阿毗达磨藏显宗论卷第三十四尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩贤圣品第七之六
道亦名为菩提分法。此有几种?名义云何?颂曰:
觉分三十七, 谓四念住等;
觉谓尽无生, 顺此故名分。
论曰:经说觉分有三十七,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽无生智说名为觉,随觉者别立三菩提,一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提,无智睡眠皆永断故,及如实知已作已事不复作故,此二名觉。三十七法顺趣菩提,是故皆名菩提分法。此三十七体各别耶?不尔。云何?颂曰:
此实事唯十, 谓慧勤定信、
念喜舍轻安, 及戒寻为体。
论曰:此觉分名虽三十七,实事唯十,即慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见,以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进,以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定,以定为体。信根、信力,以信为体。念根、念力、念觉支、正念,以念为体。喜觉支,以喜为体。舍觉支,以行蕴摄舍为体。轻安觉支,以轻安为体。正语、正业、正命,以戒为体。正思惟,以寻为体。如是觉分,实事唯十。前五即是信等五根,由境等殊分为三十,更加喜、舍、轻安、戒寻,戒分为三,复总成七,并前合成三十七种。毗婆沙师说有十一,身业语业不相杂故戒分为二,余九同前。念住等三名无别属,如何独说为慧勤定?颂曰:
四念住正断, 神足随增上,
说为慧勤定, 实诸加行善。
论曰:四念住等三品善法,体实遍摄诸加行善,然随同品增上善根,如次说为慧勤及定。何缘于慧立念住名?慧由念力持令住故。何故说勤名为正断?于正修习断修位中,此勤力能断懈怠故。或名正胜,于正持策身语意中此最胜故。何缘于定立神足名?诸灵妙德所依止故。何缘信等立根力名?以增上故、难屈伏故。何缘此五先说为根后名为力?由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故,下品信等势用劣故,犹为所治同类屈伏,上品翻此故得力名。所说觉支为有何义?能觉悟义名为觉支。若尔,觉支唯应有一。不尔,念等是择法分,皆顺择法从胜为名。或觉之支是觉支义。若尔,应许觉支唯六。不尔,择法是觉亦觉支,所余六种是觉支非觉。所说道支为有何义?寻求依义名为道支。若尔,道支唯应有一。不尔,余七是正见分,皆顺正见从胜为名。或道之支是道支义。若尔,应许道支唯七。不尔,正见是道亦道支,所余七种是道支非道。当言何位何觉分增?颂曰:
初业顺决择, 及修见道位,
念住等七品, 应知次第增。
