阿毗达磨藏显宗论卷第三十尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩贤圣品第七之二 如是已说入修二门,由此二门心便得定。心得定已复何所修?颂曰: 依已修成止,  为观修念住, 以自相共相,  观身受心法。 自性闻等慧,  余相杂所缘, 说次第随生,  治倒故唯四。 论曰:已修成止以为所依,为观速成修四念住,非不得定者能如实见故。如何修习四念住耶?以自相共相观身、受、心、法。谓修观者专心一趣,以自共相于身等境,一一别观修四念住。分别此法与所余法有差别义,名观自相。分别此法与所余法无差别义,名观共相。且身念住观自相者,谓观察身诸处别相。观共相者,谓观诸处同是身相,成色相同。或观自相者,谓观身别相。观共相者,谓观察身与余有为皆非常等。受等念住准此应知。此四各三,谓自性等,自性谓慧唯闻等三。相杂谓余此俱有法。所缘谓此三慧所缘。何故此三皆名念住?由念令慧得住所缘,念慧相资胜定等故,由此于慧立念住名,此相杂所缘故亦名念住。何缘故说三种念住?为愚行相、资粮、所缘三种有情,故说三种。或根胜解分位各三,机宜不同,故说三种。三中相杂能断烦恼,非二能断,太减增故。然相杂言,亦摄慧体,慧与俱有互相杂故。若言自性,应无所待,显有所待说相杂言。唯修所成法念住摄,能断烦恼要在定中,能断惑故缘四五蕴,或缘涅盘能断惑故。法念住中,共相作意能断烦恼,自相作意缘少分境,故无此能。四念住内前之三种唯不杂缘,第四通二。然三谛智唯有杂缘能断烦恼,唯灭谛智虽不杂缘亦断烦恼。身等念住各有三种,缘内、外、俱有差别故。且身念住有三种中,缘自相续说名为内,缘他身等说名为外,双缘二种说为内外。以有我爱而慢缓者,应观内身犹如外故。或内如前,缘无执受说名为外,缘他相续说为内外,待无执受及待自身,得二名故。或缘根境及俱名三。或缘有情及非情数、通缘二种,差别为三。或缘有情,外非情数及毛发等,差别为三。以彼皆从内身生故、离根住故,具得二名。或缘有情现在名内,缘外非情三世名外,缘情去来说为内外,有情类故、堕法数故。又彼未来当堕情数、正堕法数,彼过去时曾堕情数、正堕法数,彼不生法是生类故。受等三种一一各三,随其所应准前应释。此四念住说次随生。生复何缘次第如是?生次如是,相随顺故。有情多分于诸色中好受用故,不逮胜法。好受用色以何为缘?谓于受中情深欣乐,欣乐于受由心不调,心之不调由诸烦恼。心由信等可令调伏,随观此理四念住生。或随所缘麁细生故。然非由此心,最后观法中涅盘极微细故。彼想思等循观受时,准义已能了知其相,同依心起等安危故。有余师说:色可聚散可取可舍,相似相续不净苦等易了知故,多分缘身生贪等故,男女展转起贪处故。不净观、持息念及分别界三入修门,一切多缘身为境故。修念住位应最初观,此观为因生轻安触,由轻安触引乐受生,经说身安便受乐故。如是乐受依心而生,净心为因得解脱果。由是受等随次而观,故念住生如是次第。此四念住不增不减,能治净等四颠倒故。观身不净,治于不净谓净颠倒。虽净颠倒通缘五蕴,然但观身自性非净便能总伏。如人已观粪体不净,亦不欣乐从粪所生。如是已观身体不净,亦不欣乐从身所生。由此观身为不净者,于五取蕴皆不欣乐。以有为身净想迷者,彼方欣乐依身所生。是故观身为不净者,于身所起亦不欣乐。如有安住不净观时,虽不亲观声等为境,而于歌等弃如粪秽。如是安住身念住时,虽不亲观受等为境,观身自体为不净故,终不欣乐受等三境。又虽不观色无色境以为不净,而于彼境非不引生不乐行相,是故净倒虽缘五蕴,身念住成便能总伏。后三念住虽各别观,例此应思能总伏理。观受是苦,能治于苦谓乐颠倒。谓若有法真可欣欲,是为乐义。于多过患所杂行中,见有可欣殊胜功德,是名于苦谓乐颠倒。此倒必用耽受为先,以于受中深耽着已,方于一切逼恼所依有漏行中妄生乐想。