阿毗达磨藏显宗论卷第二十二尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩业品第五之五 又经中说有三牟尼,又经中言有三清净,俱身语意。相各云何?颂曰: 无学身语业,  即意三牟尼; 三清净应知,  即诸三妙行。 论曰:无学身业名身牟尼,无学语业名语牟尼,即无学意名意牟尼。非意牟尼意业为体。何缘唯说色识蕴中有是牟尼,非于余蕴?有余师说:举后及初,类显中间亦有此义。如实义者,胜义牟尼唯心为体,故契经说:心寂静故有情寂静。此心牟尼,由身语业离众恶故可以比知。意业于中无能比用,唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在无学?以阿罗汉是实牟尼,诸烦恼言永寂静故。诸身语意三种妙行,名身语意三种清净。无漏妙行永离恶行烦恼垢故,可名清净。有漏妙行犹为恶行烦恼垢污,如何清净?此亦暂时能离恶行烦恼垢故,得清净名。或此力能引起无漏胜义清净,故立净名。若谓此亦能引烦恼垢故,谓作烦恼等无间缘,是则不应名清净者,此亦非理。善心起时,非为染心起加行故,染心无间无漏不生。有漏善心能引无漏,故有漏善得清净名,顺无漏心能除秽故。说此二者,为息有情计邪牟尼、邪清净故。又经中说有三恶行,又经中言有三妙行,俱身语意。相各云何?颂曰: 恶身语意业,  说名三恶行, 及贪嗔邪见,  三妙行翻此。 论曰:一切不善身语二业加行后起,及与根本并不善思,如次名身语意恶行。然意恶行复有三种,谓非意业贪、嗔、邪见。岂不契经亦说贪等名为意业,如何今说贪嗔邪见非意业邪?是业资粮故亦名业,如漏资粮亦名漏等。是诸圣贤所诃厌故,又能感得非爱果故,此行即恶,故名恶行。三妙行者翻此应知。谓一切善身语二业加行后起,及与根本并诸善思,如次名身语意妙行。然意妙行复有三种,非业无贪、无嗔、正见。智所赞故,感爱果故,此行即妙,故名妙行。正见邪见虽非益损他,而为彼本,故亦成善恶。又经中言:有十业道,或善或恶。其相云何?颂曰: 所说十业道,  摄恶妙行中, 麁品为其性,  如应成善恶。 论曰:于前所说恶妙行中,若麁显易知,摄为十业道。如应若善摄前妙行,不善业道摄前恶行。不摄何等妙恶行耶?加行后起等,彼非麁显故。且于不善十业道中,若身恶行令他有情失命失财失妻妾等,说为业道,令远离故。若语恶行过失尤重,说为业道,令远离故。若意恶行重贪嗔等,说为业道,令远离故。加行后起及余过轻,并不善思,皆非业道。善业道中身善业道,于身妙行不摄一分,谓加行后起及余善身业,即离饮酒断草施等。语善业道于语妙行不摄一分,谓爱语等。意善业道于意妙行不摄一分,谓诸善思。十业道中前七业道,为皆定有表无表耶?不尔。云何?颂曰: 恶六定无表,  彼自作淫二, 善七受生二,  定生唯无表。 论曰:七恶业道中六定有无表,谓杀生等,除欲邪行。非如是六,若遣他为,至根本时有表生故。若有自作彼六业道,则六皆有表无表二,谓起表时彼便死等、后方死等与遣使同,根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种,要是自身所究竟故,非遣他作如自生喜。七善业道若从受生必皆具二,谓表无表,受生尸罗必依表故。静虑无漏所摄律仪名为定生,此唯无表,但依心力而得生故。加行后起如根本耶?不尔。云何?颂曰: 加行定有表,  无表或有无, 后起此相违。 论曰:业道加行必定有表,此位无表或有或无,若猛利缠淳净心起则有无表,异此则无。后起翻前定有无表,此位表业或有或无,第二刹那无表为始名为后起,故此定有。若于尔时起随前业则亦有表,异此便无。于此义中建立业道加行、根本,后起异相,如《顺正理》广辩应知。