论曰:初修业位说念住增,谓此位中为息颠倒,由念势力于身等境自相共相能审了知,坏二种愚,慧用胜故。于暖法位说正断增,谓此位中见生死过涅盘功德,遂能勇猛发勤精进,不坠生死速趣涅盘,勤用胜故。于顶法位说神足增,谓此位中能制心识趣不退位终不匮乏,信等善根定用胜故。于忍法位说五根增,谓此位中永息恶趣终不退堕,速入离生,增上义成,根义胜故。世第一位说五力增,谓此位中不为烦恼之所屈伏,力义胜故。虽忍位中亦容如是,然非决定,是故不说。或此位中不为一切余异生法之所屈伏,故于此位力义偏增。修道位中近菩提位,助觉胜故,说觉支增。或此位中断九品惑,数数觉故,觉支义增。见道位中所有道义皆具足故,说道支增。谓寻求依及通往趣,二义具故,说名为道。见道位中二义最胜,谓见道位圣慧初生,如实寻求谛理胜故。又于此位不起期心,能速疾行往趣胜故,随数增故。于契经中先七后八,非修次第。有余于此立次第言:行者最初由慧势力,于身等境自相共相如实了知导起众善,如有目者将导众盲,是故最初说四念住。由四念住了众境已,于断恶修善能发起正勤,故于第二说四正断。由正勤力令相续中,过失损减、功德增盛,于殊胜定方能修习,是故神足说在第三。胜定为依,便令信等与出世法为增上缘,由此五根说为第四。根义既立,能招恶趣恶业烦恼不能屈伏,由此五力说为第五。力义既成,能如实觉四圣谛境无疑虑故,说七觉支在于第六。既如实觉四圣谛境,厌舍生死欣趣涅盘,故说道支以为第七。于中一一辩其次第,如释经论应正思求。今此论中思择法相,于次第理无劳烦述。三十七觉分中几唯无漏、几通二种?颂曰:
七觉八道支, 一向是无漏;
三四五根力, 皆通于二种。
论曰:此中七觉、八圣道支唯是无漏,唯于修道见道位中方建立故。谓修道位七觉支增,隣近菩提,谓治有顶,故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提,唯此独标觉支名者,以最隣近菩提果故。由此理趣证七觉支,应知但依治有顶说,此为上首类治下地,唯于无漏立觉支名。若不许然,宁不通二?或于一切菩提分中,依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提,性近菩提唯是无漏,故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜,故此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏,然彼不得圣道支名,圣道支名目无漏故。又诸论者许觉分法觉支后说,定是无漏。若说在前,便通二种。既觉支后方说道支,故八道支一向无漏。所余通二,义准已成。谓觉分中前位增者,彼于后位势用亦增,后位增者非于前位。故毗婆沙作如是说:从初业位至尽无生,念位常增,乃至广说。此三十七何地有几?颂曰:
初静虑一切, 未至除喜根,
二静虑除寻, 三四中除二,
前三无色地, 除戒前二种,
于欲界有顶, 除觉及道支。
论曰:初静虑中具三十七,于未至地除喜觉支,于下地法犹怀疑虑未能保信故不生喜。又未至定初现前时,未能断除下地烦恼,后虽已断而类同前,故起彼时皆无有喜。有说一切近分地道皆力励转,故无喜义。第二静虑除正思惟,彼静虑中已无寻故。由契经说:彼地无寻,彼上等持转寂静故。由此二地各三十六。第三第四静虑中间双除喜寻,各三十五。前三无色,除戒三支并除喜寻,各三十二。欲界有顶除觉道支,无无漏故,各二十二。如是诸地随其所应,觉分现前少多无定。谓随位别后必兼前,可一体上义分多种,故有多种俱时起义。唯四念住必不俱生,以约所缘分为四故。尚无二慧俱时而生,况有一时四慧并起。不可一慧约境分多,以若总缘法念住摄,必无一慧于一刹那缘四境生四行相故。由此理趣初静虑中,总而言之具三十七,然于一念顷现在前,极多但容有三十四。