阿毗达磨藏显宗论卷第十六尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩缘起品第四之五
如是已辩有情世间，器世间今当辩。颂曰：
安立器世间， 风轮最居下，
其量广无数， 厚十六洛叉；
次上水轮深， 十一亿二万，
下八洛叉水， 余凝结成金；
此水金轮广， 径十二洛叉，
三千四百半， 周围此三倍。
论曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同坏同成。谓诸有情法尔修得诸静虑故，下命终已生第二等静虑地中。下器世间三灾所坏，经久远已依下空中，由诸有情业增上力，有微风起后后转增蟠结成轮，其体坚密。假设有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。如是风轮广无数，厚十六亿逾缮那。又诸有情业增上力，起大云雨澍风轮上，滴如车轴积水成轮。如是水轮于未凝结位，深十一亿二万逾缮那，广称风轮。有言狭小有情业力持令不散，如所食饮未熟变时，终不移流堕于熟藏。有余师说：由风所持令不傍流，如篅持谷。有情业力引别风起，搏击此水上结成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮减唯厚八洛叉。余转成金，厚三亿二万。二轮界别有百俱胝，一一二轮广量皆等，谓径十二亿三千四百半，周围其边数成三倍，谓周围量成三十六亿一万三百五十逾缮那。已辩三轮，山今当辩。颂曰：
苏迷卢处中， 次逾健达罗，
伊沙驮罗山， 朅地洛迦山，
苏达黎舍那， 頞湿缚羯拏，
毗那怛迦山， 尼民达罗山，
于大洲等外， 有铁轮围山。
前七金所成， 苏迷卢四宝，
入水皆八万， 妙高出亦然，
余八半半下， 广皆等高量。
论曰：于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮围四洲界。持双等七唯金所成，妙高山王四宝为体，谓四面如次北、东、南、西，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝。随宝威德色显于空，故赡部洲空似吠琉璃色。如是宝等从何而生？从诸有情业增上力。复大云起雨金轮上，滴如车轴，经于久时积水奔涛深逾八万，猛风钻击宝等变生。如是变生金宝等已，复由业力引起别风，简别宝等摄令聚集成山成洲，分水甘醎令别成立内海外海。云何一类水，别类宝等生？雨水能为异类宝等种所依藏，复为种种威德猛风之所钻击生众宝等，故无有过。如是九山住金轮上，没水量皆等八万逾缮那，苏迷卢山出水亦尔。如是则说妙高山王从下金轮上至其顶，总有十六万逾缮那。其余八山出水高量，从内至外半半渐卑，谓初持双出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自出水量同。已辩九山，海今当辩。颂曰：
山间有八海， 前七名为内，
最初广八万， 四边各三倍，
余六半半狭， 第八名为外，
三洛叉二万， 三千二百余。
论曰：妙高为初、轮围为后，中间八海，前七名内，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。如是七海，初广八万，约持双山内边周量，于其四面数各三倍，谓各成二亿四万逾缮那。其余六海量半半狭，谓第二海量广四万，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故、准前知故。第八名外，醎水盈满，量广三亿二万三千及二百八十七逾缮那半，八十七半余声所显。已辩八海，当辩诸洲形量有异。颂曰：
于中大洲相， 南赡部如车，
三边各二千， 南边有三半。
东毗提诃洲， 其相如半月，
三边如赡部， 东边三百半。
西瞿陀尼洲， 其相如满月，
径二千五百， 周围此三倍。
北洲如方座， 四面各二千，
中洲复有八， 四洲边各二。
论曰：于外海中大洲有四，谓于四面对妙高山。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。南边唯广三逾缮那半，三边各有二千逾缮那。唯此洲中有金刚座，上穷地际下据金轮，诸最后身菩提萨埵将登无上正等菩提，皆坐此座上起金刚喻定，以无余依及余处所有坚固力能持此定。东胜身洲，东狭西广，三面量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。此东洲东边广、南洲南际，故东如半月，南赡部如车。西牛货洲形如满月，径二千五百，周围七千半。北俱卢洲形如方座，四边量等，面各二千，周围八千逾缮那量。随自洲相人面亦然。复有八中洲，是大洲眷属，谓四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲边二中洲者，一提诃洲、二毗提诃洲。牛货洲边二中洲者，一舍?洲、二嗢怛罗漫怛理拏洲。俱卢洲边二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住，由下劣业增上所生，故住彼人身形卑陋。有余师说：遮末罗洲罗刹娑居，余皆人住。辩诸洲已。无热恼池何方几量？颂曰：
