阿毗达磨藏显宗论卷第六尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩差别品第三之二
如是已说大善地法。大烦恼法地名大烦恼地，此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。彼法是何？颂曰：
痴逸怠不信， 惛掉恒唯染。
论曰：云何如是六种名大烦恼地法？以恒唯与诸染心俱。颂言染者，是染心义。又放逸等及与无明，如其次第应知即是前不放逸、勤、信、轻安、舍等所治。痴谓愚痴，于所知境障如理解，无辩了相，说名愚痴，即是无明、无智、无显。逸谓放逸，于专己利弃舍纵情，名为放逸。怠谓懈怠，于善事业?减胜能，于恶事业顺成勇悍，无明等流，名为懈怠。由此说为鄙劣勤性，勤习鄙秽，故名懈怠。不信者，谓心不澄净，邪见等流，于诸谛实静虑等至现前轻毁，于施等因及于彼果心不现许，名为不信。惛谓惛沈?瞢不乐等所生心重性，说名惛沈，由斯覆蔽，心便惛昧无所堪任，瞢愦性故。由是说为轻安所治。心为大种，能生因故，由此为先起身重性假说惛沈，实非惛沈，彼是身识所缘境故。然此惛沈无明覆故，本论不说为大烦恼地法。有言：彼论说无明名，唯目惛沈相相似故。无明性是大遍行故，是此地法不说而成。有说此名总目二义。掉谓掉举，亲里寻等所生，令心不寂静性，说名掉举。心与此合越路而行，非理作意、失念心乱、不正知、邪胜解，前已说为大地法故，于此地法中虽有而不说，如于大善地法不说无痴善根。唯诸染心恒有此六。如是已说大烦恼地法。大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法，谓法恒于不善心有。彼法是何？颂曰：
唯遍不善心， 无惭及无愧。
论曰：唯二心所但与一切不善心俱，谓无惭、愧，故唯二种名此地法。此二法相如后当显。如是已说大不善地法。小烦恼法地名小烦恼地，此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法，谓法少分染污心俱。彼法是何？颂曰：
忿覆悭嫉恼， 害恨谄诳憍，
如是类名为， 小烦恼地法。
论曰：类言为摄不忍不乐愤发等义。小是少义，显非一切染污心俱，又无相应。唯修所断意识俱起无明相应，随烦恼中当释其相。此诸心所皆实有性，非一品类所缘义中种种行相俱时起故。一体同时如所缘义，差别行相无容有故。然由余法所制伏故，见其相续变异而起。现见清油垢水风等势力制持，灯相续中便有明昧声动等故。如是已说大地法等品类决定心所差别。复有此余不定心所，恶作、睡眠、寻、伺等类，总说名为不定地法。今应决择一切心所诸心品中俱生数量。何心品内有几心所？颂曰：
欲有寻伺故， 于善心品中，
二十二心所， 有时增恶作，
于不善不共， 见俱唯二十，
四烦恼忿等， 恶作二十一，
有覆有十八， 无覆许十二，
睡眠遍不违， 若有皆增一。
论曰：且欲界中心品有五，谓善唯一；不善有二，谓不共无明俱生及余烦恼等俱生；无记有二，谓有覆无记及无覆无记。如是欲界一切心品，决定恒与寻伺相应，故善心品有二十二心所俱生，谓十大地法、十大善地法及不定二谓寻与伺。此中勤、舍应不俱生，行相违故。如进与止，造修委弃，理不同时。契经亦遮此二俱起，说修二法时非时故。如契经说：心若惛沈，尔时应修择法、勤、喜，修轻安、定、舍则为非时。心若掉举，尔时应修轻安、定、舍，修择法、勤、喜则为非时。俱生无失，不相违故。住正理者起如理行不息名勤，即于尔时弃非理行平等名舍。又于如理非理行中，舍如持称进止平等，故舍与勤更相随顺，起善止恶行不相违。若于所缘一取一舍，更相违背，可有此失。不定地法复有二种，一者恶作、二者睡眠。