阿毗达磨藏显宗论卷第二十四尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第五之七
如上所言住定菩萨,为从何位得住定名?彼复于何说名为定?颂曰:
从修妙相业, 菩萨得定名,
生善趣贵家, 具男念坚故。
论曰:从修能感妙三十二大士夫相异熟果业,菩萨方得立住定名,以从此时乃至成佛常生善趣及贵家等。生善趣者,谓生人天,由此趣中多行善故、妙可称故立善趣名。于善趣内常生贵家,谓婆罗门或刹帝利、巨富长者、大婆罗门家。于贵家中根有具缺,然彼菩萨恒具胜根,恒受男身尚不为女,何况有受扇?等身。生生常能忆念宿命所作善事。常无退屈,谓于利乐一切有情,一切时中、一切方便心无厌倦,名无退屈。由无退屈,故说为坚。岂不未修妙相业位、菩提心不退,应立住定名,何故要修妙相业位菩萨方受住决定名?尔时人天方共知故,先时但为诸天所知。或于尔时趣等觉定,先唯等觉决定非余。何相应知修妙相业?颂曰:
赡部男对佛, 佛思思所成,
余百劫方修, 各百福严饰。
论曰:菩萨要在赡部洲中方能造修引妙相业,此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身,尔时已超女等位故。此不应说,于前颂中恒受男身义已显故。造此业时唯现对佛,谓亲见佛不共色身相好端严种种奇特,有欲引起感此类思,不对如来无容起故。此妙相业唯缘佛思,佛是可欣顺德境故。感妙相业唯思所成;非修所成,不定界故,所感异熟此所系故;非闻所成,彼羸劣故。亦非生得,加行起故。谓彼唯于三无数劫修行施等波罗蜜多圆满身中方可得故,唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多,一一妙相百福庄严。此中百思名为百福,谓将造一一妙相业时,先起五十思净治身器,其次方起引一相业,于后复起五十善思,庄严引业令得圆满。五十思者,依十业道,一一业道各起五思。且依最初离杀业道有五思者,一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思,谓回所修向解脱故。乃至邪见各五亦然。有余师言:依十业道各起下等五品善思,前后各然,如熏静虑。有余师说:依十业道各起五思,一加行净、二根本净、三后起净、四非寻害、五念摄受。复有师言:一一相业各为缘佛未曾习思,具百现前而为严饰。百福一一其量云何?有说:以依三无数劫,增长功德所集成身,发起如斯无对无数,殊胜福德量唯佛知。有说:若由业增上力感轮王位,王四大洲自在而转,是一福量。有说:若由业增上力得为帝释,王二欲天自在而转,是一福量。有说:唯除近佛菩萨,所余一切有情所修富乐果业,是一福量。有余师言:此量大少,应言世界将欲成时,一切有情感大千土业增上力,是一福量。今薄伽梵昔菩萨时,三无数劫中各供养几佛?颂曰:
于三无数劫, 各供养七万,
又如次供养, 五六七千佛。
论曰:初无数劫中供养七万五千佛,次无数劫中供养七万六千佛,后无数劫中供养七万七千佛。三无数劫一一满时,及初发心,各逢何佛?颂曰:
三无数劫满, 逆次逢胜观,
然灯宝髻佛, 初释迦牟尼。
论曰:言逆次者,自后向前。谓于第三无数劫满,所逢事佛名为胜观。第二劫满,所逢事佛名曰然灯。第一劫满,所逢事佛名为宝髻。初无数劫,首逢释迦牟尼。谓我世尊初发心位,逢一薄伽梵号释迦牟尼。彼佛出时正居末劫,灭后正法唯住千年。时我世尊为陶师子,于彼佛所起殷净心,涂以香油、浴以香水。设供养已,发弘誓愿:愿我当作佛,一如今世尊。故今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中何波罗蜜多修习圆满?颂曰:
但由悲普施, 被折身无忿,
赞叹底沙佛, 次无上菩提,
六波罗蜜多, 于如是四位,
一二又一二, 如次修圆满。
论曰:菩萨发愿初修施时,未能遍于一切含识施一切物,唯运悲心。彼于后时,串习力故悲心转盛,能遍施与一切有情,非一切物。若时菩萨普于一切能施一切,但由悲心,非自希求胜生差别,齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨被折身支,虽未离欲贪,而心无少忿,齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。若时菩萨勇猛精进,以一伽他经七昼夜赞底沙佛,便超九劫,齐此精进波罗蜜多修习圆满。若时菩萨处金刚座,将登无上正等菩提,次无上觉前住金刚喻定,齐此定慧波罗蜜多修习圆满。理应此位无间方圆,得尽智时此方满故。别别能到圆德彼岸,故此六名波罗蜜多。契经说有三福业事,一施类福业事、二戒类福业事、三修类福业事。此云何立福业事名?颂曰:
施戒修三类, 各随其所应,
受福业事名, 差别如业道。
论曰:三类皆福,或业或事,随其所应,如业道说。谓如分别,十业道中有业亦道、有道非业。此中有福亦业亦事、有福业非事、有福事非业、有唯是福非业非事。且施类中身语二业,具福业事三种义名:善故是福,作故亦业,是能等起身语业思转所依门故亦名事。彼等起思唯名福业,思俱有法唯受福名。戒类既唯身语业性,故皆具受福业事名。修类中慈唯名福事,业之事故,慈相应思以慈为门而造作故。慈俱思戒唯名福业,余俱有法惟受福名。悲等准此皆应思择。有说:福业显作福义,谓福加行事显所依。谓施戒修是福业之事,为成彼三起福加行故。有说:唯思是真福业。福业之事谓施戒修,以三为门福业转故。何法名施?施招何果?颂曰:
由此舍名施, 谓为供为益,
身语及能发, 此招大富果。
论曰:虽所舍物及能舍具皆可名施,而于此中所立施名但依舍具。谓由此具舍事得成,故舍所思是真施体。如所度境不得量名,所立量名依能度具。或为捔胜贮藏称誉,传习随他亲爱亲附,由如是等舍事亦成,然非此中正意所说。为简彼故,说为供为益言,于己涅盘唯为供养,于余亦为益彼大种诸根,有行施时但为益彼。具名何谓?谓身语业及此能发。能发谓何?谓无贪俱能起此聚,即身语业及能起心,并此俱行总名施体。如有颂言:
「若人以净心, 辍已而行施,
此刹那善蕴, 总立以施名。」
应知如是施类福业事,回向解脱亦得离系果。而且就近决定为言,但说能招大财富果。依何立此大财富名?以财妙广不可夺故。为何所益而行施耶?颂曰:
为益自他俱, 不为二行施。
论曰:施主施时观于二益,一为自益感果善根、二为益他诸根大种。施主有二,一有烦恼、二无烦恼。有烦恼者复有二种,一未离欲贪、二已离欲贪。于此二中各有二种,一诸圣者、二诸异生。此中未离欲贪圣者,及已未离欲贪异生,奉施制多唯为自益,谓自增长二种善根:一者能招大富为果、二者为得上义资粮。诸有已离欲贪圣者,奉施制多,除顺现受,不招大富,由彼已能毕竟超彼异熟地故。而容为得上义资粮,是故亦名唯为自益;非此能益他根大种,故不益他。无烦恼者,施他有情唯为益他,谓能益他诸根大种,非自增长二种善根,除顺现受。有烦恼者,施他有情为二俱益;无烦恼者,奉施制多,除顺现受,不为二益。前已总明施招大富,今次当辩施果别因。颂曰:
由主财田异, 故施果差别。
论曰:施有差别由三种因,谓主、财、田有差别故,施差别故果有差别。言主财田有差别者,谓如是类施,主财田胜劣与余主财田异。且由施主有差别者,颂曰:
主异由信等, 行敬重等施,