如是未至第二静虑,极多但容有三十三。三四中间极三十二。前三无色极二十九。欲界有顶极唯十九,一切皆除三念住故。其中减者随位应思。何故心王不立觉分?理亦摄在念住等中,彼实摄诸加行善故。然不别立如慧等者,心于杂染清净分中,势用均平无所偏党,觉分唯在清净分中势用增强,是故不立。有余师说:觉分多缘诸法共相,心王多分缘自相生,是故不立。有余复说:修习觉分本为对治一切烦恼,然诸烦恼心所非心,故能治法非心唯所,障治相翻而建立故。有说觉分辅佐于觉,觉是心所,慧为体故。不可心王辅佐心所,如王不可辅佐于臣,所以心王不立觉分。有余师说:心导世间于界趣生轮回无绝,修习觉分为断生死,由此心王不立觉分。有余师说:无始时来心为众多烦恼杂染,驰散诸境?戾难调,为调伏心修习觉分,非所调伏即是能调,是故心王不立觉分。何缘诸大心所法中,唯立四法为菩提分?实总摄在念住等中,彼实摄诸加行善故。然别建立念定慧者,由此三种顺清净品,势用增强可立觉分。想思触欲,于染分中势用增强,故不别立。于假想观胜解偏增,觉分唯摄顺真实观,由此胜解非觉分摄。有余师说:至无学位胜解方增,经但立为无学支故。菩提分法有学位增,由此为因,力能引起三菩提故,所以胜解非觉分摄。作意势力能发动心,令于所缘易脱不定,觉分于境审谛观察,令心专一。与彼相违,是故作意非觉分摄。若尔,宁立寻为觉分。寻于境界虽策发心,而欲令心推求至理,非令于境浮飘易脱,于谛观察有策发能,说此力能策正见故,由此作意不可例寻。有余师言:若染若净初取境位,作意力增说为非理。如理作意至境相续,彼势力微故不立为烦恼觉分,烦恼觉分要于至境相续位中方增盛故。受于杂染清净分中势用俱增故立觉分。由此流转缘起支中立为受支,及于还灭菩提分中立喜觉支。有余师说:受于杂染虽是增上,而与净品作饶益事亦有功能,如旃荼罗性虽鄙劣,能与豪族作饶益事,故于静虑为饶益支,菩提分中立觉支号。何缘三受皆通无漏,觉分唯喜非余二耶?觉分所为行相猛利,乐舍行相迟钝故非。有余师言:乐舍二受为轻安乐:行舍所覆相不明了:是故不立。何缘大善心所法中:唯立四法为菩提分?实亦总是念住等摄,彼实总摄加行善故。然别立信勤安舍者,由此四种顺觉强故。如何此四顺觉用强?发趣菩提信为上首,将修众行信为初基,清净果因以信为本,若无信者修趣不成,故立信根以为觉分。有余师说:如清水珠置浊水中水便澄洁,令诸有目鉴众色像。如是以信置心品中,能令俱生心品澄净,由此能见四圣谛理,渐次增长成三菩提,故信最应立为觉分。勤于众行遍能策发,令其速趣三乘菩提。若无正勤,虽已发趣,中间懈废终无所成,是故立勤以为觉分。有余师说:无始时来所以不能见四圣谛,都由懈怠不乐听闻、如理思惟四圣谛理。勤能治彼令乐听闻、如理思惟四谛理故,能见四谛速证菩提,故勤亦应立为觉分。轻安息务令心调适,行舍正直令心平等,故能增长诸出世行,令其速趣三乘菩提,故立安舍以为觉分。有余师说:无始时来惛掉乱心不见谛理,由此不证三乘菩提。轻安舍惛行舍止掉,由斯见谛速趣菩提,故此亦应立为觉分。若尔,惭愧自性善摄,于众善品得白法名,亦应立为菩提分法。彼不应立,以无惭愧唯与一切恶心相应,于散戒中为胜障碍,于见谛理为障力微。与彼相违名为惭愧,自性善摄得白法名,虽于散戒有胜功力,而于定善为助力微,菩提分中取顺定善助觉谛理,故彼不立。若尔,应立无贪无瞋,彼是善根,自性善故。亦不应立,以诸贪瞋六识相应,遍通五部是随眠性。