非此二法贯通三界及六识身有漏无漏，非唯不染亦非唯染，故善心品非一切时皆有恶作，但容可有，有时增数至二十三。言恶作者，悔以恶作为所缘故立恶作名，如无相定。有说，无相及身念住有处名身。若尔，有缘所未作事心生追悔，应非恶作。不尔，未作亦名作故。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。然此恶作通善不善，不通无记，随忧行故，离欲贪者不成就故。非无记法有如是事，然有追变。我须何为，不消而食？我须何为，不画此壁？如是等类。彼心乃至未触忧根，但是省察，未起恶作。若触忧根便起恶作，尔时恶作理同忧根，故说恶作有如是相，谓令心戚。恶作心品若离忧根，谁令心戚？恶作有四，谓善不善，一一皆依一处起故。若于不善不共心品，应知二十心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法并二不定谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品唯有无明，无有所余贪随眠等，如不共品邪见、见取及戒禁取俱生亦尔。大地法中即慧差别说名为见，故数不增。颂言唯者是简别义，谓唯见俱定有二十表，不共品中容有恶作等，谓若恶作是不善者，唯无明俱非余烦恼，贪慢二种欢行转故。瞋外门转行相麁故，非恶作俱。疑不决定，恶作决定，故不俱起。有身见等，欢行转故、极猛利故，恶作不尔。然此恶作，依善恶行事处转故。诸见不尔，故不相应。邪见一分虽戚行转，而二因故，非恶作俱。是故恶作是不善者，唯无明俱，容在不共。忿等亦尔。于四不善贪、瞋、慢、疑烦恼心品，有二十一心所俱生，二十如不共，加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二十一心所俱生，二十如不共，加忿等随一。不善恶作相应心品亦二十一心所俱生，谓即恶作等二十一。若于无记有覆心品，唯有十八心所俱生，谓二十中除大不善。欲界无记有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应，不增见义如前应释。于余无记无覆心品，许唯十二心所俱生，谓十大地法并不定寻伺。有执恶作亦通无记，忧如喜根非唯有记，此相应品便有十三心所俱起。睡眠一切不相违故，于诸心品皆可现行。于善不善无记心品，随何品有即说此增，随其所应当各增数。工巧处等诸无记心，似有勇悍，然非称理而起加行，故无有勤。又非染污，故无懈怠。无信不信，类此应知。已说欲界心所俱生诸品定量，当说上界。颂曰：
初定除不善， 及恶作睡眠，
中定又除寻， 上兼除伺等。
论曰：初静虑中于前所说诸心所法，除唯不善恶作、睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋烦恼及无惭愧，除谄诳憍所余忿等。余皆有者，如欲界说。中间静虑除前所除，又更除寻，余皆具有。第二静虑已上乃至无色界中，除前所除，又除伺等。等者显除谄诳，余皆如前具有，以从欲界乃至梵天皆有王臣众主等别，故有谄诳，上地皆无。如是已说三界所系诸心心所俱生定量。有诸心所性相似同难知差别，今随宗义辩彼别相。无惭无愧、爱之与敬别相云何？颂曰：
无惭愧不重， 于罪不见怖，
爱敬谓信惭， 唯于欲色有。