是故观受为苦性时,便能总伏计乐颠倒。观心非常,能治非常谓常颠倒。谓观行者憎厌受故,于所依心见有众多品类差别,引非常观令现在前,便于有为不生常想,故能总伏计常颠倒。观法非我,能治非我谓我颠倒,谓有一类闻我非常心不生喜,遂作是念:谁令此心有多差别?彼即是我。为遮彼计复应谛观,除三所余亦唯是法,便于一切不起我想,故能总伏计我颠倒。或为对治段、触、识、思食,如次建立身等四念住。数唯有四,不增不减。如是熟修不净观、持息念二加行已,能次第引所缘不杂身受心法念住现前,复于不杂缘法念住无间引所缘杂法念住生,次应修总缘共相法念住。此法念住其相云何?颂曰: 彼居法念住,  总观四所缘, 修非常及苦,  空非我行相。 论曰:杂缘法念住总有四种,二三四五蕴为境别故,唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相,总观一切身受心法,所谓非常、苦、空、非我。然于修习此念住时,有余善根能为加行,彼应次第修令现前。谓彼已熟修杂缘法念住,将欲修习此念住时,先应总缘修非我行,次观生灭、次观缘起。以观行者先观诸行从因生灭,便于因果相属观门,易趣入故。或有欲令先观缘起,此后引起缘三义观,此观无间修七处善,于七处善得善巧故,能于先来诸所见境,立因果谛次第观察。如是熟修智及定已,便能安立顺现观谛,谓欲上界苦等各别,于如是八随次第观,修未曾修十六行相。彼由闻慧于八谛中初起如斯十六行观,如隔薄绢覩见众色,齐此名为闻慧圆满。思所成慧准此应说。次于生死深生厌患,欣乐涅盘寂静功德,此后多引厌观现前。方便勤修渐增渐胜,引起如是能顺决择思所成摄最胜善根。即所修总缘共相法念住,从此无间生何善根?颂曰: 从此生暖法,  具观四圣谛, 修十六行相,  次生顶亦然。 如是二善根,  皆初法后四, 次忍唯法念,  下中品同顶, 上唯观欲苦,  一行一刹那, 世第一亦然,  皆慧五除得。 论曰:从顺决择胜思所成,总缘共相法念住后,有修所成顺决择分初善根起名为暖法,是总缘共相法念住差别。如是所起是当所修,能烧烦恼薪圣道火前相,如钻火位初暖相生,法与暖同故名暖法。此善根起分位长故,能具观察四圣谛境,由此具修十六行相:观苦圣谛修四行相,一非常、二苦、三空、四非我;观集圣谛修四行相,一因、二集、三生、四缘;观灭圣谛修四行相,一灭、二静、三妙、四离;观道圣谛修四行相,一道、二如、三行、四出。此相差别如后当辩。然诸暖法虽缘四谛,而从多分说厌行俱,以起彼时蕴想多故。行者修习此暖善根,下中上品渐次增进,于佛所说苦集灭道生随顺信,观察诸有恒为猛盛焰所焚烧。于三宝中信为上首。有修所成顺决择分,次善根起名为顶法,是总缘共相法念住差别。顶声显此是最胜处,如吉祥事至成办时,世间说为此人至顶。谓色界摄四善根中,二是可动、二不可动。可动二中,下者名暖;上者名顶,动中上故。不动二中,下者名忍,于四谛境极堪忍故;上者名为世第一法,世中胜故,犹如醍醐。闲居者言:修此善品其相至顶,故名顶法。此境行相与暖法同,谓观四谛境修十六行相。如是暖顶二种善根,初安足时唯法念住,后增进位四皆现前。初安足言,显以行相最初游践四圣谛迹。后增进言,显从此后下中上品次第数习。诸先所得后不现前,于彼不生钦重心故。以胜加行引此善根,故已得中不生钦重。然此顶法虽缘四谛,缘三宝信多分现行。此顶善根下中上品,渐次增长至成满时,有修所成顺决择分胜善根起名为忍法,是总缘共相法念住差别,于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故,名为忍法。世第一法虽于圣谛亦能忍可,无间必能入见道故必无退堕,而不具观四圣谛理。此具观故偏得忍名,故偏说此名顺谛忍。