阿毗达磨藏显宗论卷第十七尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩缘起品第四之六
如外器量别，身量亦尔耶？亦尔。云何？颂曰：
赡部洲人量， 三肘半四肘，
东西北洲人， 倍倍增如次；
欲天俱卢舍， 四分一一增；
色天逾缮那， 初四增半半，
此上增倍倍， 唯无云减三。
论曰：赡部洲人身多长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身人身长八肘。西牛货人长十六肘。北俱卢人三十二肘。欲界六天最下身量一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天身一俱卢舍半。色天身量初梵众天半逾缮那，梵辅全一，大梵一半，少光二全，此上余天皆增倍倍，唯无云减三逾缮那。谓无量光天倍增二至四，乃至色究竟增满万六千。身量既殊，寿命别不？亦有。云何？颂曰：
北洲定千年， 西东半半减，
此洲寿不定， 后十初叵量。
人间五十年， 下天一昼夜，
乘斯寿五百， 上五倍倍增；
色无昼夜殊， 劫数等身量；
无色初二万， 后后二二增，
少光上下天， 大全半为劫。
论曰：北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百岁，东胜身人寿二百五十岁，南赡部人寿无定限，劫后增减或少或多，少极十年，多极八万。于劫初位人寿叵量，非百千等所能计故。已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁为六天中最在下天一昼一夜，乘斯昼夜，三十日为月，十二月为岁，彼寿五百年。上五欲天渐俱增倍，谓人百岁为第二天一昼一夜，乘斯昼夜成月及年，彼寿千岁。夜摩等四随次如人，二、四、八百、千六百岁为一昼夜，乘斯昼夜成月及年，如次彼寿二、四、八千、万六千岁。已说六天寿量长短。色天无有昼夜差别，但以劫数知寿短长。彼劫寿短长与身量数等，谓若身量半逾缮那，寿量半劫；若彼身量一逾缮那，寿量一劫；乃至身量长万六千，寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长。无色四天从下如次，寿量二、四、六、八万劫。上所说劫，为定依何？为坏为成、为中为大？少光已上大全为劫，自下诸天大半为劫，即由此故说大梵王过梵辅天寿一劫半，空成住坏各二十中，总八十中为一大劫。取成住坏总六十中，为大梵王一劫半寿。故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短长。恶趣云何？颂曰：
等活等上六， 如次以欲天，
寿为一昼夜， 寿量亦同彼，
极热半中劫， 无间中劫全，
傍生极一中， 鬼月日五百，
頞部陀寿量， 如一婆诃麻，
百年除一尽， 后后倍二十。
论曰：恶趣亦无如人昼夜，然其寿量比况可知。四大王等六欲天寿，如其次第为等活等六㮈落迦一昼一夜，寿量如次亦同彼天。谓四大王寿量五百，于等活地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，以如是年彼寿五百。乃至他化寿万六千，于炎热地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，彼寿如斯万六千岁。极热地狱寿半中劫，无间地狱寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿极长亦一中劫，谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八，皆住一劫，能持大地。鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，寿五百年。寒那落迦云何寿量？世尊寄喻显彼寿言：如此人间佉梨二十，成摩揭陀国一麻婆诃量，有置苣蕂平满其中。设复有能百年除一，如是苣蕂易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿，如是后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。此诸寿量有中夭耶？颂曰：
诸处有中夭， 除北俱卢洲。
论曰：诸处寿量皆有中夭，唯北俱卢定寿千岁。此约处说，非别有情，有别有情不中夭故，如《顺正理》举彼有情。如是已就逾缮那等辩器世间身量差别、就年等辩寿量有殊。二量不同，未说应说。建立此等无不依名，前二及名未详极少，今应先辩三极少量。颂曰：
极微字刹那， 色名时极少。
论曰：以胜觉慧分析诸色至一极微，故一极微为色极少，不可析故。如是分析诸名及时，至一字刹那，为名时极少。一字名者，如说掉名。一刹那量，如《顺正理》。如是已辩三极少量，前二量殊今次应辩。逾缮那等其量云何？颂曰：