论曰：无惭无愧差别相者，于诸功德及有德者，无敬无崇、无所忌难、无所随属，说名无惭。诸功德者谓尸罗等，有德者谓亲教等，于此二境无敬无崇，是无惭相，即是崇敬能障碍法。或缘诸德说为无敬，缘有德者说为无崇，无所忌难、无所随属，总显前二。或随次第，于所造罪不见怖畏，说名无愧。诸观行者所呵厌法，说名为罪。于所呵厌诸罪业中，不见能招此世他世讥毁讁罚、非爱难忍异熟果等诸怖畏事，是无愧相，即不忌惮罪业果义。不见怖言欲显何义？为不见彼怖、为见而不怖？前应显无明，后应显邪见。此言不显见与不见为无愧体，但显有法是随烦恼，能与现行无智邪智为隣近因，说名无愧。此略义者，谓能令心于德有德无所崇敬，名曰无惭；于罪现行无所忌惮，名为无愧。有余师说：于诸烦恼不能厌毁，名曰无惭；于诸恶行不能厌毁，说为无愧。有说：独处造罪无耻，名曰无惭；若处众中造罪无耻，说为无愧。有说：现起不善心时，于异熟因无所顾眄，名曰无惭；于异熟果无所顾眄，说为无愧。诸不善心现在前位，皆于因果无所顾眄，故一心中二法俱起。由此翻释惭愧异相。若净意乐，为习善人所乐胜业名有惭者、为得善人所乐胜果名有愧者？诸有爱乐胜业胜果，必亦怖于恶因苦果。一切善心现在前位，定于因果皆无迷惑，故惭与愧一心并生。故有余师以如是义摽于心首，说如是言：于所造罪自观无耻，名曰无惭；观他无耻，说为无愧。谓异熟因当时现起，故名为自。其异熟果后时方有，故说为他。彼义意言，诸造罪者意乐不净，于现罪业及当苦果皆无顾眄。已说无惭无愧别相。爱敬别者，爱谓爱乐，体即是信。然爱有二，一有染污、二无染污，有染谓贪，无染谓信。信复有二，一忍许相、二愿乐相。若缘是处现前忍许，或即于中亦生愿乐，此中爱者是第二信。或于因中亦立果称，前信是爱，隣近因故，名爱无失。敬谓敬重，体即是惭，谓如前释大善地法中言心自在性说为愧者，应知即是此中敬体。然复有言：有所崇重故名为敬，由此为先方生惭耻，故敬非惭。彼师应许无惭耻者能起恭敬，以执先起敬时未有惭耻故。应无惭耻者能起恭敬，若谓敬时已有惭耻，则不应说由敬为先方生惭耻。若谓敬时非无惭耻，然敬非惭，此亦非理，言敬非惭，无证因故。非敬为先方生惭耻，勿无惭者能起恭敬，又勿有敬而无惭耻。然复确执敬体非惭，但有虚言都无实义。故应敬体是惭差别，谓或有惭名有崇重，此惭差别说名为敬，补特伽罗为境界故。即惭差别得崇重名，夫崇重者是心自在，心自在性已说为惭。谓于心中有自在力，能自制伏有所崇重，故说敬体是惭差别。于诸所尊有所崇重，故名为敬。是境第七、或因第七，由于所尊发随属意，即名为惭。此惭即是有所崇重，故此敬体是惭差别。义善成就，即由此证。补特伽罗为境，信惭说名爱敬，非谓以法为境起者，故爱与敬虽是大善地法所摄，而于无色不立为有。有余师言：信顺亲密而无耽染，说名为爱；瞻望所尊崇重随属，说名为敬。有余师说：亲近善士因名为爱，不越彼言因名为敬。复有说者：于和合众见等皆同故名为爱，于可尊重深心恭事故名为敬。此爱与敬，欲色界有，无色界无，无依处故。如是已说爱敬别相。寻伺、憍慢别相云何？颂曰：
寻伺心麁细， 慢对他心举，
憍由染自法， 心高无所顾。
论曰：寻伺别者，谓心麁细，心之麁性说名为寻，心之细性说名为伺。若尔，寻伺体不异心，经即就心说二性故。此言非理，由不了达经义趣故。经言：所有心麁细性名寻伺者，由有此法心起便麁，此法名寻；由有此法心起便细，此法名伺。或作异释故体异心，谓我不言心之麁性名心麁性、心之细性名心细性。若尔，云何依心麁性名心麁性、依心细性名心细性。虽一心中二体可得，用增时别故不相违。如水与酢等分和合，体虽平等而用有增。麁心品中寻用增故，伺用被损有而难觉；细心品中伺用增故，寻用被损有而难觉。若谓酢用一切时增故非喻者，此言非理，我不定说以酢喻寻、水喻于伺，但有用增者即说如酢故。由是寻伺虽一心中体具可得，用时别故，而无一心即麁即细。如贪痴性虽并现行，而得说心为有贪行。随何心品有法用增，此法为门；总标心品，诸无色法就用说增。如是已说寻伺别相。慢憍别者，慢谓对他心自举性，称量自他德类胜劣，若实不实，心自举恃陵蔑于他，故名为慢。憍谓染着自法为先，令心傲逸无所顾性，于自勇健财位戒慧族等法中先起染着，心生傲逸于诸善本无所顾眄，故名为憍。于诸善本无所顾者，谓由心傲，于诸善业不乐修习。是谓慢憍差别之相。如是已说诸心心所品类不同俱生决定差别之相。然心心所于契经中，随义建立种种名相，今当辩此名义差别。颂曰：