得尊重广爱, 应时难夺果。
论曰:或有施主于因果中得决定信,或有施主于因果中心怀犹豫,或有施主率尔随欲,或有施主具净尸罗、或少亏违、或全无戒,或有施主于佛教法具足多闻、或有少闻、或无闻等而行惠施。由施主具信、戒、闻等差别功德,故名主异。由主异故施成差别,由施差别得果有异。诸有施主具如是德,能如法行敬重等四施,如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施,便感常为他所敬重。若自手施,便能感得于广大财爱乐受用。若应时施,感应时财,所须应时非余时故。若无损他施,便感资财,不为王火等之所侵坏。由所施财有差别者,颂曰:
财异由色等, 得妙色好名,
众爱柔软身, 有随时乐触。
论曰:由所施财或阙或具色香味触,如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财色具足故,便感妙色。香具足故,便感好名,如香芬馥遍诸方故。味具足故,便感众爱,如味美妙众所爱故。触具足故,感柔软身及有随时生乐受触。若有所阙,随应果减,如是亦由具色香等,故名财异。由财异故,施体及果皆有差别。由所施田有差别者,颂曰:
田异由趣苦, 恩德有差别。
论曰:由所施田,趣苦恩德各有差别,故名田异,由田异故施果有殊。由趣别者,如世尊说:若施傍生受百倍果,施犯戒人受千倍果。由苦别者,如七有依福业事中,先说应施客行病侍园林常食及寒风等随时食药。复说若有具足净信男子女人,成此所说七种有依福业事者,所获福德不可取量。今于此中,由缘差别故苦有异。由除受者差别苦故,果有差别。由恩别者,如父母、师,及余有恩如熊鹿等。《本生经》说诸有恩类,于有恩所起诸恶业,果现可知;由此比知,行报恩善。其果必定由德别者,如契经言:施持戒人果百千倍,乃至施佛果最无量。虽皆无量,亦有少多,如殑伽河、大海水滴。如望财施,法施为尊。就财施中何为最胜?颂曰:
脱于脱菩萨, 第八施最胜。
论曰:若已解脱者施已解脱田,于财施中此最为胜。若诸菩萨以胜意乐,等欲利乐一切有情,为大菩提而行惠施,虽非解脱施解脱田,而施福中此最为胜。除此更有八种施中,第八施福亦最为胜。八施者何?一随至施、二怖畏施、三报恩施、四求报施、五习先施、六希天施、七要名施、八为庄严心为资助心为资瑜伽为得上义而行惠施。如世尊说:施圣果无量。颇施非圣果亦无量耶?颂曰:
父母病法师, 最后生菩萨,
设非证圣者, 施果亦无量。
论曰:如是五种设是异生,施者亦能招无量果。住最后有,名最后生。法师四田中,是恩田所摄。一切能感无量果业,上下品类皆平等耶?不尔。云何?由六因故,令一切业成轻重品。其六者何?颂曰:
后起田根本, 加行思意乐,
由此下上故, 业成下上品。
论曰:后起谓作此业已,或顿或数随前而作。田谓于彼造善造恶。根本谓根本业道。加行谓引彼身语。思谓由彼业道究竟。意乐谓所有意趣,我应当造如是如是。若有六因皆是上品,此业最重,翻此最轻,除此中间非最轻重。如契经言:审思作业,名为造作,亦名增长。何因说业名增长耶?由五种因。何等为五?颂曰:
由审思圆满, 无恶作对治,
有伴异熟故, 此业名增长。
论曰:由审思故者,谓审思而作,非率尔思作,亦非全不思。由圆满故者,谓齐此量,业应堕恶趣。此业圆满,名为增长,余唯造作。由无恶作对治故者,谓无追悔无对治业。由有伴故者,谓作不善业,不善为助伴。由异熟故者,谓时设不定,定与异熟善上相违。异此应知唯名造作。如上所说,未离欲等,奉施制多,唯为自益。既无受用者,施福如何成?颂曰:
制多舍类福, 如慈等无受。
