阿毗达磨藏显宗论卷第三十九尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩定品第九之二
如是别释静虑事已。诸等至得云何？颂曰：
全不成而得， 净由离染生，
无漏由离染， 染由生及退。
论曰：八本等至随其所应，若全不成而获得者。诸净等至由二因缘：一由离染，谓在下地离下染时；二由受生，谓从上地生自地时。下七皆然，有顶不尔，唯由离染无上地故，无从上地于彼受生。此中但说本等至者，以诸近分未离染时，有全不成由加行得。遮何故说？全不成言为遮已成更得少分，如由加行得净本等至，及由退故得彼顺退分。即依此义作是问言：颇有净定，由离染得、由离染舍，由退得、由退舍，由生得、由生舍耶？曰：有，谓顺退分。且初静虑顺退分摄，离欲染时得、离自染时舍，退离自染得、退离欲染舍，从上生自得、从自生下舍。余地所摄，应如理思。无漏但由离染故得，谓圣离下染得上地无漏，此亦但据全不成者。若先已成，余时亦得，谓尽智位得无学道，于练根时得学无学。余加行及退，皆如理应思。虽有由入正性离生获得根本无漏等至，而非决定以次第者，尔时未得根本定故。此中但论决定得者，圣离下染必定获得，上地根本无漏定故。染由受生及退故得，谓上地没生下地时得下地染，及于此地离染退时得此地染。无由离染及加行得，如是二时能舍染故。何等至无间有几等至生？颂曰：
无漏次生善， 上下至第三，
净次生亦然， 兼生自地染。
染生自净染， 并下一地净，
死净生一切， 染生自下染。
论曰：无漏次生自上下善。善言具摄净及无漏，极相违故必不生染。然于上下各至第三，远故无能超生第四，故于无漏七等至中，从初静虑无间生六，谓自二三各净无漏。无所有处无间生七，谓自下六上地唯净。第二静虑无间生八，谓自上六并下地二识。无边处无间生九，谓自下六并上地三。第三四空无间生十，谓上下八并自地二。类智无间能生无色。法智不然，依缘别故。从净等至所生亦然，而各兼生自地染污。故有顶净无间生六，谓自净染下净无漏。从初静虑无间生七，无所有八，第二定九，识处生十，余生十一。从染等至生自净染，并生次下一地净定。谓为自地烦恼所逼，于下净定亦生尊重，故有从染生次下净，极相违故不生无漏。若于染净能正了知，可能从染转生下净，是则此净还从净生。以正了知是净摄故，非诸染污能正了知，如何彼能从染生净？先愿力故。谓先愿言：宁得下净，不须上染。先愿势力随相续转，故后从染生下净定。如先立愿方趣睡眠，至所期时便能觉寤。如是所说净染生染，但约在定净及染说，若生净染。生染不然，谓命终时从生得净，一一无间生一切染。若从生染一一无间能生自地一切下染，不生上者未离下故。所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：
净定有四种， 谓即顺退分，
顺住顺胜进， 顺决择分摄。
如次顺烦恼， 自上地无漏，
互相望如次， 生二三三一。
论曰：诸净等至总有四种，一顺退分摄、二顺住分摄、三顺胜进分摄、四顺决择分摄，地各有四，有顶唯三，由彼更无上地可趣故，彼地无有顺胜进分摄。于此四中唯第四分能生无漏。所以者何？由此四种有如是相顺退分，能顺烦恼顺住分、能顺自地顺胜进分、能顺上地顺决择分、能顺无漏，故诸无漏唯从此生。有余师言：顺退分者住彼可退，顺住分者住彼不退亦不胜进，顺胜进分者住彼能胜进，顺决择分者住彼起圣道。有言住彼顺通达谛，由此无间能入离生。应知此中决定义者，谓诸圣道必此无间生，非此无间必能生圣道。若异此者，是则应说唯世第一法名顺决择分。有余师言：顺退分者，与诸烦恼下上相杂，染净展转现在前故。顺住分者，能以种种麁等行相弃背下地、静等行相摄受自地。顺胜进分者，观自地过、上地功德。顺决择分者，如暖顶忍世第一法。无漏无间何分现前？