此北九黑山， 雪香醉山内，
无热池纵广， 五十逾缮那。
论曰：至教说此赡部洲中，从中印度渐次向北，三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名无热恼，出四大河，从四面流趣四大海，一殑伽河、二信度河、三徙多河、四缚刍河。无热恼池纵广正等，面各五十逾缮那量，八功德水盈满其中，非得通人难至其所。于此池侧有赡部林，树形高大其果甘美，依此林故名赡部洲，或依此果以立洲号。复于何处置捺落迦？何量有几？颂曰：
此下过二万， 无间深广同，
上七㮈落迦， 八增皆十六，
谓煻煨屎粪， 锋刃烈河增，
各住彼四方， 余八寒地狱。
论曰：此赡部洲下过二万有阿鼻旨大㮈落迦，深广同前谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。何缘唯此洲下有无间狱？唯于此洲起极重恶业故，刀兵等灾唯此有故，唯此洲人极利根故。以无乐间，立无间名。所余地狱中虽无异熟乐而无大过失，有等流乐故。有说无隙立无间名，虽有情少而身大故。有说于中受苦无间，谓彼各为百钉钉身，于六触门恒受剧苦，居热铁地铁墙所围，猛焰交通曾无暂歇，身遭热逼苦痛难任。虽有四门远观开辟，而走求出便见关闭，所求不遂荼毒怨伤。以己身薪投赴猛火，焚烧支体骨肉燋然，恶业所持而不至死。余七地狱在无间上重垒而住。其七者何？一者极热、二者炎热、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑绳、七者等活。有说此七在无间傍。外内自他身诸支节，皆出猛火互相烧害，热中极故，名为极热。火随身转炎炽周围，热苦难任，故名炎热。剧苦所逼发大酷声，悲叫称怨，故名大叫。众苦所逼异类悲号，怨发叫声，故名号叫。众多苦具俱来逼身，合党相残，故名众合。先以墨索拼量支体，后方斩锯，故名黑绳。众苦逼身数闷如死，寻苏如本，故名等活。谓彼有情虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹寻苏如本，等前活故，立等活名。八㮈落迦增各十六，谓四门外各有四增，以非皆异名，但标其定数。故薄伽梵说此颂言：
「此八㮈落迦， 我说甚难越，
以热铁为地， 周匝有铁墙，
四面有四门， 关闭以铁扇，
巧安布分量， 各有十六增，
多百逾缮那， 满中造恶者，
周遍焰交彻， 猛火恒洞燃。」
此十六中受苦增剧过本地狱，故说为增。或于此中受种种苦，苦具多类，故说为增。或地狱中遍受苦已，重遭此苦，故说为增。有说有情出地狱已，数复遭苦，故说为增。门各四增，其名何等？煻煨、屎粪、锋刃、烈河，门门四增名皆相似。煻煨增者，谓此增中煻煨没膝，其量宽广多逾缮那，有情游中才下其足，皮肉与血俱燋烂坠，举足还生平复如本。尸粪增者，谓此增中尸粪泥满，搓濑臭澁深没于人，又广于前煻煨增量，于中多有娘矩吒虫，㭰利如针身白头黑，有情游彼皆为此虫钻皮破骨?食其髓。锋刃增者，谓此增中复有三种：一刀刃路，谓于此中仰布刀刃以为大道，有情游彼才下足时，皮肉与血俱断碎坠，举足还生平复如本。二剑叶林，谓此林上纯以銛利剑刃为叶，有情游下，风吹叶坠斩刺支体骨肉零落，有乌驳狗扑令僵仆，啮首齩足䶗颈擘腴，爴腹掐心摣掣食噉。三铁刺林，谓此林内铁树高耸量过百人，有利铁刺长十六指，有情被逼上下树时，其刺銛锋下上劖刺，有铁㭰鸟探啄有情，眼精心肝争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁杖同，故一增摄。烈河增者，谓此增河其量深广，热醎烈水盈满其中，有情溺中或浮或没或逆或顺或横或转，被蒸被煮骨皮糜烂。如大镬中满盛灰汁，置麻米等猛火下燃，麻等于中上下回转举体糜烂，有情亦然。设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀枪御捍令回，无由得出。复有狱卒张大铁网，漉诸有情置于岸上，洋铜灌其口、令吞热铁丸，众苦备经还掷河内。此河如堑，前三似园，围绕庄严诸大地狱。已说有八热㮈落迦。寒㮈落迦亦有八种。何等为八？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞哳吒、四曤臛婆、五呼呼婆、六嗢钵罗、七钵特摩、八摩诃钵特摩。此中有情严寒所逼，随身声疮变立差别想名，谓二三三如其次第。此寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所，于中恒有凄劲冷风上下冲击纵横旋拥。有情游此屯聚相依，寒酷切身肤皮疱裂，身战僵鞕各出异声，疮开剖坼如三花相，多由谤贤圣招如是苦果。有说此在热地狱傍，以赡部洲上尖下阔形如谷聚故得包容，是故大海渐深渐狭。十六大狱皆诸有情增上业感，余孤地狱或多二一各别业招，或近江河山间旷野，或在地下空中余处。无间大热及炎热三，于中皆无狱卒防守。大叫号叫及众合三，少有狱卒，琰魔王使时时往来巡捡彼故。其余皆为狱卒防守。有情无情异类狱卒，防守治罚罪有情故，火不焚烧。