又契经说:苾刍当知,杀有三种,一从贪生、二从嗔生、三从痴生。乃至邪见有三亦尔。岂诸业道于究竟时皆由三根?佛作是说,非诸业道于究竟时皆由三根,加行有异。云何有异?颂曰: 加行三根起,  彼无间生故, 贪等三根生。 论曰:不善业道加行生时,一一由三不善根起,依先等起故作是说。杀生加行由贪起者,如有贪彼齿发身分,或为得财、或为戏乐、或为拔济亲友自身,从贪引起杀生加行。从瞋起者,如为除怨发愤恚心起杀加行。从痴起者,如波剌斯作如是说:父母老病,若令命终便生胜福,以令解脱现在众苦,新得胜身明利根故。又谓是法祠中杀生。又诸王等依世法律,诛戮怨敌除剪凶徒,谓成大福起杀加行。又外道言,蛇蝎蜂等为人毒害,杀便获福。羊鹿水牛及余禽兽,本拟供食,故杀无罪。又因邪见杀害众生。此等加行皆从痴起。余六加行从三根生,如《顺正理》广辩其相。贪等加行如何从三?以从三根无间生故。谓从贪等三不善根,无间各容生三业道。由此已显从贪瞋痴无间相应生三加行,依无间义亦生业道。已说不善从三根生。善复云何?颂曰: 善于三位中,  皆三善根起。 论曰:诸善业道所有加行、根本、后起,皆从无贪、无瞋、无痴善根所起,以善三位皆是善心所等起故,善心必与三种善根共相应故。此善三位其相云何?谓远离前不善三位,所有三位应知是善。且如勤策受具戒时,来入戒坛礼苾刍众,至诚发语请亲教师,乃至一白二羯磨等,皆名为善业道加行。第三羯磨竟,一刹那中表无表业名根本业道。从此以后至说四依,及余依前相续随转,表无表业皆名后起。如先所说,非诸业道于究竟位皆由三根,应说由何根究竟何业道?颂曰: 杀麁语瞋恚,  究竟皆由瞋, 盗邪行及贪,  皆由贪究竟, 邪见痴究竟,  许所余由三。 论曰:恶业道中,杀生麁语瞋恚业道由瞋究竟,要无所顾极麁恶心现在前时此三成故。诸不与取、欲邪行、贪此三业道由贪究竟,要有所顾极染污心现在前时此三成故。邪见究竟要由愚痴,由上品痴现前成故。虚诳、离间、杂秽语三,一一许容由三究竟,以贪瞋等现在前时一一能令此三成故。诸恶业道何处起耶?颂曰: 有情具名色,  名身等处起。 论曰:如前所说四品业道,三三一三随其次第,于有情等四处而生。谓杀等三有情处起,要待有情此业道生,故非唯待外物此业道生。岂不此三亦名色处起?一蕴一念亦得名色名,此三要托诸蕴总故。偷盗等三众具处起,于他有情所受用物,欲摄属己业道方成。虽待有情而众具胜,故说三种托众具成。唯邪见一名色处起,由此拨无名色法故。虽此亦拨涅盘为无,而名色门拨无永灭,谓尚无苦况苦涅盘,是故但言名色处起。岂不邪见亦拨有情,何故但言名色处起?由此缘别名色亦生,但拨有情所依名色,拨能依假不说自成。又圣教中有无有情,理必无名色亦无同有情。拨实为无重故成业道,拨无假法轻故非业道,是故不言有情处起。虚诳语等三名身等处起,语体必依名等起故。语虽亦托有情等生,而正亲依名身等起。又杂秽语不待有情,无有不托名身等者。或依不共处,立业道无失。麁语虽依名身等起,恐谓唯依外此业道亦成,故说唯依有情处起。又发麁语不假饰词,故不说依名身等起。由何建立杀业道成?谓由加行及由果满,于此二分随阙一时,不为杀生根本罪触。颇有杀者起杀加行及令果满,而彼不为杀罪触耶?曰有。云何?颂曰: 俱死及前死,  无根依别故。 论曰:若能杀者起杀加行定欲杀他,与所杀生俱时舍命、或在前死,彼能杀者业道不成。所以者何?以所杀者命未断故。以能杀者其命已终,别依生故。谓杀加行所依止身今已断灭,虽有别类身同分生,非罪依止,此曾未起杀生加行,成杀业道理不应然。若有多人集为军众欲杀怨敌或猎兽等,于中随有一杀生时,何人得成杀生业道?颂曰: 军等若同事,  皆成如作者。 论曰:于军等中若随有一作杀生事如自作者,一切皆成杀生业道,由彼同许为一事故。如为一事展转相教,故一杀生余皆得罪。