有说通三，除顺退分。理实唯二，谓后二种诸有修习超等至等，唯顺决择最坚胜故。诸瑜伽师作如是说：若观行者于自地定不善通达、不恒安住，于上地定不能欣求，数数现行顺下地想，彼之等持名顺退分，或由自地离染退得名顺退分，成就此定补特伽罗名为退者。如成牛行说名为牛，凶勃难回说名牛行。于自地定耽着不舍，于上地定不能欣求，彼之等持名顺住分。于自地定虽能多住而不耽着，于上地定欣乐牵引，彼之等持名顺胜进分。于自上定皆不耽着、多住厌想，为欲令断彼之等持，名顺决择分。诸有安住顺退分者，于广大果心多系缚。诸有安住顺住分者，数住自定不能上求。诸有安住顺胜进者，能展转求所余胜定。然胜进分总有二种，一者自地殊胜功德、二者上地殊胜功德，若能牵引彼名顺胜进分。此有二类，或厌，或欣。诸有安住顺决择者，乐断诸有、乐修无漏，是名安住。四分者别，若顺烦恼名顺退分。诸阿罗汉宁有退理？非彼犹有顺退分定，可令现行离染舍故。虽有此难而实无违，谓顺住中有顺退者，亦得建立顺退分名，从彼有退如先已说。此四相望互相生者，初能生二，谓顺退、住。第二生三，除顺决择。第三生三，除顺退分。第四生一，谓自非余；有说亦生顺胜进分。如上所言净及无漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至？加行成满差别云何？颂曰：
二类定顺逆， 均间次及超，
至间超为成， 三洲利无学。
论曰：本善等至分为二类，一者有漏、二者无漏。往上名顺，还下名逆，同类名均，异类名间，相邻名次，越一名超。谓观行者修超定时，先于有漏八地等至顺、逆、均、次现前数习，次于无漏七地等至顺、逆、均、次现前数习，次于有漏无漏等至顺、逆、间、次现前数习，次于有漏顺、逆、均、超现前数习，次于无漏顺、逆、均、超现前数习，是名修习超加行满。后于有漏无漏等至顺、逆、间、超，名超定成。此中超者谓顿超二，一者超地、二者超法。唯能超一故至第三，远故无能超入第四。修超等至唯欲三洲，除北俱卢，然通男女。不时解脱诸阿罗汉，要得无诤妙愿智等边际定者能超非余，定自在故、无烦恼故。时解脱者虽无烦恼，定不自在；诸见至者虽定自在，有余烦恼，故皆不能修超等至。胜解作意不能无间修超等至，势力劣故。此诸等至依何身起？颂曰：
诸定依自下， 非上无用故，
唯生有顶圣， 起下尽余惑。
论曰：诸等至起依自下身，依上地身无容起下，上地起下无所用故、自有胜定故、下势力劣故、已弃舍故、可厌毁故。总相虽然，若委细说，圣生有顶必超无漏无所有处，为尽自地所余烦恼，自无圣道欣乐起故，唯无所有最隣近故，起彼现前尽余烦恼，离无漏道必无有能断彼余惑成阿罗汉。是故有顶无漏无所有处依九地身，有漏无所有处依八地身，有漏无漏识无边处依七地身，空无边处依六地身，乃至初定依二地身，谓自及欲。若成就依有漏，如起无漏一切依九地身。诸等至中谁缘何境？颂曰：
味定缘自系， 净无漏遍缘，
根本善无色， 不缘下有漏。
论曰：味定但缘自地有漏法，以有漏法是所系事故。所系言显是三有摄，不缘无漏法，爱行相转故。若爱无漏应非烦恼，不缘上地法，爱界地别故；不缘下地法，已离彼贪故。净及无漏俱能遍缘自上下地，有为无为皆为境故。有差别者，无记无为非无漏境，唯有于法说能遍缘无非所缘，前已说故。根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法，以下地法不寂静故、本善无色极寂静故。由此理故，经于无色皆言超越一切下地。于诸静虑不如是说，以本无色不缘下系，是故于下说超越言。诸静虑中有遍缘智，故于下地不言超越。既说超越色想等言，故知但依超所缘说。若此超越为显离系，应说超一切，非唯色想等。又静虑中应言超越，自上地法无不能缘。虽亦能缘下地无漏，而但缘类不缘法品，以但能缘自全治故。法非全治，如先已说。又法品道于无色界虽能对治，是客非主，亦不能缘下地法灭。既遮无色根本缘下，义准近分有缘下能，彼无间道必缘下故。味净无漏三等至中，何等力能断诸烦恼？颂曰：