有情卒者，彼身别禀异大种故，或由业力所遮隔故。一切地狱身形皆竪，初同圣语。曾闻有以圣语告言：汝在人中不观欲过，又不承敬梵志沙门，是故于今受斯剧苦。彼闻领解生惭悔心，后不分明，苦所逼故。诸地狱器安布如是。傍生所止谓水陆空，生类显形无边差别，其身行相少竪多傍，本住海中后流五趣，初同圣语后渐乖讹。诸鬼本住琰魔王国，从此展转散趣余方。此赡部洲南边直下深过五百逾缮那量，有琰魔王都，纵广量亦尔。鬼有三种，谓无、少、多财。无财复三，谓炬、针、臭口。少财亦有三，谓针、臭毛、瘿。多财亦有三，谓希祠、弃、大势。广释此九如《顺正理》。然诸鬼中无威德者唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西，渚有五百，于中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分形竪而行，于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。日月所居量等义者，颂曰：
日月迷卢半， 五十一五十，
夜半日没中， 日出四洲等，
雨际第二月， 后九夜渐增，
寒第四亦然， 夜减昼翻此，
昼夜增腊缚， 行南北路时，
近日自影覆， 故见月轮缺。
论曰：日月众星依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力共引风起，绕妙高山空中旋环，运持日等令不停坠。彼所住去此几逾缮那？持双山顶齐妙高山半。日等径量几逾缮那？日五十一，月唯五十，星最小者半俱卢舍，最大者十六逾缮那。四洲日月各有别耶？不尔，四洲同一日月。俱时四处作所作耶？不尔。云何？夜半、日没、日中、日出，四洲时等，俱卢、赡部、牛货、胜身隔妙高山相对住故。若俱卢夜半，即赡部日中、胜身日没、牛货日出。若牛货日中，即胜身夜半、赡部日没、俱卢日出。此略义者，随何洲相对日中月中，余二洲随应西没东出，第三洲处夜中昼中。由是若时胜身、牛货如其次第日中月中，尔时光明四洲皆有，然光作事在东南洲，于西北洲唯明作事，俱见两事在北南洲。谓赡部洲见日出月没，见月出日没谓俱卢洲，东胜身洲唯得见日，唯得见月谓牛货洲。如是所余例应思择。何缘昼夜有减有增？日行此洲路有别故。从雨际第二月后半第九日夜渐增，从寒际第四月后半第九日夜渐减，昼增减位与此相违。夜渐增时昼便渐减，夜渐减位昼即渐增。昼夜增时，一昼夜增几？增一腊缚，昼夜减亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增昼增。何故月轮于黑半末白半初位见有缺耶？世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。理必应尔，以于尔时亦见不明全月轮故。由是日没月便出时，相去极遥见月圆满。日等宫殿何有情居？四大王天所部天众。是诸天众唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宫殿。若地居天，住妙高山。诸层级等有几层级？其量云何？何等诸天住何层级？颂曰：
妙高层有四， 相去各十千，
傍出十六千， 八四二千量，
坚手及持鬘， 恒憍大王众，
如次居四级， 亦住余七山。
论曰：苏迷卢山有四层级，始从水际尽第一层相去十千逾缮那量，如是乃至从第三层尽第四层亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围绕尽其下半，最初层级出十六千，第二第三第四层级，如其次第八四二千。住初层天名为坚手，持鬘居第二，恒憍处第三，四大天王及诸眷属各一方面住第四层。坚手等三天皆四王众摄。持双山等七金山上亦有四王所部村邑，是名依地住四大王众天。于欲天中此天最广。三十三天住在何处？颂曰：
妙高顶八万， 三十三天居，
四角有四峯， 金刚手所住。
中宫名善见， 周万逾缮那，
高一半金城， 杂饰地柔软；
中有殊胜殿， 周千逾缮那，
外四苑庄严， 众车麁杂喜；
妙地居四方， 相去各二十，
东北圆生树， 西南善法堂。
论曰：三十三天住迷卢顶，其顶四面各二十千，若据周围数成八万。有余师说：面各八十千，与下际四边其量无别。山顶四角各有一峯，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如妬罗绵，于践蹑时随足高下，是天帝释所都大城。城有千门严饰壮丽，门有五百青衣药叉，勇健端严逾缮那量，各严铠仗防守城门。于其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处。一众车苑，谓此苑中随天福力种种车现。二麁恶苑，天欲战时随其所须甲仗等现。三杂林苑，诸天入中所玩皆同俱生胜喜。四喜林苑，极妙欲尘杂类俱臻历观无厌。如是四苑形皆畟方，一一周千逾缮那量。居中各有一如意池，面各五十逾缮那量，八功德水弥满其中。随欲妙花宝舟好鸟，一一奇丽种种庄严。四苑四边有四妙地，中间各去苑二十逾缮那，地一一边量皆二百，是诸天众胜游戏所，诸天于彼捔胜欢娱。城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐胜所，蟠根深广五十逾缮那，耸干上升枝条傍布，高广量等百逾缮那。挺叶开花妙香芬馥，顺风薰满百逾缮那，若逆风薰犹遍五十。城外西南角有大善法堂，三十三天时集详辩，制伏阿素洛等如法不如法事。如是已辩三十三天所居外器。余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天， 住依空宫殿。