此忍善根安足增进,皆法念住;与前有别,此与见道渐相似故,以见道位中唯法念住故。然此忍法有下中上,下中二品与顶法同,谓具观察四圣谛境及能具修十六行相;上品有异,唯观欲苦,与世第一相隣接故。由此义准,暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立,无简别故。忍下中上如何分别?且下品忍具八类心,谓瑜伽师以四行相观欲界苦名一类心,如是次观色无色苦,集灭道谛亦如是观,成八类心,名下品忍。中忍减略行相所缘,谓瑜伽师以四行相观欲界苦,乃至具足以四行相观欲界道,于上界道减一行相,从此名曰中品忍初。如是次第渐减渐略行相所缘,乃至极少唯以二心观欲界苦,如苦法忍、苦法智位,齐此名为中品忍满。上忍唯观欲界苦谛,修一行相,唯一刹那,此善根起不相续故。上忍无间有修所成,初开圣道门,世功德中胜。是总缘共相法念住差别顺决择分摄最上善根生,此即说名世第一法。此有漏故名为世间,是最胜故名为第一。有士用力离同类因引圣道起故名最胜,是故名为世第一法。此如上忍缘欲苦谛,修一行相唯一刹那。如是减略行相所缘,如是如是渐近见谛,故世第一唯缘欲苦,修一行相唯一刹那,谓无间入离生位故,此位决定无相续理。然色界系有九善根,下下下中下上名暖,中下中中中上名顶,上下上中名忍,上上名世第一。暖等四法以何为体?暖等自性皆慧为体,若并助伴皆五蕴摄,定俱必有随转色故。然除彼得,勿诸圣者暖等善根重现前故。然已见谛不许暖等重现在前,已见谛者加行现前成无用故。此中暖法初安足时,于三谛中随缘何谛法念住现在修未来四,随一行相现在修未来四,唯修同分非不同分。缘灭谛法念住现在修未来一,随一行相现在修未来四,非初观蕴灭能修缘蕴道。后增进位,于三谛中随缘何谛,随一念住现在修未来四,随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四,随一行相现在修未来十六。此初安足唯修同分者,先未曾得如是种性故,于诸谛中行未广故。后增进位与此相违,故彼能修同分异分。顶初安足,于四谛中随缘何谛法念住现在修未来四,随一行相现在修未来十六。后增进位,于三谛中随缘何谛,随一念住现在修未来四,随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四,随一行相现在修未来十六。忍初安足及后增进,于四谛中随缘何谛,法念住现在修未来四,随一行相现在修未来十六。此依忍类总相而说。差别说者,略所缘时,随略彼所缘,不修彼行相。谓具缘四,具修十六,若缘三二一,修十二八四。世第一法缘欲苦谛法念住现在修未来四,随一行相现在修未来四。唯同分修,无缘余谛世第一法,是故唯修尔所行相。有余师说:近见道故、似见道故,唯修尔所。谓苦法忍唯缘欲苦谛修四行相,世第一亦然。已辩所生善根相体,今次应辩彼差别义。颂曰: 此顺决择分,  四皆修所成, 六地二或七,  依欲界身九, 三女男得二,  第四女亦尔。 圣由失地舍,  异生由命终, 初二亦退舍,  依本必见谛, 舍已得非先,  二舍性非得。 论曰:此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根,名顺决择分,由下、中、上及上上品分为四种,如前已说。决谓决断,择谓简择。决断简择,谓诸圣道,以诸圣道能断疑故,及能分别四谛相故。分谓分段,即是见道,是决择中一分摄故。暖等为缘引决择分,顺益彼故得顺彼名,故此名为顺决择分。如是四种皆修所成,非闻思所成,远决择分故。此四善根皆依六地,谓四静虑、未至、中间。欲界中无,阙等引故。余上地亦无,见道眷属故。又无色界心不缘欲界故,欲界先应遍知断故,于三界中彼最麁故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因,不能牵引众同分故,极厌诸有欣圆寂故。