若有他力逼入此中,因即同心亦成杀罪,唯除若有立誓要期,救自命缘亦不行杀,无杀心故不得杀罪。今应别辩十业道相,谓齐何量名为杀生?乃至齐何名为邪见?且先分别杀生相者,颂曰: 杀生由故思,  他想不误杀。 论曰:要由先发欲杀故思,于他有情他有情想,作杀加行,不误而杀,谓唯杀彼不漫杀余,齐此名为杀生业道。有怀犹豫,为杌为人?设复是人,为彼非彼?因起决志,若是若非我定当杀,由心无顾,若杀有情亦成业道。如是业道若定若疑,但具杀缘皆有成理。于刹那灭行杀,罪如何成?以起恶心行杀加行,令所杀者现命灭时,不能为因引同类命,障应生命令永不生,故名杀生,由斯获罪。已分别杀生,当辩不与取。颂曰: 不与取他物,  力窃取属己。 论曰:前不误等言,如应流至后。谓要先发欲盗故思,于他物中起他物想,或力或窃起盗加行,不误而取令属己身,齐此名为不与取罪。若有盗取窣堵波物,于佛得罪,佛将涅盘总受世间所施物故。盗亡僧物已作羯磨,于界内僧得偷盗罪,羯磨未了于一切僧。若盗他人及象马等,出所住处业道方成。已辩不与取,当辩欲邪行。颂曰: 欲邪行四种,  行所不应行。 论曰:总有四种行不应行,皆得名为欲邪行罪。一于非境,谓他所护,或母或父或父母亲,乃至或失所守护境。二于非道,谓设己妻,口及余道。三于非处,谓于制多寺中逈处。四于非时,谓怀胎时、饮儿乳时、受斋戒时。有说若夫许受斋戒而有所犯,方谓非时。既不误言亦流至此。若于他妇谓是己妻、或于己妻谓为他妇,道非道等,但有误心,虽有所行而非业道。若于此他妇作余他妇想,行非梵行,有说亦成,加行受用时并于他境故。有说如杀业道不成加行,究竟时前境各别故。苾刍尼等如有戒妻,若有侵?亦成业道。已辩欲邪行,当辩虚诳语。颂曰: 染异想发言,  解义虚诳语。 论曰:说听力故成虚诳语。谓于所说异想发言,及所诳者解所说义,染心不误,方成业道。所诳未解,杂秽语收。语多字成,要最后念表无表业方成业道。或随所诳,解义即成。前字俱行皆此加行。此中解义,据所诳者能解名解,非正解义。齐何名为能解正解?前谓解者,住耳识时;后谓正能分别其义。若正解义,义意识知,语表耳识俱时灭故,应此业道唯无表成。是故理应善义言者,住耳识住业道即成,能诳具足表无表故。有言所诳随解不解,但异想说,业道即成。不尔,此同离间语故,随忍不忍要解方成。经说诸言略有十六,谓于不见不闻不觉不知事中言实见等,所见等中言不见等,如是八种名非圣言。不见等中言不见等,所见等中言实见等,如是八种名为圣言。何等名为所见等相?颂曰: 由眼耳意识,  并余三所证, 如次第名为,  所见闻知觉。 论曰:若境由眼耳意余识所证,如次名所见等。鼻舌身根取至境故总名为觉,余经定说三根所取为所觉故。经言:大母!汝意云何?诸所有色非汝眼见、非汝曾见、非汝当见、非希求见,汝为因此起欲起贪、起亲起爱、起阿赖耶、起尼延底、起耽着不?不尔。大德!诸所有声,非汝耳闻,广说乃至诸所有法非汝意知,广说乃至,不尔。大德!复告大母:汝于此中应知所见唯有所见,应知所闻、所觉、所知唯有所闻所觉所知。此经既于色声法境说为所见所闻所知,准此于余定立所觉。若不许尔,所觉是何?又香等三所见等外,于彼三境应不起言。已辩虚诳语,当辩余三语。颂曰: 染心坏他语,  说名离间语, 非爱麁恶语,  诸染杂秽语, 余说异三染,  侫歌邪论等。 论曰:若染污心发坏他语,若他坏不坏,俱成离间语。解义不误流至此中。若以染心发非爱语毁訾于他,名麁恶语。前染心语流至此故,解义不误亦与前同。一切染心所发诸语,名杂秽语,皆杂秽故。唯前语字流至此中。有说异前三,余染心所发侫歌邪论等,方杂秽语收。侫谓苾刍邪求名利发谄爱语。歌谓倡伎染心悦他作诸谄曲,及染心者讽吟相调。