极微微金水， 兔羊牛隙尘，
虮虱麦指节， 后后增七倍，
二十四指肘， 四肘为弓量，
五百俱卢舍， 此八逾缮那。
论曰：极微为初，指节为后，应知后后皆七倍增。谓七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为指。世所极成，是故于颂中不别分别。二十四指横布为肘，竪积四肘为弓，谓寻竪积五百弓为一俱卢舍。毗奈耶说：此是从村至阿练若中间道量。八俱卢舍为逾缮那。已说极微渐次积集成微，乃至一逾缮那。然许极微略有二种，一实、二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位，然后于中辩色声等极微差别。此析所至名假极微，令慧寻思极生喜故。此微即极，故名极微。极谓色中析至究竟，微谓唯是慧眼所行，故极微言显微极义。以何为证知有极微？以阿笈摩及理为证。阿笈摩者，谓契经说：诸所有色或细或麁。细者谓极微，更不可析故。余有对色，说名为麁。又伽他言：
「黑白等诸色， 皆有细有麁，
细者谓最微， 麁者谓对色。」
由此诚证定有极微。又毗奈耶作如是说：七极微集名一微等。如是名教。其理者何？谓如积集有情身色，至色究竟有量最麁。准此亦应分析诸色，有究竟处名一极微。云何知尔？以何析法？分析至穷，犹有余故。谓世现见，以余聚色析余聚色，有细聚生析析至穷犹有余分，可为眼见更不可析。如是聚色不能析处，亦如麁聚有可析理，谓彼可以觉慧分析。如以聚色析聚至穷，慧析至穷应有余在，可为慧见更不可析，此余在者即是极微，是故极微其体定有。此若无者，聚色应无，聚色必由此所成故。如是已说逾缮那等。应辩年等其量云何？颂曰：
百二十刹那， 为怛刹那量，
腊缚此六十， 此三十须臾，
此三十昼夜， 三十昼夜月，
十二月为年， 于中半减夜。
论曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增、有时减、有时等。三十昼夜为一月，总十二月为一年。于一年中分为三际，谓寒、热、雨，各有四月。十二月中六月减夜，以一年内夜总减六。如是已辩刹那至年。劫量不同，今次当辩。颂曰：
应知有四劫， 谓坏成中大。
坏从狱不生， 至外器都尽；
成劫从风起， 至地狱初生。
中劫从无量， 减至寿唯十，
次增减十八， 后增至八万。
如是成已住， 名中二十劫。
成坏坏已空， 时皆等住劫，
八十中大劫， 大劫三无数。
论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生至外器都尽。坏有二种，一趣坏、二界坏。复有二种，一有情坏、二外器坏。然坏与成总分四品，一者正坏、二坏已空、三者正成、四成已住。言正坏者，谓此世间过于二十中劫住已，从此复有等住二十坏劫便至。坏劫将起，住此洲人寿量八万。若时地狱有情命终，无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。时人身内无有诸虫，与佛身同，傍生坏故。有说二趣，于人益者坏与人俱，余者先坏。如是二说，前说为善。若时人趣，此洲一人无师法然得初静虑，从静虑起唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已皆入静虑，命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽，是名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天，由彼钝根无离欲故。生欲天已静虑现前，转得胜依方能离欲。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已坏。若时天趣欲界六天，随一法然得初静虑，乃至并得生梵世中，尔时名为欲天已坏。如是欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情，无师法然得二静虑，从彼定起唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已皆入彼静虑，命终并得生极光净天。乃至梵世中有情都尽，如是名已坏有情世间，唯器世间空旷而住。余方世界一切有情，感此三千世界业尽。此边渐有七日轮现，诸海干竭众山洞燃，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰烧自地宫，非他地灾能坏他地，由相引起故作是言：下火风飘焚烧上地。谓欲界火猛焰上升，为缘引生色界火焰。余灾亦尔，如应当知。如是始从地狱渐减乃至器尽，总名坏劫。