发麁恶业为胜加行,断灭善根障散善强、违见谛劣。翻彼故立无贪无瞋,得善根名自性善摄,于散善业功力虽强,助定善中势用微劣,菩提分法取顺定善助觉谛理,故彼不立。若尔,不放逸应立为觉分,不放逸故众行皆成,佛每劝令修不放逸。亦不应立,于散位中,放逸令心驰散五欲,能违施等散善用强,非定位中此障用胜。翻对彼故,立不放逸。但于五欲能防护心,令不驰散专修施等,故于散善力用虽强,助定善中势用微劣,菩提分法取顺定善助觉谛理,故彼不立。若尔,不害应立觉分,害能逼恼无量有情堕三恶趣,彼能治故。亦不应立,害缘事生,恼诸有情障修散善。不害翻此,助定力微,故亦不应立为觉分。有余师说:大善法中若所治强自性胜者立为觉分,余则不然。所治强者,谓与一切染心相应。自性胜者,谓助见谛。如先所说信、勤、安、舍具足二义,惭愧等六无具二者,谓惭等五二义并无。不放逸一种,唯阙自性胜。何缘欣厌非觉分耶?理实亦是念住等摄,彼实总摄加行善故。然不别立为觉分者,由此二种行相相违,俱不遍缘四圣谛境,无一地位容恒现前心品狭少,是故不立。有余师说:夫欣厌者由慧观境势力引生,觉分谓能顺生觉慧,义相违故不应别立。何缘寻伺二种,皆容有加行善及有无漏,而于觉分一是一非?实亦俱通,义如前说。然别立寻不立伺者,寻于圣道策正见强,由彼起时行相猛利,寻求谛理有助见能,立为道支。伺则不尔,以行相起极微劣故。有余师说:二俱行时,寻行相麁映蔽于伺,唯伺起位行相转微,故觉分中不别立伺。策发正见自有正勤,何更立寻以为觉分?勤策正见有异于寻,故道支中应并建立,谓勤策彼令速进修,寻力策令速观圣谛。何缘表业不立觉分?觉分唯是顺定善法,心俱无表有胜顺能,表业不然是故不立。何缘不立不相应行以为觉分?彼于助觉无别胜能,不相应故。非如无表,虽不相应而于道轮有为毂用,故于觉分不别建立。有余师说:二无心定能灭心故,与觉相违。四相及得,于所相成有迁成用,此于染净起用平等。菩提分法顺净用增,故不别立。何缘不立信为觉及道支?初发趣时信用增上,已入圣位立觉道支,信于尔时势用微劣,故不立在觉道支中。何缘于觉支立喜轻安舍,非亦立彼在道支中?彼偏顺觉,不顺道故。云何顺觉?且修道中,地地各修九品胜觉,如如于谛数数觉悟,如是如是发生胜喜,由生胜喜复乐观谛,如人掘地获宝生喜,由生喜故复乐更掘,故喜于觉随顺力增。要由轻安息诸事务,及由舍力令心平等,方能于境审谛觉察,故立安舍在觉支中。云何此三不顺于道?速疾运转是圣道义,此于速运少有相违,并能令心安隐住故。何缘于道立寻戒支,于觉支中非亦立彼?彼偏顺道,不顺觉故。云何顺道?且见道中寻策正见,令于上下八谛境中速疾观察,戒能为毂成见道轮,令于谛中速疾回转,故寻及戒俱立道支。此复云何不顺于觉?且寻于谛不寂静转,于圣谛理寻求相故。觉已见谛安静而转,故寻于觉少有相违。觉是相应,有所缘境、有依有行,戒此相违,故于觉支不建立彼。通运名道,不可为例。何缘觉分不摄圣种?分别论者许觉分摄,故彼宗建立四十一觉分。我许摄在念住等中而不立为别觉分者,以诸觉分在家出家俱能受行及有欣乐,圣种唯有诸出家人受行欣乐,在家有乐必无受行,故不别立。有余师说:若许圣种总是无贪,如前已释。若许第四体即是勤,在觉分中无劳征诘。何缘证净非觉分摄?实亦摄在念住等中,而不立为别觉分者,以诸觉分进修义增,数习方能证菩提故。四种证净证得义增,见圣谛时渐顿得故,由此证净非觉分摄。有余师说:此即信戒随应亦在觉分中摄。修觉分时必获证净,此有几种?依何位得?实体是何法?有漏无漏耶?颂曰:
证净有四种, 谓佛法僧戒,
见三得法戒, 见道兼佛僧,
法谓三谛全, 菩萨独觉道,
信戒二为体, 四皆唯无漏。
论曰:经说证净总有四种,一于佛证净、二于法证净、三于僧证净、四圣戒证净。且见道位见三谛时,一一唯得法戒证净,见道谛位兼得佛僧,谓见苦时得圣爱戒及法证净。于何等法如何而得法证净耶?谓唯于苦达唯有法、无实有情生决定信。如是次第见集谛时,亦唯如前得二证净,达唯集法能为苦因、无内士夫生决定信。从此无间见灭谛时,亦唯如前得二证净,达唯灭法是真涅盘,诚可遵求生决定信。从此次后见道谛时,兼于佛僧得二证净,于佛相续诸无学法得佛证净,于僧相续学无学法得僧证净。兼言为显见道谛时亦得圣戒及法证净,达唯道法是证灭因,诚可遵求生决定信。然所信法略有二种,一别、二总,总通四谛,别唯三谛全。菩萨独觉道,菩萨道者,唯有学法;独觉道者,通学无学。若无漏信缘别法生,名不杂缘于法证净,若无漏信兼缘佛僧,名为杂缘于法证净,故见三谛唯得二种,见道谛时具足得四。见道谛位为于现前得佛法僧三证净不?非皆现得,见道谛时现行总缘诸道谛故。应知现在惟有杂缘一法证净,乘此势力修得未来多刹那信,于中有别缘佛法僧,或有总缘二三宝者,诸别缘者名三证净,诸总缘者法证净摄。道类智时修八智故亦得三谛,法戒二种。道法忍等三刹那中,未来唯修道谛四种。由所信别故名有四,应知实事唯有二种,谓于佛等三种证净以信为体,圣戒证净以戒为体,故唯有二。若七支戒实唯一者,如何觉分中实事有十一?应唯有十种。或十六或多,以觉分中身语二业说有差别及相有异,正命一种虽有别说,离身语业无别体相。依有别相,前觉分中说言实事有十一种。虽身语业一一有多,然种类同,故各立一,如四念住。前三证净,谓慧与信,若不杂缘,随所缘别虽有多种,而类同故各立为一,此亦应然。今证净中依身语业圣戒相等,及契经中同说不缺不穿等故,总立为一。随身语业类别分二,圣戒相同总立为一,故二与一无相违过。为依何义立证净名?如实觉知四圣谛理,故名为证。正信三宝及妙尸罗,俱名为净。由证得净,立证净名。正信是心清净相摄,可名为净;尸罗不是清净相摄,宁立净名?此四皆是清净相摄,离不信垢破戒垢故。又此四种唯无漏故。离垢、无漏,故立净名。此四何缘次第如是?余三以佛为根本故。佛于正说有功能故,于彼证净立在最初。正说功能由悟法故,于彼证净立为第二。现观法藏唯圣僧故,于彼证净立为第三。观法藏能依圣戒故,圣戒证净立在最后。有言佛是正说法师,是故最初立佛证净。佛何所说?爱尽涅盘。是故第二立法证净。为谁说法?为向果僧。是故第三立僧证净。僧依圣戒而得建立,是故第四立戒证净。有说此四犹如导师、道路、商侣及所乘乘,故说此四次第如是。经言:学位成就八支,无学位中具成就十。学位亦成正脱正智,何缘于彼不建立支?正脱正智以何为体?颂曰:
学有余缚故, 无正脱智支,
解脱为无为, 谓胜解惑灭。
有为无学支, 即二解脱蕴,
正智如觉说, 谓尽无生智。