邪论者谓胜数明等,述恶见言等,谓染心所发悲叹及戏论语。轮王现时歌咏等语,随顺出离与染相违,故彼皆非杂秽语摄。有说彼有嫁娶等言,杂秽语收,非业道摄,薄尘类故不引无表,非无无表可业道摄。已辩三语,当辩意三。颂曰: 恶欲他财贪,  憎有情瞋恚, 拨善恶等见,  名邪见业道。 论曰:于他财物非理耽求欲令属己,或力或窃,如是恶欲名贪业道。于有情类起憎恚心,欲为逼迫名瞋业道。于善恶等恶见拨无,此见名为邪见业道。举初摄后,故说等言。具足应如契经所说,谤因谤果、二世尊等总十一类邪见不同,谓无施与,乃至广说。如是已辩十业道相。依何义释诸业道名?颂曰: 此中三唯道,  七业亦道故。 论曰:十业道中,后三唯道,业之道故,立业道名。彼相应思说名为业,彼转故转、彼行故行,如彼势力而造作故。前七是业,身语业故;亦业之道,思所游故。由能等起身语业思,托身语业为境转故。业业之道,立业道名。故于此中言业道者,具显业道业业道义,虽不同类而一为余,世记论中俱极成故。或业之道故名业道,亦业亦道故名业道。具足应言业道业道,以一为余但言业道。善业道义类此应知。加行、后起应名业道,思亦缘彼为境转故。理亦应说而不说者,为本依本彼方转故,先说麁品为业道故,内外增减随根本故。一切恶业道,皆现善相违、断诸善根。由何业道断续善根?差别云何?颂曰: 唯邪见断善,  所断欲生得, 拨因果一切,  渐断二俱舍。 人三洲男女,  见行断非得, 续善疑有见,  顿现除逆者。 论曰:恶业道中唯有上品圆满邪见能断善根。若尔,何缘本论中说:云何上品诸不善根?谓诸不善根能断善根者,或离欲位最初所除。由不善根能引邪见,故邪见事推在彼根,如火烧村,火由贼起,故世间说被贼烧村。何等善根为此所断?谓唯欲界生得善根,色无色善先不成故。《施设足论》说:断三界善者,依上善根得更远说令此相续,非彼器故。何缘唯断生得善根?加行善根先已退故。此断善根何因何位?谓有一类成极暴恶意乐随眠,后逢恶友缘力所资转复增盛,故善根减不善根增。后起拨因拨果邪见,令一切善皆悉隐没,由此相续离善而住。此因此位断诸善根邪见有二,谓自界缘及他界缘,或有漏缘及无漏缘。谁能断善?应言一切能断善根。九品善根为可顿断,如见道断见所断耶?不尔。云何?谓渐次断九品邪见,九品善根顺逆相望渐次断故,如修道断修所断惑。既如修道断所断惑,理于中间通起不起。诸律仪果有从加行、有从生得善心所生,随舍彼因即便舍彼。为在何处能断善根?人趣三洲,非在恶趣,染不染慧不坚牢故。亦非天趣,现见善恶诸业果故。言三洲者,除北俱卢,彼无极恶阿世耶故。如是断善依何类身?唯男女身,志意定故。为何行者能断善根?唯见行人,非爱行者。诸见行者,恶阿世耶极坚深故。诸爱行者,恶阿世耶极躁动故。由斯理趣,遮扇搋等。又此类人,如恶趣故。此善根断,其体是何?善断应知非得为体,以重邪见现在前时能令善根成就得灭,不成就得相续而生,故断善体即是非得。前已成立非得实有,善根断已由何复续?由疑有见,谓续善位。或由因力、或依善友,有于因果欻复生疑,所招后世为无为有?有于因果欻生正见定有后世,先执是邪,尔时善根成就得,还起不成就得灭,名续善根。九品善根顿续渐起,如顿除病气力渐增,于现身中能续善不?亦有能续,除造逆人。有余师言:断见增者,亦非现世能续善根,依彼二人。经作是说:彼定于现法不能续善根,彼人定从地狱将殁。或即于彼将受生时能续善根,非余位故。言将生位,谓中有中。将殁时言,谓彼将死。若由因力彼断善根,将死时续;若由缘力彼断善根,将生时续。由自他力,应知亦尔。又意乐坏,非加行坏。断善根者,现世能续。若二俱坏断善根者,要身坏后方续善根。见戒相对,应知亦尔,非劫将坏及劫初成,有断善根相续润故。断善邪见四句差别。断善邪见破僧妄语,当知定招无间异熟。