所言成劫，谓从风起，乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已，二十中劫唯有虚空，过此长时，次应复有等住二十成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等。然初成立大梵天宫，乃至夜摩宫，后起风轮等，是谓成立外器世间。器有坏成由有情力，若有情类久集上天，此器世间必应渐起，令福减者散下居故。谓极光净久集有情，天众既多居处迫迮，诸福减者应散下居，此器世间理应先起，故劫坏位有情上集，于劫成时有情下散。由罪福减及福罪增集散旋环，理应如是。既已成立此器世间，初一有情极光净殁生大梵处空宫殿中，后诸有情亦从彼殁，有生梵辅、有生梵众、有生他化自在天宫，渐渐下生乃至人趣俱卢、牛货、胜身、赡部，后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏，必最初成。若初一有情生无间狱，二十中成劫应知已满。此后复有二十中劫，名成已住次第而起，谓从风起造器世间，乃至后后有情渐住。初一有情极光净殁生大梵宫者即为大梵王，诸大梵王必异生摄，以无圣者还生下故，上二界无入见道故。即由此故，无一有情无间二生为大梵义。既说大梵最后命终，极光净天寿八大劫，二十中劫世界还成，如何梵王生极光净受少寿量还从彼殁？虽彼非无有中夭义，而广大福方生彼天，八大劫寿中始经少分，二十中劫顷宁即命终？以此观知余来生此。此洲人寿经无量时，至住劫初寿方渐减，从无量减至极十年，即名为初一住中劫。此后十八皆有增减，谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次后十七例皆如是。于十八后，从十岁增至极八万岁，名第二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减，时量方等初减后增，故二十劫时量皆等，此总名为成已住劫。所余成劫及坏已空，虽无减增二十差别，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世间，后十九中有情渐住。坏中后劫灭器世间，前十九中有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中积成八十，总此八十成大劫量。诸劫唯用五蕴为体，除此时体不可得故。经说三劫阿僧企耶精进修行得成佛者，于前所说四种劫中，积大劫成三劫无数。谓从初种大菩提种，经三大劫阿僧企耶，方乃得成大菩提果。既称无数，何复言三？有释此言：诸善算者依算计论，算至数穷初不能知，名一无数，如是无数积至第三。余复释言：六十数内别有一数，立无数名。谓有经中说六十数，此言无数当彼一名，积此至三名三无数，非诸算计不能数知。菩萨经斯三劫无数，方乃证得无上菩提。如是已辩劫量差别。诸佛独觉出现世间，为劫增时、为劫减位？颂曰：
减八万至百， 诸佛现世间，
独觉增减时， 麟角喻百劫。
论曰：从此洲人寿八万岁，渐减乃至寿极百年，于此中间诸佛出现。何缘增位无佛出耶？有情乐增难教厌故。多行妙行故，少有堕三涂。减百年时何故无佛？见于如是寿短促时，不能具成佛所作故。谓一切佛出现世间，决定舍于第五分寿，从定所起命行依身，非于尔时所化乐见，以设出世为佛事少，故于尔时佛不出世。经主于此作是释言：五浊极增难可化故。岂不今世人减百年，五浊虽增而有能办入正决定离欲得果，佛唯为此出现世间？故彼所言非为善释。非百年位佛出世时，一切皆能遵崇圣教入正决定离欲得果。可言减百一分不能办斯佛事，故无佛出。然于减百设佛出世，亦有一分能遵教等如百年时，佛何不出？若谓减百堪化有情以极少故佛不出者，是则应说前所立因，不能具成佛所作故。虽于减百五浊极增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世间。不出亲因，非彼所说。言五浊者，一寿浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五有情浊。云何浊义？极鄙下故、应弃舍故、如滓秽故。岂不寿、劫、有情浊三互不相离，见浊即用烦恼为体，五应不成？理实应然，但为次第显五衰损极增盛时。何等名为五种衰损？一寿命衰损，时极短故。二资具衰损，少光泽故。三善品衰损，欣恶行故。四寂静衰损，展转相违成喧诤故。五自体衰损，非出世间功德器故。为欲次第显此五种衰损不同，故分五浊。独觉出现通劫增减。然诸独觉有二种殊，一者部行、二麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道得独胜名。麟角喻者，谓必独出。二独觉中麟角喻者，要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。