阿毗达磨藏显宗论卷第三十三尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩贤圣品第七之五 已说学位预流果等有多差别,为阿罗汉亦有多种差别相耶?亦有。云何?颂曰: 阿罗汉有六,  谓退至不动, 前五信解生,  总名时解脱, 后不时解脱,  从前见至生。 论曰:于契经中说阿罗汉,由种性异故有六种:一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪达法、六不动法。然余经说无学有九,谓初退法,后俱解脱。彼不退法,此不动摄。彼二解脱通此六摄,故阿毗达磨唯说有六种。言退法者,谓彼获得如是类根,安住此根,与退缘会便退所得,无退缘者便般涅盘。或有精勤进得胜性,遇缘多退故名退法。言思法者,谓有获得如是类根,安住此根,念力坚固多住厌观,恐失胜德,为自励心多思害己,故名思法。言护法者,谓有一类恒于时爱心解脱中系念现前,专精防护不放逸住,故名护法。安住法者,谓离胜退缘,虽不自防而亦能不退,离胜加行亦不练根,多住处中,故名安住。堪达法者,谓性堪能好修练根,速达不动能亲证利,故名堪达。不动法者,谓有一类根性殊胜志不怯弱,所获功德遇胜退缘亦必不退,故名不动。有余复释:此六异相谓六种性,先学位中初二,阙恒时及尊重加行,然至无学,思法少勤,护法唯有恒时加行,安住唯有尊重加行,堪达具二而是钝根,不动具二而是利根。有作是言:退法必退,乃至堪达必达不动。若不尔者,立名唐捐。彼执欲界具足有六,色无色界中唯安住、不动,彼无退失、自害、自防及修练根,故唯有二。理实无定然退应果,唯从先来退种性退,乃至得不动,唯堪达所能,立退等名,约容有说,故六阿罗汉通三界皆有。六中前五从信解生,即此总名时爱心解脱,以一切时爱心解脱故。亦说名为时解脱者,谓待时处补特伽罗,资具等合时方得解脱故。以所依止功能薄劣,要待胜时方解脱故。或复一切胜定现前要待胜时,是此时义。离系缚故名为解脱。此即待时及解脱义,略初言故,如言酥瓶。不动法性说名为后,即此名为不动心解脱,彼心解脱非惑所动故。亦说名为不时解脱,以不待时得解脱故。或复胜定随处随时随所遇缘随欲便起,离系缚故名为解脱。即不待时及解脱义。有余释此二差别言:以于暂时得解脱故,名时解脱,后容退故。以能毕竟得解脱故,名不时解脱,后无容退故,此从前位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性,为是先有、为后方得?不定。云何?颂曰: 有是先种性,  有后练根得。 论曰:退法种性必是先有,思法等五亦有后得。谓有先来是思法性,乃至不动有先退法,练根成思至不动等,多种差别如理应思。如是六种阿罗汉中,唯前五种容有退义,谁从何退?为性为果?颂曰: 四从种性退,  五从果非先。 论曰:不动种性必无退理,故唯前五容有退义。于中后四有退种性,退法一种无退性理,由此种性最居下故。五种皆有从果退理,虽俱有退然并非先,谓无学位中从退法种性修练根行转成思等,此四皆有退性果义。退法种性虽必先得而是退法,故容退果。诸学位中从退法性修练根行,转成思等及得学果,皆容退失。诸无学者先学位中所住种性,彼从此性必无退理,学无学道所成坚故。诸有学者先凡位中所住种性,彼从此性亦无退理,世出世道所成坚故。二先位中住思等性必无有退,此所得果、此性二道所成坚故。彼从思等修练根行转得护等,虽可退性转所得性,进得学果亦有退义,由此种性非二道成,不坚牢故。若就四果辩退果义,虽五种性皆可退果,而先所得必无有退。谓四果中先所得者,即预流等前三随一,从此先果必无退义,是断见惑所得果故,圣断见惑必无退故。何缘见惑圣断无退?以彼不缘所执事故。谓见所断烦恼现行,无不皆由我见势力,以彼烦恼起我见为根故。