已乘义便辩断善根,今应复明本业道义。所说善恶二业道中,有几并生与思俱转?颂曰: 业道思俱转,  不善一至八, 善总开至十,  别遮一八五。 论曰:于诸业道思俱转中,且不善与思,从一唯至八。一俱转者,谓离所余贪等三中,随一现起。若先加行所造恶业,贪等余染及不染心现在前时,随一究竟。二俱转者,谓行邪行。若自行杀盗杂秽语,或遣他为,随一成位,贪瞋邪见随一现前。若先加行所造恶业,贪等余染及不染心现在前时,随二究竟。三俱转者,谓先加行所造恶业,贪等起时,随三究竟。若遣一使作杀等一,自行淫等,俱时究竟。若自作二,如理应思。若先加行所造恶业,贪等余染及不染心现在前时,随三究竟。若起贪等余染心时,自成业摄。离间虚诳语业等,使作一等,如理应思。四俱转者,谓欲坏他说虚诳言或麁恶语,意业道一,语业道三。若遣二使自行淫等,若先加行所造恶业,贪等起时,随三究竟。如是等类,准例应思。五六七俱,如理应说。八俱转者,谓先加行作六恶业,自行邪欲,俱时究竟。余例应思。后三不俱,故无九十。如是已说不善业道。与思俱转数有不同,善业道与思,总开容至十,别据显相,遮一八五。二俱转者,谓善五识及依无色,尽无生智现在前时,无散善七,此相应慧非见性故,无色定俱无律仪故。三俱转者,谓与正见相应意识现在前时,无七色善。四俱转者,谓恶无记心现在前位,得近住、近事、勤策律仪。六俱转者,谓善五识现在前时,得上三戒。七俱转者,谓善意识无随转色正见相应现在前时,得上三戒。或恶无记心现前时,得苾刍戒。九俱转者,谓善五识及依无色尽无生智现在前时,得苾刍戒。或静虑摄尽无生智相应意识现在前时。十俱转者,谓善意识无随转色正见相应现在前时,得苾刍戒。诸许亦用加行善心受散律仪,作是通说。或余一切有随转色正见相应心正起位,别据显相所遮如是,通据隐显则无所遮。谓离律仪有一八五。一俱转者,谓恶无记心现在前时,得一支远离。五俱转者,谓善意识无随转色正见相应现在前时,得二支等。八俱转者,谓此意识现在前时,得五支等善恶业道。于何界趣处,几唯成就、几亦通现行?颂曰: 不善地狱中,  麁杂瞋通二, 贪邪见成就,  北洲成后三, 杂语通现成,  余欲十通二, 善于一切处,  后三通现成。 无色无想天,  前七唯成就, 余处通成现,  除地狱北洲。 论曰:且于不善十业道中,那落迦中三通二种,谓麁恶语、杂秽语。瞋三种皆通现行,成就苦逼相骂故。有麁恶语。怨叹悲叫故有杂秽语,身心麁强?戾不调,由互相憎故有瞋恚贪及邪见。成而不行,无可爱境故、现见业果故。无相害法,故无杀生。谓彼俱由业尽故死。无摄财女故无盗淫,以无用故。无虚诳语,或虚诳语令他想倒,彼想常倒故。无诳语,彼常离故,或无用故。无离间语,北俱卢洲贪瞋邪见皆定成就而不现行,不摄我所故、身心柔软故、无恼害事故、无恶意乐故。唯杂秽语彼通现成,由彼有时染心歌咏。寿量定故,无有杀生。无摄财物及女人故,无不与取及欲邪行。无诳心故,无虚诳语,或无用故。常和穆故,无离间语。言清美故,无麁恶语。除前地狱、北俱卢洲,余欲界中十皆通二。谓于欲界天、鬼、傍生及人三洲,十恶业道皆通成现,然有差别,谓天、鬼、傍生,前七业道唯有处中摄,无不律仪;人三洲中二种俱有。已说不善。善业道中无贪等三,于三界五趣皆通二种,谓成就、现行。身语七支,无色无想但容成就,必不现行。谓圣有情生无色界,成就过未无漏律仪。无想有情必成过未第四静虑静虑律仪;然圣随依何静虑地曾起曾灭无漏尸罗,生无色时成彼过去,若未来世六地皆成。二处皆无现起义者,无色唯有四蕴性故。无想有情无定心故,律仪必托大种定心,二处互无故不现起。余界趣处,除地狱、北洲,七善皆通现行及成就,然有差别,谓鬼,傍生有离律仪处中业道,若于色界唯有律仪,三洲欲天皆具二种。 说一切有部显宗论卷第二十二