部行独觉，修因时量减百大劫，时无定限。言独觉者，谓现身中离禀至教唯自悟道，以能自调不调他故。何缘独觉言不调他？非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛言词堪为他说，得极远境宿住智故。又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通故。又不可说无受教机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理，而今测量彼知尔时有情根欲入见谛等，不藉他教，故不说法以调伏他。除此所余摄有情事，无劳设教现通即成。又诸独觉阙力、无畏，对于我论坚执众中，欲说无我心便怯劣，故不说教以调伏他。轮王出世为在何时？几种几俱何威何相？颂曰：
轮王八万上， 金银铜铁轮，
一二三四洲， 逆次独如佛，
他迎自往伏， 诤阵胜无害，
相不正明圆， 故与佛非等。
论曰：从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐寿量损减，非其器故。王由轮宝旋转应导威伏一切，名转轮王。《施设足》中说有四种，金，银，铜，铁轮应别故，如其次第胜上中下。逆次能王领一二三四洲，谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身受胜斋戒，升高堂殿臣僚辅翼，东方欻有金轮宝现。其轮千辐具足毂辋，众相圆净非匠所，成舒妙光明来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。轮王如佛无二俱生，故契经言：无处无位非前非后有二如来、应、正等觉出现于世，有处有位唯一如来。如说如来，轮王亦尔。应审思择此唯一言，为据一三千、为约一切界？应说一切界无差别言故谓无。经说唯此世间，又无经言唯一世界。如何不说而能定知唯据一三千，非约一切界？若尔，何故《梵王经》说：我今于此三千大千诸世界中得自在转。彼有密意，谓若世尊不起加行，唯能观此三千大千。若时世尊发起加行，无边世界皆天眼境，天耳通等例此应知。若不许然，佛于余界何缘无有自在化能，为阙大悲、为智有碍？阙大悲者，经不应言：如来悲心普覆一切。智有碍者，经不应言：无一尔焰佛智不转。若佛智悲遍于一切无碍无阙，则应说法普能济度一切有情，无边界中如来皆有不思议力能普化故。余广决择如《顺正理》。如是所说四种轮王，威定诸方亦有差别。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众。唯愿天尊亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，威严近至彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国现威列阵，克胜便止。一切轮王皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道，故轮王死多得生天。经说：轮王出现于世，便有七宝出现世间。如是轮王，非唯有七宝与余王别，亦有三十二大士相殊。若尔，轮王与佛何异？佛大士相处正明圆，王相不然，故有差别。言处正者，谓于佛身众相无偏，得其所故。言明了者，谓于佛身相极分明，能夺意故。言圆满者，谓于佛身众相周圆，无缺减故。劫初人众为有王无？颂曰：
劫初如色天， 后渐增贪味，
由惰贮贼起， 为防雇守田。
论曰：劫初时人皆如色界极光净没来生人间，经于久时渐有王出。故契经说：劫初时人有色意成，支体圆满诸根无缺，形色端严身带光明，腾空自在饮食喜乐。长时久住，有如是类地味渐生，其味甘美、其香欝馥。时有一人禀性耽味，嗅香起爱取尝便食，余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重，光明隐没黑暗便生，日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐，从斯复有地皮饼生。竞耽食之，地饼复隐。尔时复有林藤出现，竞耽食故林藤复隐。有非耕种香稻自生，众共取之以充所食。此食麁故残秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异，宿习力故，相视遂生非理作意行非梵行，人中欲鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香稻，无所贮积。后时有人禀性?堕，长取香稻贮拟后食，余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心，各纵贪情多收无厌，故随收处无复再生，遂共分田虑防远尽。