论曰:非我唯许所舍财物,受者受用,施福方成。所许者何?谓诸施福略有二类,一舍、二受。舍类福者,谓由善心但舍资财,施福便起。受类福者,谓所施田受用施物,施福方起。于制多所奉施供具,虽无受类,有舍类福。然舍类福,初舍资财此福即成,对治贪故,无贪俱思所等起故。舍资财已,随所施田受用或不,施福无失。若不尔者,有施僧伽或别人等诸资生具,或彼未用物便坏失。如是施主物应唐捐,施福不生,无当果故。彼既未用,福由何生?用福虽无,而有受福。制多无受,福由何生?复何因证知,福生要由受?不受于彼无摄益故。此非定证。所以者何?如修慈等,福亦生故。谓修慈定,于诸有情平等发起与乐意乐,虽无受者亦无摄益,而胜解力有多福生。修悲等定,得福亦尔。施制多福,类亦应然。于有德田追生胜解,起极尊敬奉施制多,虽无受者亦无摄益,由自心力有多福生。然不唐捐。起施敬业,要因起业方起胜思,胜思方能生胜福故。有设难言:于善田所植施业种既爱果生,植在恶田果应非爱。此难非理。所以者何?颂曰:
恶田有爱果, 果种无倒故。
论曰:现见田中种果无倒,从未度迦种,苦果终不生;赁婆种中,不生甘果。非由田力种果有倒,然由田过,令所植种或生果少、或果全无。如是虽于恶田植施,而由施主利乐他心,唯爱果生不招非爱。已辩施类,戒类当辩。颂曰:
离犯戒及遮, 名戒各有二,
非犯戒因坏, 依治灭净等。
论曰:言犯戒者,谓诸不善色,即从杀生乃至杂秽语。此中性罪立犯戒名。遮谓佛所遮,即非时食等,虽非性罪,而佛为护正法有情别意遮止,受戒者犯亦名犯戒,简性罪故但立遮名。离性及遮俱说名戒,此各有二,谓表、无表,以身语业为自性故。戒具四德得清净名,随有所减不名清净。言四德者,一者不为犯戒所坏。言犯戒者,谓审思犯。二者不为彼因所坏。彼因谓贪等烦恼随烦恼。三者依治,谓依念住等,此能对治犯戒及因故。四者依灭,谓依涅盘回向涅盘,非有财故。等言为显复有异说。有说:戒净由五种因,一根本净、二眷属净、三非寻害、四念摄受、五回向寂。已辩戒类,修类当辩。颂曰:
等引善名修, 极能熏心故。
论曰:等引善者,谓于定中等持自性及彼俱有,即此名修,极熏心故。修是熏义,如花熏麻。谓诸定善于心相续,极能熏习令成德类,非不定善故独名修。前辩施福能招大富,戒修二类所感云何?颂曰:
戒修胜如次, 感生天解脱。
论曰:戒感生天,修感解脱。胜言为显就胜为言,谓施亦能感生天果,就胜说戒;持戒亦能感离系果,就胜说修。如是持戒亦感大富,就胜说施,准例应知。经说:四人能生梵福,一为供养如来駄都,建窣堵波于未曾处;二为供养四方僧伽,造寺施园四事供给;三佛弟子破已能和;四于有情普修慈等。如是梵福其量云何?颂曰:
感劫生天等, 为一梵福量。
论曰:有余师说,随福能感一劫生天受诸快乐,齐此名曰一梵福量,由彼所感受快乐时,同梵辅天一劫寿故。以于余部有伽他言:
「有信正见人, 修十胜行者,
便为生梵福, 感劫天乐故。」
已离欲者,修四无量生上界天,受劫寿乐。若未离欲,建窣堵波、造寺和僧,能勤修习慈等加行,彼亦如修无量根本,感劫天乐。有余师说:此如所辩妙相业中所说福量。契经说施,略有二种:一者财施、二者法施。财施已辩。法施云何?颂曰:
法施谓如实, 无染辩经等。