由此见惑不缘所执,以所执事都无体故。然有所缘谛为境故,彼所执事都无种子,于所缘境极乖违故,圣者相续真无我解恒所随故,虽暂失念而必无容重执有我,以见所断依我事生,故圣断已必无退义。修所断惑虽颠倒转,而非无种有所执事,谓于色等染着憎背高举不了行相转时,于色等中非无少分净妙怨害高下甚深,故非境中极乖违转。由此圣者有时失念,执净妙等相退起修断惑。又见断惑,迷于谛理执我等相谛理中无,理定可依,圣见无退。修所断惑,迷麁事生事变难依,有失念退。又见断惑要审虑生,圣审虑时必不起惑。修所断惑非审虑生,圣失念时容有退义。由此无退先所得果。此中无学退法有三:一增进根、二退住学、三住自位而般涅盘。思法有四,三如前说,更加一种退住退性。余三如次有五六七,应知后后一一增故。何缘练根成思等者退彼应果住学位时,住先退性非所退者?得思等道今已舍故。岂不学位转成思等,得应果时虽舍所得,学思等道而住应果。思等种性,此亦应然。此例不齐,以彼学道摄彼无学道为等流果故,非无学位所舍思等与此学道为同类因可能引学思等种性,故应退住先所舍者。有余于此别立证因,谓若退住,所退种性得胜种性,故应是进非退。此非证因,若无二义,可有是进非退过故。然得胜性虽可名进,而起惑故亦名为退。由此彼难于理无失。又彼退起障涅盘法,圣欣涅盘过于圣道,设得胜性退涅盘故,但应名退不应名进。复以何缘诸阿罗汉等离有顶染同不受后生,然于其中有于烦恼证不生法而非一切?有说由根有差别故。此释非理,以契经说:退不退法根品同故。如说五根增上猛利极圆满故名俱解脱。然有俱解脱是退种性故、非根胜故,证惑不生。若尔,由何种性别故,六种种性唯应果有?余亦有耶?修习练根唯无学位,余位亦有。颂曰: 学异生亦六,  练根非见道。 论曰:有学异生种性亦六,六种应果彼为先故。由所安住种性差别,故有断惑后生不生。定于何时于所断惑证不生法?谓得能止此类烦恼殊胜道时。若尔,此不生应是择灭非非择灭。若是非择灭,则非择灭应是道果,如是便与圣教相违。如说云何非果法?谓非择灭及虚空。无此不生成择灭失,以胜道转非为此故,既非所为故非道果。今详由道所证不生,定不由根皆应得故,但由殊胜种性力得,故不动者惑必不生。非唯无学有增进根,有学异生亦有此义。唯非见道能修练根,此位无容起加行故。谓见道位速疾运转,无暇于中更修余事。唯于信解异生位中,能修练根如无学位,如说不动退现法乐。如何不动法,亦许有退义?无相违过。所以者何?颂曰: 应知退有三,  已未得受用, 佛唯有最后,  利中后钝三。 论曰:应知诸退总有三种:一已得退,谓退已得殊胜功德;二未得退,谓未能得应得功德;三受用退,谓诸已得殊胜功德不现在前。三中前二非得为体,第三唯彼不现在前。此三退中世尊唯有一受用退,以有决定所作事业牵引其心,虽有所余无量希有不共佛法,无暇起故。除佛世尊余不动法,具有未得及受用退,谓于殊胜无诤定等应得功德未能得故,有未得退;有余事业牵引其心,已得功德无暇起故,有受用退。余五种性容具有三,亦容退失已得德故。约受用退说不动法,退现法乐无相违过。诸阿罗汉既许退果,为更生不?彼于退位带惑命终应更受生。诸住果时所不作事,退时作不?彼既起惑,应有更为果相违事。无如是过。所以者何?颂曰: 一切从果退,  必得不命终, 住果所不为,  惭增故不作。 论曰:无从果退中间命终,退已须臾必还得故。若有寿量将临尽者,必无退理,无失念故。要有余寿方有退理,退已不久必还证得。如契经说:苾刍当知,如是多闻诸圣弟子,迟失正念,速复还能令所退起尽没灭离。若谓不然,修梵行果应非安隐可委信处。又住果位所不应为违果事业,由惭增故。虽暂失念烦恼现行,如住果时必无作理。如高族者暂失位时,不等凡庸造鄙下业。又谁有退谁无退耶?修不净观入圣道者容有退失,修持息念入圣道者必无退失。尊重止观无贪痴增,如次应知有退无退。