心意识体一， 心心所有依，
有缘有行相， 相应义有五。
论曰：心意识三体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心、思量故名意、了别故名识。颇勒具那契经意遣能了别者非无了别，或种种义故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。或界处蕴施设差别，或复增长相续业生种子差别。如是等类义门有异，故心意识三名所诠义异体一。如心意识三名所诠义异体一，诸心心所名有所依，所缘行相相应亦尔，名义虽殊而体是一。谓心心所以六内处为所依故，名有所依。以色等境为所缘故，名有所缘。即于所缘品类差别起行相故，名有行相。平等俱时与他性合行所缘境，故名相应。云何平等？五义等故，谓心心所五义平等，故说相应，所依、所缘、行相、时、事皆平等故。事平等者，一相应中如心体一，诸心所法各各亦尔。心所离心别有自性。然譬喻者说唯有心，无别心所心想俱时，行相差别不可得故。又经唯说识入胎故。又说或心或意或识，长夜流转生诸趣故。又说士夫六界摄故。又说我今不见一法速疾回转犹如心故。又说我今不见一法若不修习则不调柔无所堪能，犹如心故。又说心远行独行故。又于心所多诤论故，谓或有说心所唯三，或复有说心所唯四，或说有十，或说十四。故唯有识随位而流，说有多种心心所别。如甘?汁、如倡伎人，故无受等别体可得。然心心所时境性同、行相无别，异相难了，故契经言：心心所法展转相应，若受若想若思若识。如是等法和杂不离，不可施设差别之相。然识与想其相各别，谓于境中总了名识，别取名相施设名想，以心强故。诸契经中处处偏说如王来等，遮心并起故说独行。心所难知故多诤论，岂多诤论便拨为无？勿彼此中间亦无便有失。然诸论者皆信离心别有心所，但于多少数增减中而兴诤论，以经不说数定量故。若执受等是心差别，如何即心可名心所？据何定理说识为心？复以何缘即名心所？若谓诸识体即是心，受等诸法是心体类，心相续中有此法故名心所者，何故不言所造诸色即是大种体类差别，即于地等相续位中有此法故名为所造。此既不尔，彼云何然？离大种外别有所造，如《顺正理》已广决择。若责何故知心所法决定离心别有体者，由教理故。如契经言：眼及色为缘生于眼识，三和合触俱起受想思。如是诸法是心种类，依止于心、系属于心，故名心所。此俱生言不说无间，但显心所同时而生，又不容有心体俱生，故知但说心所俱起。无色法中已辩心心所，今次当辩心不相应行。颂曰：
心不相应行， 得非得同分，
无想二定命， 相名身等类。
论曰：等者等取句身文身及和合性。类者显余所计度法，即前种类谓有计度离得等有蕴得等性。如是诸法不与心相应故，说名为心不相应行，非如心所与心共一所依所缘相应而起。说心言者，为显此中所说得等是心种类。诸心所法所依所缘皆与心同，亦心种类，为简彼故言不相应。诸无为法亦心种类，无所依缘故，亦是不相应。为欲简彼，故复言行。此已总标，复应别释。于中且辩得非得相。颂曰：
得谓获成就， 非得此相违，
得非得唯于， 自相续二灭。