或声为显二有异说,谓暖顶二。尊者妙音说:依前六及欲七地。对法诸师不许彼说,非闻思所成,顺决择分故。此四善根依欲身起,人天九处除北俱卢,唯依欲九身,容入离生故。除增上忍世第一法,余三善根三洲初起,后生天处亦续现前,所除亦依天处初起。有余师说:若于先时曾已修治此四加行,彼于天处皆得初起。此四善根唯依男女,前三男女俱通得二,第四女身亦得二种,勿后得男身不成暖等故;依男唯得男身善根,圣转至余生亦不为女故。暖顶忍位容有转形,故二依善根展转为因住。世第一法依女身者能为二因,女得圣已容有转得男身理故。依男身者但为一因,已得女身非择灭故。圣依此地得此善根,失此地时善根方舍。失地言显迁生上地。异生于地若失不失,但失众同分必舍此善根,圣身见道力所资故。此四善根无命终舍。宁知命终舍,唯异生非圣?以本论说卵胎中异生,唯成就身不成身业故。岂不异生先依下地起暖法等,后生上地亦必定舍暖等善根?无如是失,以彼异生尔时舍善根,由舍同分故。谓住死有无圣道资,舍诸善根非由上地中有等起。若诸圣者住死有中,由圣道资不舍暖等,但由上地中有等起舍下善根,舍时虽同而所由别,是故异生无失地舍,圣者必无由命终舍。异生命终虽舍忍法,而定无有堕诸恶趣得恶趣生,非择灭故。身是忍法曾所居故,能感恶趣诸业烦恼不复能在身中行故,如师子窟杂兽不居。初二善根亦由退舍,如是退舍异生非圣。后二异生亦无退舍,依根本地起暖等善根,彼于此生必定得见谛。以根利故、厌有深故。依未至中间起暖等者,于此生不必得入见谛。有余师言:依根本定起暖等者,此生必定得至涅盘,厌有深故。若先舍已后重得时,所得必非先之所舍,由先舍已后重得时亦大劬劳方得起故、于先所舍不钦敬故,如先已舍别解脱戒,后重受时得未曾得。暖等亦尔,后得非先。若先已得暖等善根,经生故舍,遇了分位善说法师便生顶等;若不遇者,还从本修。失退二舍非得为性,退舍必因起过而得,失舍或有由德增进。得此善根有何胜利?颂曰: 暖必至涅盘,  顶终不断善, 忍不堕恶趣,  第一入离生。 论曰:四善根中若得暖法,虽有退断善根造无间业堕恶趣等,而无久流转,必至涅盘故。若尔,何殊顺解脱分?若无障碍,去见谛近,此与见道行相同故,是等引摄胜善根故。若得顶法,虽有退等而增毕竟不断善根,观察三宝殊胜功德为门引生净信心故。若得顶已,不断善根。如何经说天授退顶?由彼曾起近顶善根,依未得退,密作是说。若得忍法,虽命终舍住异生位,而增无退不造无间不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言,义准已知不造无间业,造无间业者必堕恶趣故。忍位无退,如前已辩。得忍不堕诸恶者,已远趣彼业烦恼故,得恶趣生非择灭故。由下忍力已得一切恶趣无生,由上忍力复得少分生等无生。少分生者,谓卵湿生,由此二生多愚昧故。等言为显处身有惑。处谓无想、大梵、北洲,无想、大梵僻见处故,北俱卢洲无现观故。身谓扇搋等,多诸烦恼故。有谓第八等,圣必不受故。惑谓见断惑,必不复起故。得世第一法,虽住异生位,而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍,既无间入正性离生,义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生?已得异生非择灭故,能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品,由声闻等种性别故。随何种性善根已生,彼可移转向余乘不?颂曰: 转声闻种性,  二成佛三余, 麟喻佛无转,  一坐成觉故。 论曰:未殖佛乘顺解脱分,依声闻种性起暖顶善根,容可转生佛乘暖顶,是经长时方能起义。