于己田分生悋护心，于他分田有怀侵夺，劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚详议，铨量众内一有德人，各以所收六分之一雇令防护封为田主，因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土，故复名大三末多王。自后诸王此王为首。时人或有情厌居家，乐在空闲精修戒行，因斯故得婆罗门名。后时有王贪悋财物，不能均给国土人民，故贫匮人多行贼事。王为禁止行轻重罚，为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚，覆藏其过异想发言，虚诳语生此时为首。于劫减位有小三灾。其相云何？颂曰：
业道增寿减， 至十三灾现，
刀疾饥如次， 七日月年止。
论曰：从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增，故此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现。故诸灾患二法为本，一贪美食、二性?堕。此小三灾，中劫未起。三灾者，一刀兵、二疾疫、三饥馑。谓中劫末十岁时人，为非法贪染污相续，不平等爱映蔽其心，邪法萦缚瞋恚增上，相见便起猛利害心。如今猎师见野禽兽，随手所执皆成利刀，各骋凶狂互相残害。又中劫末十岁时人，由具如前诸过失故，非人吐毒疾疫流行，遇辄命终难可救疗。又中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故，天龙忿责不降甘雨，由是世间久遭饥馑，既无支济多分命终。若有人能一日一夜持不杀戒，以一药物起殷净心奉施僧众，以一抟食奉施众僧，决定不逢此三灾起。此三灾起各经几时？刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度此便止人寿渐增。东西二洲有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣数加饥渴。北洲总无。何等名为大三灾相？颂曰：
三灾火水风， 上三定为顶，
如次内灾等， 四无不动故。
然彼器非常， 情俱生灭故，
要七火一水， 七水火后风。
论曰：此大三灾逼有情类，令舍下地集上天中。初火灾兴由七日现。有说如是七日轮行，犹如雁行分路旋运。有说如是七日轮行，上下为行分路旋运，中间各相去五千逾缮那。次水灾兴由降瀑雨。有作是说：从三定边空中欻然雨热灰水。有余复说：从下水轮起沸涌水上腾漂浸。如实义者，即此边生后风灾兴，由风相击。有作是说：从四定边空中欻然飘击风起。有余复说：从下风轮起冲击风上腾飘鼓。此如实义，准前应知。若此三灾坏器世界，乃至无有细分为余，后麁物生谁为种子？岂不即以前灾顶风为缘，引生风为种子。或先所说，由诸有情业所生风能为种子。风中具有种种细物，为同类因引麁物起。或诸世界坏非一时，有他方风具种种德来此为种，亦无有过。故化地部契经中言：风从他方飘种来此。如先所说前灾顶风，此中何灾以何为顶？火水风如次，上三定为顶。故世尊说：灾顶有三，若时火灾焚烧世界，以极光净为此灾顶。若时水灾浸烂世界，以遍净天为此灾顶。若时风灾飘散世界，以广果天为此灾顶。随何灾力所不及处，即说名为此灾之顶。何缘下三定遭火水风灾？初二三定中，内灾等彼故。谓初静虑寻伺为内灾，能烧恼心等外火灾。故第二静虑喜受为内灾，与轻安俱润泽如水故，遍身麁重由此皆除故。经说苦根第二静虑灭，以说内心喜得身轻安故。此地喜盛，余地所无，故外水灾极至于此。第三静虑动息为内灾，息亦是风等外风灾。故若入此静虑，有如是内灾生，此静虑中遭是外灾坏。故初静虑内具三灾，外亦具遭三灾所坏。第二静虑内有二灾，故外亦遭二灾所坏。第三静虑内唯一灾，故外但遭一灾所坏。第四静虑无有外灾，以彼定无内灾患故。由此佛说：彼名不动，内外三灾所不及故。若尔，彼地器应是常。不尔，与有情俱生俱灭故。谓彼天处无总地形，但如众星居处各别。有情于彼生时死时，所住天宫随起随灭，是故彼器体亦非常。所说三灾云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起，此后无间复七火灾，度七火灾还有一水，如是乃至满七水灾复七火灾后风灾起。如是总有八七火灾、一七水灾，一风灾起。水风灾起皆从火灾，从水风灾必火灾起，故灾次第理必应然。何缘七火方一水灾？极光净天寿势力故。谓彼寿量极八大劫，故至第八方一水灾。由此应知，要度七水八七火后乃一风灾，由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫，故第八火方一风灾。如诸有情修定渐胜，所感异熟身寿渐长，由是所居亦渐久住，外由内感理必应然。
说一切有部显宗论卷第十七