论曰:有学位中尚有余缚未解脱故,无解脱支。非离少缚可名脱者,非无解脱体可立解脱智,故有学位不立二支。谓立支名依胜助用,在有学位既有余缚,虽有解脱无胜助用,况胜解脱,故彼胜智亦无,故此二支非在有学。无学已脱一切缚故,依内解脱生二智故,有胜助用,理可立支。有学不然,故唯成八。解脱体有二,谓有为、无为,有为解脱胜解为体,无为解脱惑灭为体。前复有二,谓学、无学,依七圣身说名为学,依第八圣立无学名。唯有为中无学解脱,可得建立为解脱支,惑灭无为无支用故。支摄解脱复有二种,谓时不时有差别故。有说慧心有差别故。应知此二即解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者谓离正见,如前觉说。即尽无生前名菩提,今名正智。所言无学心解脱者,心于何位正解脱耶?为于未来、现在、过去?颂曰:
无学心生时, 正从障解脱。
论曰:如本论说,初无学心未来生时从障解脱。且应思择本论此文,说未来言应成烦重,说生时言义已显故。此责不然,随问答故。谓先问者问无学心于何世中正得解脱,是故今答言在未来。恐彼谓通未来一切,复为简别言是生时。或但应言生时解脱,然或有谓生时是现在,为遮彼故言未来生时,现是已生,非生时故。或就相续立解脱名,则一切未来皆名正解脱。若就行世立解脱名,则唯生时名正解脱。为别显二义,说未来生时。诸烦重言必显别义,理应推究,无容非拨。依如是义,故有颂言:
「文于义已足, 而复说余言,
非无义有文, 应思求别义。」
虽于此位诸所有蕴皆得解脱,而但说心。然不可言有缺减失,以心所等随从心故,染净法中心为主故。虽无有我,而可于心假说缚者脱者等故。若已说胜,义已说余。或于此中如举喻法,举心一法令类思余。虽诸学心亦于生位从障解脱,而论但说初无学心生时脱者,据无余断证解脱故。又此唯说纯解脱故。此中有心是自性解脱,非相续解脱。应作四句。有学无漏、无学世俗、无学无漏、余世俗心,如次应知四句差别。此中虽举正生刹那,而实未来皆得解脱,与正生者生障同故。依此势力,所修未来世俗善根亦得解脱,依净相续彼得生故。为重显示初无学心未来生时从障解脱,是故本论复作是言。谓无间道现趣已灭,及解脱道现趣已生,尔时无学心名从障解脱。无间道者谓金刚定,并定眷属,临过去位立以现名,次后施设过去名故。趣已灭者显在正灭,隣次必入已灭位故。解脱道者谓初尽智并智眷属,临现在位立以现名,次后施设现在名故。趣已生者显在正生,隣次必入已生位故。言尔时者,谓正灭生时。无学心者初尽智俱趣。从障解脱者,非唯烦恼障,色无色界感生果业亦是尔时所脱慞故,此业亦障阿罗汉得。由此古昔诸大论师咸作是言:业于得忍不还应果极为障碍。作如是释本论所言,则已释经心解脱义。道于何位令生障断?颂曰:
道唯正灭位, 能令彼障断。
论曰:唯言为显正灭非余,如生未生道俱解脱,非灭已灭俱令障断。宁知正灭位能断障非余?以说道正生正从障脱故。道未生位未得解脱,道已生位已得解脱,俱不可立正解脱名。若道正灭时不能断障,如何道生位得正脱名?故正灭时道能断障,于前后位断用定无。如何未生亦名解脱?与正生者生障同故。如世现见开水路时,近水远水皆言离障。如是既见能断惑道身中已生,亦应可说近心远心皆得解脱。或如正起初无学心,有得正生名正解脱,如是彼类未来所修无漏心等有得起故。定不生法尚得名为正得解脱,况当生者。此中所说正解脱言,显已解脱心;今正得解脱,如是所说岂不相违?已解脱言据自性解脱,今解脱言据从障解脱,所望各异,何义相违。或已解脱言据本有解脱,据在身行世说今解脱言,由此所言无相违失。诸行世者皆解脱耶?不尔,要勤破生障者。有余师说:正解脱时亦得名为心已解脱,性是已舍烦恼障故。理必应然,以解脱道依无烦恼相续转故。