佛血， 害后无学无。
论曰：何缘害母等成无间非余？由弃恩田坏德田故。谓害父母是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼？谓舍彼恩德田。谓余阿罗汉等具诸胜德及能生故，坏德所依故成逆罪。若有父母，子初生时为杀弃于豺狼路等，或于胎中方便欲杀，由定业力子不命终，彼有何恩弃之成逆？彼定由有不活等畏，于子事急起欲杀心，然弃等时必怀悲愍，数数缘子爱恋缠心。若弃此恩下逆罪触，为显逆罪有下中上，故说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然。设彼无恩但害其命，必应无间生地狱中。诸聪慧人咸作是说：世尊于法了达根源，作如是言。但应深信父母形转杀成逆耶？逆罪亦成，依止一故。设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中，生子杀何成害母逆？因彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。故唯人趣结生胜缘，害成害母逆，非唯持养者。若于父母起杀加行，误杀余人，无无间罪。于非父母起杀加行，误杀父母，亦不成逆。若一加行害母及余，二无表生。表唯逆罪，以无间业势力强故。鸣尊者言：亦有二表，表是积集极微成故。今观彼意，表有多微，有逆罪收、有余罪摄。有于阿罗汉无阿罗汉想，亦无决定解此非阿罗汉，无简别故，害成逆罪。非于父母全与此同，以易识知而不识者，虽行杀害无弃恩心。阿罗汉人无别摽相，既难识是亦难知非，故漫心杀亦成无间。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一故。然显一逆由二缘成，或以二门诃责彼罪，故告始欠持：汝已造二逆，所谓害父、杀阿罗汉。若于佛所恶心出血，一切皆得无间罪耶？要以杀心方成逆罪，打心出血无间则无，无决定心坏福田故。若杀加行位，彼未成无学，将死方得阿罗汉果。能杀彼者，有逆罪耶？无，于无学身无杀加行故。若造无间加行不可转，为有离染及得圣果耶？颂曰：
造逆定加行， 无离染得果。
论曰：无间加行若必定成，中间决无离染得果。余恶业道加行中间，若圣道生业道不起，转得相续，定违彼故。非已见谛者，业道罪所触。然我所宗，无间加行总说有二：一近、二远，近不可转，远有转义。于诸恶行无间罪中，何罪最重？于诸妙行世善业中，何最大果：颂曰：
破僧虚诳语， 于罪中最大，
感第一有思， 世善中大果。
论曰：为破僧故发虚诳语，诸恶行中此罪最大。如何此罪虚诳语收？由所发言依异想故。谓彼于法有法想、于非法有非法想、于大师有大师想、于己身有非一切智想，然由深固恶阿世耶，隐覆此想作别异说。设有不以异想破僧，则不能生劫寿重罪，何缘此罪恶行中最？由此毁伤佛法身故，障世生天解脱道故。感第一有异熟果思，于世善中为最大果，能感最极静异熟故，约异熟果故作是说。如其通就五果说者，是则应说与金刚喻定相应思能得大果，谓此能得异熟果外诸有为无为四阿罗汉果。虽诸无漏无间道思，皆除异熟得余四果，然此所得最为殊胜，诸结永断。为此果故、为简此故，说世善言。为唯无间罪定生地狱？诸无间同类亦定生彼，非定无间生，非无间业故。无间同类其相云何？颂曰：
污母无学尼， 杀住定菩萨，
及有学圣者， 夺僧和合缘，
破坏窣堵波， 是无间同类。
论曰：言同类者，是相似义。若有于母、阿罗汉尼，行非梵行为极污辱，是名害母同类业相。若有杀害住定菩萨，是名害父同类业相。若有杀害有学圣者，是名第三同类业相。若有侵夺僧和合缘，是名破僧同类业相。若有破坏佛窣堵波，是名第五同类业相。有异熟业，于三时中极能为障。言三时者，颂曰：
将得忍不还， 无学业为障。
论曰：若从顶位将得忍时，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国，一切债主皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业皆极为障。若有将得无学果时，色无色业皆极为障。此后二位喻说如前。然于此中除顺现受，及顺不定受异熟不定业，并异熟定中非异处熟者。
说一切有部显宗论卷第二十三