无漏能断惑， 及诸净近分。
论曰：诸无漏定皆能断惑。本净尚无能，况诸染能断。谓本净定不能断下，已离染故；不能断上，以胜己故；不能断自与自地惑，同一缚故，又自于自非对治故。若净近分亦能断惑，以皆能断次下地故。中间摄净亦不能断。近分有几？何受相应？于味等三为皆具不？颂曰：
近分八舍净， 初亦圣或三。
论曰：诸近分定亦有八种，与八根本为入门故。一切唯一舍受相应，作功用转故、未离下怖故。此八近分皆净定摄，唯初近分亦通无漏，皆无有味离染道故。上七近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故。此地极隣近多灾患界故，以诸欲贪由寻伺起，此地犹有寻伺随故。若尔，何缘毗婆沙说：诸近分地有结生心，非无染心有结生理。故应近分有味相应。今于此中遮有定染不遮生染，故不相违。或有余师作如是说：初近分定亦有定染，未起根本亦贪此故，由此未至具有三种。中间静虑与诸近分为无别义、为亦有殊？义亦有殊，谓诸近分是离染道、入根本因，中间不然。复有别义。颂曰：
中静虑无寻， 具三唯舍受，
论曰：初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，唯中静虑有伺无寻，故彼胜初、未及第二，依此义故立中间名。由此上无中间静虑，一地升降无如此故。谓中间定初静虑摄，而有差别，谓此减寻上立中间。减何成异，故中间定初有上无？岂不契经说七依定。宁知别有未至中间？由有契经及正理故。且有未至，如契经言：诸有未能入初定等，具足安住而由圣慧，于现法中得诸漏尽。若无未至，圣慧依何？又《苏使摩契经》中说：有慧解脱者，不得根本定。岂不依定成慧解脱？由此证知，有未至定。有中间定，如契经说：有寻伺等三三摩地。经说初定与寻伺俱，第二等中寻伺皆息。若无中静虑，谁有伺无寻？以心心所渐次息故，理应有定有伺无寻。又大梵王是世界主，离中间定谁为胜因？由此证知有中间定。然佛不数说有未至、中间，以二即初静虑摄故，说初静虑即已说彼。唯初近分名未至者，为欲简别余近分故，非此近分乘先定起，又非住此已起爱味。依如是义立未至名。非上定边亦名未至，皆乘先定势力引生，及住彼时已起味故。毗婆沙者作如是说：未至本地立未至名，是本地德未现前义。此中间定具味等三，以别系属一生处故。谓极修习中间定者，未来当在大梵处生，故亦具三如根本定。非根本地起爱贪彼，如所味有别能味亦别故，此有胜德可爱味故，无漏定生亦渐减故。此亦一向舍受相应，无三识身故无乐受，无喜受者已不共初。然于初贪未能离故，又由自勉功用转故，由此说为苦通行摄，非忧苦者已出欲故。由此一向舍受相应，此定能招大梵处果，多修习者为大梵故。已辩等至。云何等持？经说等持总有三种：一有寻有伺三摩地、二无寻唯伺三摩地、三无寻无伺三摩地。如是三种相别云何？颂曰：
初下有寻伺， 中唯伺上无。
论曰：前来因事屡辩此三，今于此中略显别相。有寻有伺三摩地者，谓与寻伺相应等持，此初静虑及未至摄。无寻唯伺三摩地者，谓唯与伺相应等持，此即中间静虑地摄。无寻无伺三摩地者，谓非寻伺相应等持，此从第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复说三种等持：一空三摩地、二无愿三摩地、三无相三摩地。如是三种相别云何？颂曰：
空谓空非我， 无相谓灭四，
无愿谓余十， 谛行相相应，
此通净无漏， 无漏三脱门。