何界何趣容有退耶?唯欲界人,三洲有退。六欲天处得圣果者,有说利根故无有退,以有胜智能制伏心,令背妙境入圣道故。有说退者由阙资缘,或所依身不平等故。六欲天处二事并无,虽有钝根随信行性,生彼得圣亦无退理。诸有退者,为起惑退、为先退已惑方现前?或有欲令由起惑退,《品类足论》当云何通?如彼论说:欲贪随眠由三处起,一欲贪随眠未断遍知故、二顺彼缠法正现在前故、三于彼正起非理作意故,乃至广说。无相违失。所以者何?烦恼现前略有二种,已断、未断有差别故,此中偏说未断起者。又烦恼起略有二门,染、不染心无间起故,此中偏说染无间者。或烦恼起总有三缘,然烦恼生所藉不定,或有唯藉境界力生、或藉境因、或兼加行,此约具者故说由三。或起惑时三缘必具,非理作意正起现前,所断随眠必还成故。何心无间起惑退耶?且从无学起惑退者,若起色缠无色缠退,唯从自地顺退分定相应善心无间而起,非住欲界有上地摄无覆无记心现在前。唯除通果心,然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍,如何无学者未退起惑彼心现前?理实如是。然顺住分品类有三,一少顺退、二少顺进、三守自位。前言自地顺退分定,即顺住分中少分顺退者,少顺退故得顺退名。然此定心与守自位多相涉故,顺住分摄。诸有未失顺退分者,彼心无间烦恼现前,若舍彼心从顺住摄。少顺退者起烦恼退,故于文义无所相违。若起欲缠而退失者,从自地善、无覆无记二心无间皆容现前。诸从学位起惑退者,起色无色烦恼退时,若先全离此地染者,唯从此地顺退分定相应善心无间而起;若未全离此地染者,从此地摄善及染污二心无间皆容现前。起欲界缠而退失者,若先全离欲界系染,从自地善无覆无记二心无间皆容现前;若未全离欲界染者,从欲善染无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑,无色必无能起色无色缠退失所得,彼惑从彼无间起故,但起欲缠退失所得。若现前得清净静虑,犹未现前得净无色,必无能起无色缠退,起欲色缠退失所得。若已现前获得清净静虑,无色通起欲色无色界缠退失所得。诸有退失先所得时,若起上缠,现在前退,不失下善、不成下惑;若起下缠,现在前退,定失上善、定成上惑。复有欲令要先退已,后时对境惑方现前,《施设足论》当云何释?如彼论说:无色三缠一一现起,退无色尽住色尽中。《识身足论》复云何释?如彼论说:无色界系染心现前,舍无学善续有学善,退无学心住有学心。此俱不相违,依觉时说故。谓先虽退而未觉知,后起惑时方自觉退。如有先诵四阿笈摩,中废多时虽忘不觉,后诵不得方自知忘。此亦应然,故无违失。住何心退后起惑耶?住欲界中无覆无记威仪、工巧、异熟生心,退已后时方能起惑。然此欲界系无覆无记心,或有总违三界烦恼,此心正起,无有退得三界惑义。或有但违欲色烦恼,此心正起,容有退得无色惑义。或有但违欲界烦恼,此心正起,容有退得三界惑义。或有不违三界烦恼,此心正起,容有退得三界惑义。一切退已,随其所应起惑前心,皆如上说。于此二说,前说为善。如上所言有练根得,今应思择,诸圣练根有几无间、几解脱道?用有漏道为无漏耶?依何身依何地?颂曰: 练根无学位,  九无间解脱, 久习故学一,  无漏依人三。 无学依九地,  有学但依六, 舍果胜果道,  唯得果道故。 论曰:求胜种性修练根者,无学位中转一一性,各九无间、九解脱道,如得应果。所以者何?彼钝根性由久串习,非少功力可能令转,学无学道所成坚故。有学位中转一一性,各一无间一解脱道,如得初果,非久习故。彼加行道诸位各一。学无学位修练根时,皆渐次修后后种性,得胜种性方舍前劣。故诸无学修练根时,加行无间前八解脱,如应皆是退法等收,第九解脱是思法等。诸有学者修练根时,加行无间是退等摄,解脱道时名思法等。