论曰:若能如实为诸有情,以无染心辩契经等令生正解,名为法施。说如实言,显法施主于契经等解无颠倒。说无染言,显法施主不希利养恭敬名誉。不尔,便为自他俱损。契经等者,等余十一,即显契经乃至论议。言契经者,谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实理言。如是契经,是佛所说;或佛弟子,佛许故说。言应颂者,谓以胜妙缉句言词,随述赞前契经所说。有说亦是不了义经。言记别者,谓随余问酬答辩析,如波罗衍拏等中辩,或诸所有辩曾当现。真实义言,皆名记别。有说是佛诸了义经。言讽颂者,谓以胜妙缉句言词,非随顺前而为赞咏,或二三四五六句等。言自说者,谓不因请,世尊欲令正法久住,覩希奇事悦意自说,妙辩等流,如说此那伽由彼那伽等。言缘起者,谓说一切起说所由,多是调伏相应论道,彼由缘起之所显故。言譬喻者,为令晓悟所说义宗,广引多门比例开示。如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨说余本行,能有所证示所化言。言本事者,谓说自昔展转传来,不显说人谈所说事。言本生者,谓说菩萨本所行行,或依过去事起诸言论。即由过去事言论究竟,是名本事,如《曼驮多经》。若依现在事起诸言论,要由过去事言论究竟,是名本生,如《逻刹私经》。言方广者,谓以正理广辩诸法,以一切法性相众多,非广言词不能辩故。亦名广破,由此广言能破极坚无智暗故。或名无比,由此广言理趣幽博余无比故。有说此广辩大菩提资粮。言希法者,谓于此中唯说希奇出世间法,由此能正显三乘希有故。有余师说,辩三宝言世所罕闻,故名希法。言论议者,谓于上说诸分义中,无倒显示释难决择。有说于经所说深义。已见真者或余智人,随理辩释亦名论议。即此名曰摩怛理迦,释余经义时此为本母故。此又名为阿毗达磨,以能现对诸法相故,无倒显示诸法相故。如是所说十二分教,略说应知三藏所摄。言三藏者,一素怛缆藏、二毗柰耶藏、三阿毗达磨藏。如是三藏差别云何?未种善根、未欣胜义,令种欣故,为说契经。已种已欣,令熟相续,作所作故,为说调伏。已熟已作,令悟解脱,正方便故,为说对法。或以广略清妙文词,缀缉杂染及清净法,令易解了,名为契经。宣说修行尸罗轨则净命方便,名为调伏。善能显示诸契经中深义趣言,名为对法。或依增上心、戒、慧学所兴论道,如其次第名为契经、调伏、对法。或素怛缆藏是力等流,以诸经中所说义理,毕竟无有能屈伏故。毗柰耶藏是大悲等流,辩说尸罗济恶趣故。阿毗达磨藏是无畏等流,真法相中能善安立,问答决择无所畏故。如是等类三藏不同,毗婆沙中已广分别。前已别释三福业事,今释经中顺三分善。颂曰:
顺福顺解脱, 顺决择分三,
感爱果涅盘, 圣道善如次。
论曰:顺福分善,谓感世间人天等中爱果种子,由此力故,能感世间高族大宗大富妙色,轮王、帝释、魔王、梵王,如是等类诸可爱果。顺解脱分善,谓安立解脱善阿世耶令无倾动,由此决定当般涅盘。辩此善根自性地等,应知如辩贤圣处说。顺决择分善,谓暖等四,此亦如后辩贤圣处说。如世间所说书、印、算、文、数,此五自体云何应知?颂曰:
诸如理所趣, 三业并能发,
如次为书印、 算文数自体。
论曰:如理起者,正方便生。三业应知即身语意。能发即是能起此三,如其所应受想等法。此中书印,以前身业及彼能发五蕴为体。非诸字像即名为书,所雕印文即名为印。然由业造字像印文,应知名为此中书印。次算及文,以前语业及彼能发五蕴为体。后数应知以前意业及彼能发四蕴为体,但由意思能数法故。应辩圣教诸法相中少分异名,令不迷谬。颂曰:
善无漏名妙, 染有罪覆劣,
善有为应习, 解脱名无上。
论曰:善无漏法亦名为妙,胜无记染、有漏法故。诸染污法亦名有罪,是诸智者所呵厌故。亦名有覆,以能覆障解脱道故。亦名为劣,极鄙秽故,应弃舍故。准此妙劣,余中已成,故颂不辩,即有漏善。无覆无记总名为中。诸有为善亦名应习。余非应习,义准已成。解脱涅盘亦名无上,以无一法能胜涅盘,是善是常,超众法故。涅盘是善,极安隐故。余法有上,义准已成,即一切有为。虚空、非择灭,不具前说,善常相故。
说一切有部显宗论卷第二十四