论曰：空三摩地，谓空非我二种行相相应等持，故说空等持近治有身见，身见亦有二行相故。谓空行相近治我所见，非我行相近治我见。观法非我，名非我行相观。此中无我，名空行相。由此空行相，近治我所见，以此中都无我，故此法非我所。无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离诸相故名无相，缘彼三摩地，得无相名。相略有十，谓色等五、男女二种、三有为相。或复相者是因异名，涅盘无因故名无相。或相谓世蕴上中下，涅盘异彼故名无相。无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持。十行相者，谓苦、非常、因、集、生、缘、道、如、行、出。如是空等三三摩地，三摩地相虽无差别，而依对治意乐所缘，如其次第建立三种。由意乐故不愿三有，理且可然，有过患故。宁由意乐不愿圣道，以诸圣道依属有故。若尔，何用修习圣道？以是涅盘能趣因故，非离圣道有得涅盘。为求涅盘故修圣道，道如船筏必应舍故，亦由意乐不愿圣道故。缘道行相亦得无愿名，以本期心厌有为故。空非我相非所厌舍，以与涅盘相相似故。由此二行相，虽缘可厌法，不取可厌相，不得无愿名。此三等持通净无漏，世出世间等持摄故。世间摄故，通十一地。出世摄者，唯通九地，上七定边无胜德故。于中无漏者名三解脱门，能与涅盘为入门故。非诸有漏法是真解脱门，性住世间违解脱故。三三摩地缘境别者，若有漏空缘一切法，若无漏空唯缘苦谛。无愿能缘苦集道谛，无相唯缘灭谛为境。三三摩地念住别者，无相唯法，余皆通四。契经复说三重等持：一空空三摩地：二无愿无愿三摩地：三无相无相三摩地。如是三种相别云何？颂曰：
重二缘无学， 取空非常相，
后缘无相定， 非择灭为静，
有漏人不时， 离上七近分。
论曰：此三等持缘前空等取空等相，故立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼空相，空相顺厌，胜非我故。谓彼先起无学等持，于五取蕴思惟空相，从此后起殊胜善根相应等持，缘前无学空三摩地思惟空相，于空取空，故名空空。如烧死尸以杖回转，尸既尽已杖亦应烧。如是由空烧烦恼已，复起空定厌舍前空，重空等持空行相后，起即复还与空行相相应，唯此最能顺厌舍故。非我行相则不如是，见非我者于诸有为法起厌背心不如见空，故诸有已见诸法非我而于诸有犹生乐者，以于诸行中不审见空故。由此空定虽二行相俱，而但名空不说为非我，空于厌舍极随顺故。无愿无愿缘前无学无愿等持，取非常相，谓彼先起无学等持，于五取蕴中思惟非常相，从此后起殊胜善根相应等持缘前无学无愿三摩地思惟非常相，于无愿不愿，名无愿无愿。举喻显示，如前应知。重无愿等持非常行相后起，即复还与非常行相相应，唯此可能缘厌道故。非苦行相能缘圣道，圣道非苦趣苦灭故。苦法不能趣苦寂灭，亦非因等四能缘圣道，以圣道不能令苦续故。非道等四者此厌舍道故，非欣行相能为厌舍。岂不如无愿不愿圣道而作道等四，此亦应然？此例不然，无愿正厌有兼于圣道起不愿心故。谓前无愿正厌于有，圣道依有故兼不愿。虽圣意乐说不愿道，而于圣道非正憎厌，故亦能作道等四种。无愿无愿正憎厌道，故以非常观道过失，道等行相无容厌道，是故于此不作彼四。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境，以无漏法无择灭故，但取静相非灭妙离。谓彼先起无学等持，于择灭中思惟静相，从此后起殊胜善根相应等持，即缘无学无相三摩地非择灭为境，思惟静相，于无相灭复观为无相，名无相无相。举喻显示，如前应知。重无相等持静行相后起，即复还与静行相相应，唯此能观非择灭故。非妙行相，境无记故。非离行相，以虽证得，彼非择灭犹缚随故。非灭行相，以非择灭非永解脱一切苦故。又若观灭滥非常故。所言静者，唯显止息，故非择灭得有静相。以修圣道经久劬劳，于彼息中便生乐想，故重无相取静非余。重三等持唯是有漏，以于圣道生厌舍故。