我所承禀诸大论师,咸言练根皆为遮遣见修断惑力所引发无覆无记无知现行。故学位中修练根者,正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者,正为遮遣修惑所发。如如断彼能发惑时,所起无间解脱多少,如是如是断彼所发无知现行道数亦尔。是故无学修练根时,用九无间、九解脱道;学位练根二道各一。然见修惑所发无知,随所障殊有多品类,故转退等成思等时,诸道现前各有所遣,由此无有超得胜性。有余师说:一切练根皆一加行无间解脱。前说为善,理如前故。如是无间及解脱道,一切唯是无漏性摄,圣者必无用有漏道而转根理,以世俗法体非增上无堪能故。一切加行皆通二种,如是所说但据现行,兼未来修复有差别。谓无学位修练根时,加行未来亦通修二九无间道及八解脱,未来所修亦唯无漏第九解脱。未来修二,兼修三界所有功德,与初尽智所修同故。若有学位修练根时,加行未来亦通修二无间解脱,未来所修亦唯无漏,如得初果。然无学位修练根时,道数所修如断有顶;若有学位修练根时,道数所修如断上界见道所断,由彼但与隣得果时道相似故。学无学位修练根时,加行皆通曾未曾得,无间解脱唯是未曾,一切皆通法智类智。修练根者唯人三洲,唯依此身有怖退故。以何等故名为练根?调练诸根令增长故。谓道力故令根相续,舍下得中、舍中得上,渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义。虽八解脱渐得胜根,而由本心求胜性故,未得胜性不舍前劣,如得后果方舍前向。如在圣位种性有六能修练根,于见道前暖等加行应知亦尔。有差别者,若圣位中得胜种性必舍前劣;暖等位中修练根者,但得胜性劣性不行,名为转根,非舍劣得。无学练根通依九地,谓四静虑、未至、中间及三无色,唯此九地有无漏道,余地无故。有学练根唯依六地,除三无色。所以者何?以转根者容有舍果及胜果道,所得唯果,非胜果道,心欣果故。无有学果无色地摄,故学练根但依六地。设许学位依无色练根定,是不还住胜果道位,无不还果无色地摄,故不依无色修练根得果。以初二果唯未至摄,不还唯通六地摄故。有说唯有住果练根,勿有舍多得少过故。无如是过,以练根者心期胜果,不求多故。由此学位修练根者,若住果道加行等三,皆果道摄;若住胜道加行,无间胜果道摄、解脱道果道摄。住无学位修练根者,加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时,舍果得果住胜道位,修练根时舍二得果。又诸圣位修练根时,与本得果地同或异。谓初二果依地必同,彼此俱依未至地故。不还应果依地不定,或依本地或上或下。有差别者,若诸不还依下练根,不得上果;阿罗汉不尔,如本得果故,分断有顶结。练根得果时,虽舍彼断,不成彼结。如异生者生上七地,随应舍下断而不成下结,俱是进时非退时故。诸无学位补特伽罗总有几种?由何差别?颂曰: 七声闻二佛,  差别由九根。 论曰:居无学位圣者有九,谓七声闻及二觉者。退法等五、不动分二,后先别故名七声闻。独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根异,令无学圣成九差别。有学无学补特伽罗,一切总收无过七种:一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱。依何立七?事别有几?颂曰: 加行根灭定,  解脱故成七, 此事别唯六,  三道各二故。 论曰:依加行异立初二种,谓依先时随信他语及自随法,能于所求一切义中修加行故,立随信行、随法行名。依根不同立次二种,谓依钝利信慧根增,如次名为信解、见至。