若起彼忍无向佛乘,以声闻乘加行最久,经六十劫自果必成。菩萨专求利他事故,为欲拔济无边有情,弘誓庄严经无量劫,故往恶趣如游园苑。若不尔者,无成佛义。起忍得一切恶趣非择灭,故起彼忍无向佛乘,断绝众多利他事故。若时菩萨已殖佛乘,顺解脱分为遮恶趣,展转坚摄施戒慧三,尔时无劳起余乘忍。故声闻暖顶可转向佛乘,起忍则无转成佛义。依声闻种性起暖顶忍,三皆可转生独觉乘道。非声闻种性忍法已生,于独觉菩提有能障义,故起彼忍亦成独觉。此在佛外,故颂言余。起独觉乘种性暖顶,为有转向余乘理不?然独觉乘总有二种:一麟角喻、二先声闻。若先声闻,如声闻说。麟喻及佛,俱不可转,以俱一坐成菩提故。第四静虑是不倾动最极明利三摩地故,堪为麟喻大觉所依,故彼俱依第四静虑,从身念住至尽无生,唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛种性,暖等善根皆不可转。颇有初殖顺解脱分,此生即能起顺决择分耶?不尔。云何?颂曰: 前顺解脱分,  速三生解脱, 闻思成三业,  殖在人三洲。 论曰:顺决择分今生起者,前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分,极速三生方得解脱,谓初生殖顺解脱分、次生成熟、第三生起顺决择分即入圣道。若谓第二生起顺决择分,第三生入圣乃至得解脱,彼言便与前说相违。谓依根本地起暖等者,彼必于此生得入见谛。或彼应许极速二生,谓第二生依根本地起暖等者,彼于现生必入圣道得解脱故。顺解脱分闻思所成非修所成,诸有未殖顺解脱分者彼不能殖故。顺解脱分三业为体,最胜唯是意地意业。此思愿力摄起身语,亦得名为顺解脱分。有由少分施戒闻等,便能种殖顺解脱分。谓胜意乐至诚相续,厌背生死欣乐涅盘;与此相违,虽多修善而不能殖顺解脱分。由意业胜殖此善根故,唯人中三方能殖,厌离般若余处劣故。有佛出世若无佛时,俱能种殖顺解脱分。已因便说顺解脱分,入观次第是正所论。于中已明诸加行道,世第一法为其后边,应说从斯复生何道?颂曰: 世第一无间,  即缘欲界苦, 生无漏法忍,  忍次生法智, 次缘余界苦,  生类忍类智, 缘集灭道谛,  各生四亦然。 如是十六心,  名圣谛现观, 此总有三种,  谓见缘事别。 论曰:从世第一善根无间,即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生,此忍名为苦法智忍。宁知此忍是无漏摄,从世第一无间而生?以契经中言:世第一无间入正性决定或正性离生,尔时名超异生地故。此忍既是决定离生一分所摄,定是无漏,从世第一无间而生。说无漏言,为欲简别世第一法所从世忍。此无漏忍,以欲苦法为其所缘,名苦法忍。谓于苦法无始时来身见所迷执我我所,今创见彼唯苦法性,忍可现前名苦法忍。此能引后苦法智生,是彼智生障之对治,故复名曰苦法智忍。即此名入正性决定,亦复名入正性离生,由此是初入正性决定,亦如初入正性离生故。经说正性,所谓涅盘。或正性言目诸圣道能决趣涅盘,或决了谛相,故诸圣道得决定名。至得决定,说名为入。若尔,何缘于无漏慧唯初见谛得决定名?以于尔时于诸谛理初得难毁,决定见故。或于尔时望余位道有非一种决定相故。烦恼名生,如契经说:何谓生臭?谓诸烦恼。见位初越,故名离生。有说:生言目根未熟。见位初越,故名离生。至得离生,说名为入。舍异生性诸说不同。有言世第一。有言苦法忍。有言共舍,由此二种如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生名苦法智,于唯是苦法得决断慧故。