论曰：得、获、成就，义虽是一，而依门异说差别名。得有二种，谓先未得及先已得。先未得得说名为获，先已得得说名成就。应知非得与此相违，谓先未得及得已失。未得非得说名不获，已失非得名不成就，故说异生性名不获圣法。于何法中有得非得？且有为中于自相续有得非得，非他相续及非相续。若蕴堕在自相续中，可有成就、不成就故。他相续蕴及非情蕴，必无成就、不成就故。然不违害轮王契经，于宝自在名成就故。非成善等可同此说，现于过未无自在故。谓现在者，唯于现在有自在力，非于过未。如转轮王于现七宝有自在力，随意受用增上果故、恒现前故，随乐而转可名成就。善不善法则不决定。且如善法现在前时，彼于去来诸不善法若离现得，有何自在而名成就不善现前？征善亦尔。况执过未全无体宗，依何如何说名成就？若谓有力当能生彼名成就者，理亦不然，后有异生应名圣者，后心无学应是异生，如是等类有众多失，故得非得定有别体。有为唯在自蕴非余，无为法中唯于二灭有得非得，一切有情无不成就非择灭者，故对法中有如是说：谁成无漏法？谓一切有情，除初刹那具缚圣者，及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭。决定无有成就虚空，以于虚空无有得故。亦无不成就，以无非得故。若法有得亦有非得，若法无得亦无非得，其理决定。依此得故说如是言：色蕴行蕴一得所得，余蕴行蕴说亦如是。有漏无漏一得所得，有为无为一得所得。如是等类如理应思。是已得法，不失因故，是此属彼，智幖帜故。得有此用，故别有体。若谓种子有此作用，理不应然，种与余法体别有无俱有过故。若体别有，体即是得，但立异名。若体别无，则善不善杂染清净体应成一，便爱非爱业果杂乱。既尔，解脱体亦应无。又契经说：一切白法无余断者，善法还生，所执种子应成无用。如世尊说：应知如是补特伽罗，善法隐没、恶法出现，有随俱行善根未断。以未断故，从此善根犹有可起余善根义。彼于后时一切皆断，彼后决定还续善根。故所执种定为无用。非对法者所说诸得是法生因，现见离得已得未得法亦生故。由此诸师所执随界熏习功能不失增长，皆已遮遣，义无别故。如是已成得非得性。此差别义，今广应思。且得云何？颂曰：
三世法各三， 善等唯善等，
有系自界得， 无系得通四，
非学无学三， 非所断二种。
论曰：三世法得各有三种，谓过去法，有过去得、有未来得、有现在得，如是未来及现在法各有三得。约容有义且作是说，其中差别后当更辩。又善等法得唯善等，谓善不善及无记法，如其次第有善不善无记三得。又有系法得唯自界，谓欲色界无色界法，如其次第唯有欲色无色三得。若无系法得通四种，谓不系法就总种类具四种得，即三界系及与不系。别分别者，非择灭得通三界系，若择灭得色无色系及与不系。其圣道得唯有不系。又有学法得唯有学，若无学法得唯无学，故学无学法得各有一种，非学非无学法总类得有三。别分别者，全五取蕴及三无为总名非学非无学法。且五取蕴及非择灭并非圣道所证择灭，唯有非学非无学得。若有学道所证择灭得唯有学，若无学道所证择灭得唯无学。又见修所系法，如其次第有见修所断得，非所断法得总有二。别分别者，诸无漏法名非所断，若非择灭及非圣道所证择灭得唯一种，谓修所断。若以圣道所证择灭及道圣谛得唯一种，谓非所断。前言三世各有三得，诸有为法皆定尔耶？不尔。云何？颂曰：
无记得俱起， 除二通变化，
有覆色亦俱， 欲色无前起。
论曰：无覆无记得唯俱起，无前后生，势力劣故。一切无覆无记法得皆定尔耶？不尔。云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧及能变化，心势力强故、加行差别所成办故，虽是无覆无记性收，而有前后及俱起得。又威仪路四蕴之得，多分世断及刹那断，唯除诸佛、马胜苾刍及余善习威仪路者。若工巧处四蕴之得，亦多世断及刹那断，除毗湿缚羯磨天神及余善习工巧处者。唯有无覆无记法得但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得亦尔。谓唯色界初静虑染身语表业得亦如前，但有俱起，虽上品染而亦不能发无表故。势力微劣，由此定无法前后得。欲界诸色亦定唯有俱起得耶？不尔。云何？谓欲界系善不善色得无前起，唯有俱生及后起得。
说一切有部显宗论卷第六