非无漏定厌舍圣道，二缘圣道取空非常，理可名为厌舍圣道。无相无相但缘无为作静行相，何名厌道？此欣无学无相等持不转之因，故名厌道。谓彼定起义作是言：无相等持不生为善。此既欣赞圣道不生，如何不名厌舍圣道？前无相定非此所缘，如何此名无相无相？或应许此定不缘非择灭，但缘无学无相不生。此亦不然，准前释故。谓缘无相之非择灭，此非择灭亦离诸相，缘无相无相故，得无相无相名。缘无相境作静行相，是故此定从境立名。唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促寿故。唯无学位，以有学者但欣圣道未能厌故。此亦非一切，唯不时解脱，以时解脱爱圣道故。依十一地，除上七边，以上七边无胜德故。若在欲界，从未至摄，圣道后起。若在有顶，无所有摄，圣道后生。余皆自地圣道后起。就总类说，此从法类苦灭四智无间而生。若就别说，欲界摄者非类后生，上界摄者非法后起。前二非灭后，起第三非苦，后生余行相，后起此定故。应得此者，皆尽智时由离染得，后由加行方起现前。唯我世尊不由加行，顺趣解脱起此现前，于道尚厌岂欣诸有。此后亦起圣道现前，然厌道故非无间起。欲界摄者是思所成，余修所成依定起故。契经复说四修等持：一为住现法乐修三摩地、二为得胜知见修三摩地、三为得分别慧修三摩地、四为诸漏永尽修三摩地。如是四种相别云何？颂曰：
为得现法乐， 修诸善净虑；
为得胜知见， 修净天眼通；
为得分别慧， 修诸加行善；
为得诸漏尽， 修金刚喻定。
论曰：如契经说，有修等持，若习若修若多所作，得现乐住，乃至广说。善言通摄净及无漏。修诸善静虑，得住现法乐。而经但说初静虑者，于中乐想最增盛故。谓超欲界众多过失，故于此中乐想增盛。如游砂碛热渴疲劳，创饮浊水亦为胜乐。或圣道乐此具有故，谓具一切菩提分法四沙门果九断遍知三界对治，又诸定首诸定乐因，是故偏说。岂不经说：如是苾刍，住此先受离生喜乐，后生梵众受乐同此。何故不言住后法乐？详此唯说现法乐者，为令弃舍乐现欲乐，说现定乐令其欣乐。或现乐住是后乐依，但说所依能依已显。如契经说：先住此间入诸等至，后方生彼。或现法乐三乘皆住，后乐不定，是故不说。谓或退堕、或上受生、或般涅盘，便不住故。虽诸静虑即现法乐，依近分故说为得言，修近分力得根本故。或即依现乐说为得言，如言身子体。故无有过。有说：此定佛依自说，如说菩萨居赡部林，起初世间依无漏定，能引一切有情共乐，由此不说后法乐住。即由此故亦但说初，菩萨尔时唯得初故。若依诸定修天眼通，便能获得殊胜知见。此依何义立知见名？本静虑中有遍照智，此遍照故立以见名。见体即知，故名知见。眼根名见，世所极成，为简异彼，以知摽见。或即此见决断所缘，故名为知，即亦名见。谓本静虑是乐行道，不多劬劳而现前故。不劬劳故其体坚牢，由体坚牢故用决定，用决定故立以知名。见义如前，故名知见。为知为见？修此等持即是为求决定照义，此亦善逝依自而说。谓为显佛以天眼通观诸有情死生险难，方为拔济起静虑等，故为知见修天眼通。有余师言：为欲胜伏诸随烦恼起胜知见，起此胜知见不离光明想，此光明想引天眼通，由天眼通得胜知见。若修三界诸加行善及无漏善得分别慧，谓从欲界乃至有顶，诸闻思修所成善法及余一切无漏有为，总说名为加行善法。修此善法能引慧生，于诸境中差别而转，故言修此得分别慧。如说善逝住二寻思，能如实知诸受起等。此显修善得分别慧。说加行言为简生得，非修习生得，得未曾得故。若修金刚喻定，便得诸漏永尽。谓若修习第四静虑金刚喻定并随转法，便能获得诸漏永尽。第四静虑佛依自说，无上菩提依此得故。金刚喻定顿证漏尽引尽智生，是故偏说。有说：一切有顿断治，第四静虑皆此所摄。此经所说若习若修若多所作，义差别者，为欲显示习修得修所治更远，如其次第。
说一切有部显宗论卷第三十九