论曰：从夜摩天至色究竟，所住宫殿皆但依空。有说空中密云弥布如地，为彼宫殿所依外器。世间至色究竟上，无色故不可施设。如是所说诸天众中，颂曰：
六受欲交抱， 执手笑视淫。
论曰：梵众天等由对治力，于诸欲法皆已远离。唯六欲天受妙欲境。六欲天者，一、四大王众天，谓彼有四大王及所领众，或彼天众事四大王，是四大王之所领故。二、三十三天，谓彼天处是三十三部诸天所居。妙高山顶四面各有八部天众，中央有一，即天帝释，故三十三。三、夜摩天，谓彼天处时时多分称快乐哉。四、覩史多天，谓彼天处多于自所受生喜足心。五、乐变化天，谓彼天处乐数化欲境于中受乐。六、他化自在天，谓彼天处于他所化欲境自在受乐。六中初二依地居天，形交成淫与人无别，然风气泄热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众才抱成淫，俱起染心暂时相抱热恼便息，唯一起染虽受抱乐而不成淫。若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱而无过失。覩史多天但由执手热恼便息。乐变化天唯相向笑便除热恼。他化自在相视成淫。如是后三俱一无染，成淫乐爱差别如前。后二天中唯化资具，若异此者俱染不成，实并形交方成淫事，《施设》所说显时不同。由上诸天欲境转妙，贪心转重身触有殊，故经少时数成淫事。不尔，天欲乐应少于人中。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生。男女初生天众身量云何？颂曰：
初如五至十， 色圆满有衣。
论曰：且六欲诸天，初生如次，如五六七八九十岁人，生已身形速得圆满。色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。一切天众皆作圣言，谓彼言词同中印度，然不由学自解典言。欲生乐生云何差别？颂曰：
欲生三人天， 乐生三九处。
论曰：欲生三者，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现欲境中自在而转，谓全人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，谓唯第五乐变化天。有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，谓第六他化自在天。此欲生三依何建立？依受如生现前欲境故，依受如乐自化欲境故，依受如乐他化欲境故。又依所受下中上境故。又依受用有罪有劳现前欲境故，依乐受用无罪有劳自化欲境故，依乐受用无罪无劳他化欲境故。乐生三者，三静虑中于九处生受三种乐，以彼所受有乐异熟无苦异熟，故名乐生。此乐生三依何建立？依多安住离生喜乐、定生喜乐、离喜乐故，或依三种灾所及故，或依寻喜乐增上故，或依身想异无异故。所说诸天二十二处，上下相去其量云何？颂曰：
如彼去下量， 去上数亦然。
论曰：一一中间逾缮那量非易可数，但可总举。彼去下量，去上例然。随从何天去下海量，彼上所至与去下同。谓妙高山从第四层级去下大海四万逾缮那，上去三十三天亦如去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦尔。如是乃至如善见天去下大海，从彼上去色究竟天其量亦尔。如是悬远多逾缮那。如明眼人暂见色顷，世尊能以意势神通运身往来自在无碍，故佛神力不可思。议。于下处生升上见不？颂曰：
离通力依他， 下无升见上。
论曰：如四大王天众升见三十三天，非三十三等天升见夜摩天等。然彼若得定所发通，一切皆能升见于上。或依他力升见上天，谓得神通及上天众引接往彼，随其所应。或上天来下亦能见。若上界地来向下时，非下化身，下眼不见，非其境界故。如不觉彼触故，上界地来向下时，必化下身为令下见。依地居天已说处量，夜摩天等处量云何？有说四天如迷卢顶。有说此四上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四洲，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。齐何量说小中大千？颂曰：
四大洲日月， 苏迷卢欲天，
梵世各一千， 名一小千界；
此小千千倍， 说名一中千；
此千倍大千， 皆同一成坏。
论曰：千四大洲乃至梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，总名一大千。如是大千同成同坏，中有情类成坏亦同。
说一切有部显宗论卷第十六