已出障故名已解脱,今行世故名今解脱。由此所说互不相违。经说心从贪,今得解脱此,所言解脱其义云何?为是令心与贪相离、为令贪性不复缘心?心名有贪,为相应故、为所缘故、为得随故。若相应故,应唯染心名得解脱,便违自宗说离贪心得解脱故。又若此法与彼相应,必定无容令此离彼,心应毕竟不解脱贪。若所缘故,应染污心亦得解脱,理不应说贪相应心名为解脱。又彼贪性若缘此心,无暂不缘及余缘义,如何可说心脱彼贪?若得随故,应有学心亦名有贪,依止贪得所随相续而现起故。正理论者作如是言:唯离贪心,今得解脱。何等名曰有贪、离贪二种心相?谓心若与贪相应者,名有贪心;若不相应,亦不为贪同类因者,名离贪心。乃至有痴离痴亦尔。既说离贪心得解脱,即立解脱唯不染心。然不染心总有四种,谓有漏中分善、无记,及无漏中分学、无学。言离贪心今解脱者,今解脱有二,谓行世相续诸有漏心,一切皆有相续解脱,加行得者亦许兼有行世解脱。诸无漏心,一切皆有行世解脱。无学摄者,亦许兼有相续解脱。如契经中说有三界,谓断、离、灭。于前所说二解脱中,此何为体?如是三界差别云何?颂曰:
无为说三界, 离界唯离贪,
断界断余结, 灭界灭彼事。
论曰:断等三界即分前说,无为解脱以为自体。然三界体约假有异,若就实事则无差别。云何名为约假有异?谓离贪结名为离界,断余八结名为断界,灭余一切贪等诸结所系事体名为灭界。何缘三界如是差别?谓有漏法总略有三,一者能系而非能染、二者能系亦是能染、三者非二顺系染法。断此三法所证无为,如次名为断等三界。有余师说:唯断能系别有无为,断余不尔。彼说能系,有缘八结、有缘爱结、有缘余事,断此三种所证无为,如次名为断等三界。有余师说:唯断能染别有无为,断余不尔。彼师说爱,有缘八结、有缘爱结、有缘余事,断此三种所证无为,如次名为断等三界。随所系事别得择灭,故三说中初说为善。准此已释诸契经中断离灭想三相差别。或初业地我当断想,名为断想。若离染地我正断想,名为离想。若已办地我已断想,名为灭想。或于已受蕴重担中,见不舍过起欲舍想,名为断想,以舍与断名差别故。若于余蕴不复生中,见胜功德起欲求想,名为灭想,不生与灭名差别故。既得离染清净相续,于诸蕴法无所顾恋,于般涅盘见静妙想,名为离想,无恋与离名差别故。若事能厌必能离耶?不尔。云何?颂曰:
厌缘苦集慧, 离缘四能断,
相对互广狭, 故应成四句。
论曰:唯缘苦集所起忍智说名为厌,余则不然。四谛境中所起忍智,能断惑者皆得离名,广狭有殊故成四句。有厌非离,谓缘苦集不令惑断,所有忍智缘厌境故、非离染故。应知此中先离欲染后见谛者,苦集法忍及见道中苦智集智但名为厌,缘厌境故。忍不名离,惑先断故。智不名离,非断治故,并修道中加行、解脱、胜进道摄。苦智集智但名为厌,缘厌境故。不名为离,非断治故。有离非厌,谓缘灭道能令惑断,所有忍智能离染故、缘欣境故。应知此中未离欲染入见谛者,灭道法忍及诸所有灭道类忍,并修道中无间道摄灭智道智,但名为离,是断治故。不名为厌,缘欣境故。有厌亦离,谓缘苦集能令惑断所有忍智。应知此中未离欲染入见谛者,苦集法忍及诸所有苦集类忍,并修道中无间道摄苦智集智。有非厌离,谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者,灭道法忍及见道中灭智道智,并修道中加行、解脱、胜进道摄灭智道智。
说一切有部显宗论卷第三十四