依得灭定立身证名,由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种,谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱,依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽七事别唯六,谓见道中有二圣者,一随信行、二随法行。此至修道别立二名,一信解、二见至。此至无学复立二名,谓时解脱、不时解脱。然唯应说有二圣者,随信、随法行有异故。即此二种随道差别,虽立异名而无别体。如是所说补特伽罗,以根性道离染依别,诸门分析数成多千。且如最初一随信行,根故成三,谓下中上;性故成五,谓退法等;道故成十五,谓八忍七智;离染故成七十三,谓具缚离八地染;依身故成九,谓三洲、欲天。若根性道离染依身相乘,合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理应思。如是等门差别无量,若欲委细一一分别,施功甚多所用极少,故我于此略示方隅,有智学徒应广思择。前说依解脱立后二种,立后二种相由何应知?颂曰: 俱由得灭定,  余名慧解脱。 论曰:诸阿罗汉得灭定者名俱解脱,由慧定力双脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱,但由慧力于烦恼障得解脱故。何等名为解脱障体?诸阿罗汉心已解脱,而更求解脱,为解脱彼障。谓于所障诸解脱中,有劣无知无覆无记性能障解脱,是解脱障体。于彼彼界得离染时,虽已无余断而起解脱,彼不行时方名解脱。彼有余师说:此解脱障即以于诸定不自在为体。有余师说:此解脱障即以诸定不得为体。有余师说:于彼加行不勤求故、不听闻故、不数习故,解脱不生,即此名为解脱障体。初说应理。所以者何?必有少法力能为障,令彼于定不自在转。若不尔者,彼有何缘于诸定中不得自在?不得定者必有所因,不可说言即因不得,自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说,即以应果不得为性。彼既不然,此云何尔?阿罗汉果亦由于加行不勤求等故体不得生,岂便无别烦恼障体?故后三说皆不应理。又无漏心亦有从此名得解脱,由约在身及约行世说解脱故,谓要解脱解脱障时,方起在身及行世故。诸阿罗汉有名同者,根亦同耶?应作四句。第一句者,慧解脱中有时解脱不时解脱,俱解脱中有二亦尔。第二句者,时解脱中有慧解脱有俱解脱,不时解脱有二亦尔。第三句者,慧解脱中二时解脱自互相望,二不时解脱俱解脱亦尔。第四句者,慧解脱中取时解脱,俱解脱中不时解脱,展转相望。与此相违,应知亦尔。如世尊说:五烦恼断,不可牵引,未名满学。学无学位各由几因,于等位中独称为满?颂曰: 有学名为满,  由根果定三; 无学得满名,  但由根定二。 论曰:学于学位独得满名,要具三因,谓根、果、定,故见至、身证独得名为满。少有阙者尚非满学,况一切阙而得满名?何等名为少有阙者?谓信解得灭定,或见至、不还未得灭尽定,或见至未离欲,或信解、不还未得灭尽定。何等名为一切阙者?谓信解未离欲有,许少阙亦得满名。彼作是言:有有学者,但由根故亦得满名,谓诸见至未离欲染。有有学者,但由果故亦得满名,谓信解、不还未得灭尽定。有有学者,由根果故亦得满名,谓见至、不还未得灭尽定。有有学者,由果定故亦得满名,谓诸信解得灭尽定。有有学者,具由三故独得满名,谓诸见至得灭尽定。无有学者,但由定故及根定故亦得满名。此不可依。如何有学于诸有学胜功德中犹未具证而许名满?故如前说,理定可依。无学位中无非果满,故不由果建立满名。自位相望独名满者,要具二种,谓根与定。故唯不时俱解脱者,望余无学独得满名。随阙一者尚非满无学,何况双阙得满无学名?何等名为随阙一者?谓时解脱得灭尽定,或不时解脱不得灭尽定。何等名为双阙二者?谓时解脱、不得灭定。有许阙一亦得满名。