应知此智亦无漏摄,前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣谛境,有苦法忍苦法智生,如是复于法智无间总缘余界苦圣谛境,有类智忍生,名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生,名苦类智。最初证知诸法真理,故名法智。此后境智与前相似,故得类名。是后随前而证境义。或从前生故,后得前类名,如世间言子是父类。即是从欲界苦决定觉所生。余界苦决定觉义,如缘苦谛欲界及余生法类忍法类智四缘,余三谛各四亦然。即缘一一有四心义,如是次第有十六心,总说名为圣谛现观,以于三界四圣谛境次第现前如实观故。初习业地于诸谛境多返旋环已淳熟故,今于此位能如是观。余部有言:唯顿现观。彼言既总,理或无违,以谛现观总有三种。其三者何?谓见、缘、事。唯无漏慧于诸谛境如实觉了,名见现观。是即由见分明现前,如实而观四谛境义。即无漏慧并余相应同一所缘,名缘现观,是即由见等心心所法同能取所缘四谛境义。即诸能缘并余俱有同一事业,名事现观,是即由见等心心所法并余俱有戒及生相等,于诸谛中同所作义。戒生相等是现观因,于现观中彼有事用,故亦于彼立现观名。如是应知不相应法唯一现观,除慧所余心心所法有二现观,唯无漏慧具足有三。诸说名为顿现观者,谓于一谛得现观时,于余谛中亦得现观。故于前说顿现观宗,应审推征依何现观?若言依事,应赞言善。以于苦谛得现观时于苦具三,于余唯事。谓初观见苦圣谛时,尽烦恼故即名断集,得择灭故即名证灭,起对治故即名修道。以见苦位于集等三有断证修事现观故,约事现观名顿无失。若言依见,应拨言非,此现观必渐,诸谛相别故,一见理无多行相故。随彼自相一一谛中,世尊说言各别见故。已辩现观具十六心。此十六心为依何地?颂曰: 皆与世第一,  同依于一地。 论曰:随世第一所依诸地,应知即此十六心依。彼依六地如前已说,谓四静虑、未至、中间。何缘必有如是忍智前后次第相杂而起?颂曰: 忍智如次第,  无间解脱道。 论曰:十六心中,四法类忍名无间道,四法类智名解脱道。名如前说。能忍可先来未见欲苦初念无漏慧,名苦法忍。以契经中世尊自说:若于此法以下劣慧或增上慧审察忍可,名随信行、随法行故。应知此忍即无间道。何处说此无间道名?经说:一法难可通达,名为无间,心等持故。又世尊说:有苦法智、有苦类智,乃至广说。非此二智同缘三界苦等境起,如《顺理》辩,故于苦法忍所见欲苦中决断解生,名苦法智。前忍能断十烦恼得,后智能与彼离系得俱生。经说:智生随于前忍。故知后智名解脱道。从此无间忍色无色未曾见苦,第三刹那无漏慧生,名苦类忍,是见欲苦忍种类故。次于苦类忍所观上苦中决断解生,名苦类智。忍智如次断烦恼得,名无间道;离系得俱,名解脱道,准前应说。于余三谛,准苦应知。故前八忍名无间道,后之八智名解脱道。复以何缘说断对治名无间道,说离系得俱时起智名解脱道?无间隔故名为无间,无间即道名无间道。是无同类道能为间隔,令于解脱道不为缘义。诸无间道唯一刹那,诸解脱道或相续故。于自所治诸烦恼得已得解脱,与彼断得俱时起道,名解脱道。自所治言欲显何义?苦类忍等诸无间道,亦与他所治离系得俱生,勿彼亦名解脱道故。此十六心皆见谛理,一切皆说见道摄耶?不尔。云何?颂曰: 前十五见道,  见未曾见故。 论曰:见未曾见四圣谛理,名为见道。故于现观十六心中,前十五心是见道摄,道类忍位于诸谛中见圆满故。至第十六道类智时,虽亦有一先未知谛,而无一谛先未见者,以一切忍皆见性故,由此尔时不名见道。岂不亦见曾未见谛,谓道类智见道类忍,相应俱有一念道故。诸有唯见曾未见者名为见道,尔时通见曾未曾见,故无此失。或此约谛不约刹那,非尔时观未曾见谛,非于一谛多刹那中,未见一刹那可名未见谛。如刈畦稻唯余一科,不可名为此畦未刈。故见未见名为见道,是见道相义善成立。故我宗说,现观后边道类智品是修道摄,兼修异境智行相故。 说一切有部显宗论卷第三十