此不可依,理如前说。如契经说:二阿罗汉,一具三明、二不退法。于前所说诸应果中,二阿罗汉何应果摄?且不退法摄在不动,然此不动差别有二:一者唯能不退应果、二者不退一切胜德。此中第一但名不动,如思法等由练根得,仍有退失阿罗汉果,此异彼故得不动名,然于应果一切胜德犹可退失,不名不退。第二亦无退诸胜德,故经于彼立不退名。以不动中于胜功德有可退者,是故契经于不动内立不退法。具三明者,有言此摄在慧解脱、俱解脱中,通未已得灭尽定故。有言唯在俱解脱摄,宿住死生明依本静虑故,起本静虑者名俱解脱故。今详经意,慧、俱解脱若圆满者,其体各异,未起根本、已得灭尽为悬隔故。不圆满者,二体相杂,随说皆通。然欲简别令无杂者,应就灭定未得得说。以慧解脱无得灭定,根本静虑虽不现行,然于未来必成就故。由此可说具三明者,理通摄在二解脱中。广说诸道差别无量,谓世出世见修道等。今应思择,于诸道中略说有几可能遍摄?颂曰: 应知一切道,  略说唯有四, 谓加行无间、  解脱胜进道。 论曰:加行道者,谓此无间无间道生。无间道者,谓此能灭所应断障。解脱道者,谓已解脱所应断障最初所生。胜进道者,谓除无间、加行、解脱所余诸道。何义名道?谓寻求依,依此寻求涅盘果故,由此一切修苦智等,无不皆为寻求涅盘。或此道名目涅盘路,三乘贤圣涉此夷途,速达二种涅盘界故。道于余处立通行名,以于谛中能善通达,复能速往涅盘城故。此有几种?依何建立?颂曰: 通行有四种,  乐依本静虑, 苦依所余地,  迟速钝利根。 论曰:经说通行总有四种,一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。此四通行有差别者,依地、依根建立异故。云何依地建立差别?谓依根本四静虑中所生圣道,名乐通行,任运转故,如乘船筏。任运转者,由此地中止观双行无增减故。又此诸地所有等持,摄受五支四支成故。依余无色未至中间所生圣道名苦通行,虽道非苦,苦受相应艰辛转故亦名为苦,如依陆路乘马等行艰辛转者。由此地中止观虽俱而增减故,谓无色地观减止增,未至中间观增止减。又此诸地所有等持,不摄五支四支成故。有余师说:未至地道难可成办,故立苦名。谓有先来都未得定,多起功用方得现前。此既现前为胜加行,根本静虑易起故乐。静虑中间同一地摄,异心品灭异心品生,极为艰辛,故亦名苦,譬如以木析木极难。谓一地中有寻有伺,麁心品灭。无寻唯伺,细心品生,多用功力。诸无色定亦甚难成,故亦名苦,极微细故。谓无色定行相眇然,不易测量,修难成办。又从静虑起无色时,五蕴定灭、四蕴定起,极为难办,故立苦名。云何依根建立差别?谓即苦乐二通行中,钝根名迟、利根名速。二行于境通达稽迟说名迟通,翻此名速。或迟钝者所起通行名迟通行,速此相违。或趣涅盘有迟有速,由根钝利,如后当辩。此行五蕴四蕴为性,由依色定无色定别。而名通者,显慧胜故。如见道位虽具五蕴,以慧胜故偏立见名。如见道边诸世俗智,金刚喻定亦以五蕴四蕴为体,立智定名。然有经中说四通行五根为性,亦就胜说。慧胜中胜,故立通名。虽有中根即利钝摄,以利钝中有非极故。然向所言由根利钝,于趣圆寂有速有迟,此据等修勤加行说。若不据等,则钝利根趣向涅盘迟速不定。又契经说:有现法迟身坏速等四句差别。此约加行有勤不勤,不约转根及有退说。以诸圣者若已经生不退不转根,不生上界故。大觉独觉到究竟声闻,依何通行入圣证极果?大觉唯依乐速通行,谓以第四静虑为依,由极利根入正决定,证得无上正等菩提。于独觉中麟角喻者,如大觉说,余则不定。于到究竟二声闻中,舍利子依苦速通行及乐速通行入圣证极果,彼依未至入正决定,依第四定得漏尽故。目连唯依苦速通行,谓依未至入正决定,依无色定得漏尽故。二圣先来乐慧乐定,故证极果。依色无色许到究竟,诸大声闻法尔唯应渐次得果,故彼入圣道皆依未至地。 说一切有部显宗论卷第三十三