阿毗达磨藏显宗论卷第十一尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩差别品第三之七
缘与因义差别云何？有说：因缘遍不遍异，初四二缘摄六因故，二三二缘非因摄故。六因四缘体虽无别而义有异，且等无间及所缘缘既非因摄，故知余二义亦有殊，缘义等故、与因皆别故。有总辩因缘异，言因谓能生，缘能长养，犹如生养二母差别。又缘摄助因方能生，生已相续，缘力长养故。或有说：因唯有一，缘乃众多，犹如种子粪土等异。又因不共，共者是缘，如眼如色。又作自事名因，若作他事名缘，如种粪等。又能引起名因，能任持者名缘，如花如蔕。又近名因，远者名缘，如珠如日。又因能生，缘者能办，如酪出生酥，人钻器能办。又正有义名因，能助显发名缘，如字界字缘。于义有差别，如斯等类差别众多，是故因缘别立名想。此总意显因亲缘疎，故因缘中亲疎数广。已随理教略辩诸缘。如是诸缘显法生灭以为作用？应说何缘于何位法而兴作用？颂曰：
二因于正灭， 三因于正生，
余二缘相违， 而兴于作用。
论曰：前说五因为因缘性，二因作用于正灭时，正灭时言显法现在，灭现前故名正灭时。俱有、相应二因，于法灭现前位而作功能。此位二因作功能者，谓俱生品，随阙一时作用皆无，不能取境于现在位。如是二因虽俱一时取果与果，而今但约与果功能。所言三因于正生者，谓未来法于正生位生现前故，名正生时。同类、遍行、异熟三种法，正生位而作功能，故有说言：等流、异熟二果，因力牵引令生。同类、遍行容有无间等流果起，可言彼果于正生时因兴作用。异熟因果必隔远时，其因久灭果方正起，如何作用在果生时？非过去时可有作用，此言作用意显功能，二相别中已曾思择。其因虽灭经无量时，而有功能令自果起，由不共故。自果生时作用虽无，而于自果与功能上立作用名，唯取果功能乃名真作用，余名作用皆是假说。已说因缘二时作用，二缘作用与此相违。等无间缘于法生位而兴作用，以彼生时前心心所引开避故。若所缘缘能缘灭位而兴作用，以心心所要现在时方取境故，其增上缘法生灭位皆无障住，故彼作用一切无遮。今应思择，俱有、相应及所缘缘，若法生已方兴作用，何须立此二因一缘？若执因缘要有作用方许立为因缘性者，则未来世应无因缘。然宗所许，不应为难。若尔，云何说有作用？若离如是二因一缘，正灭位中所引诸法，应无作用取境功能。若作用无亦名缘者，诸阿罗汉最后心等亦应可立等无间缘。此责非理，前已辩故。说所缘缘非要由有作用方立，何相关涉而将例彼等无间缘？彼缘要由开避牵引，故唯现在正可安立，于未来世定无彼缘，于现在时曾有作用，故虽过去亦可安立。其所缘缘非唯现在，但有体性皆可成缘，不必要由作用而立。唯于少分少分成缘得作用名，非于一切。云何知有体方得成缘？所缘体若无，觉不生故。若所缘缘要有作用，后法无为应有前果。或此作用非据亲生诸果而立，但据诸法起用所凭说为作用，故后无为无前果失。应言何法由几缘生？颂曰：
心心所由四， 二定但由三，
余由二缘生， 非天次等故。
论曰：此中由言为显故义，谓心心所四缘故生。其所缘缘，除生心等无别有用，谓六识身及相应法，随其所应以色等五及一切法为所缘缘。心等因缘具五因性，前生自类开避引发，是谓心等等无间缘。此增上缘，即一切法各除自性，随其所应。岂不一缘二因作用？非于彼法生时即有。如何心等四缘故生？如何因缘具五因性？虽法灭位作用方成，而法生时非无功力，离此彼法必不生故，以心心所必仗所缘及托二因方得生故。若法与彼法为所缘，或因无暂时，非本论说故。二无心定三缘故生，除所缘缘，非能缘故。此因缘者但有二因：一俱有因，谓二定上生等诸相；二同类因，谓前已生自地善法。等无间缘，谓入定心及相应法。增上缘者，谓如前说。岂不无想亦三缘生，是心心所等无间故，亦应说为心等无间。但非心等加行引生，故于此中废而不说。或此无想但声所显，非如二定相对立故。二定何缘是心等无间，而不说是心等无间缘？由心等力所引生故，如心心所生必系属前心灭故，非如色法可与余心俱时转故，非如得等可有杂乱俱现前故，非如生等是余伴故。然心方便加行引生故，可说为心等无间，与心等起定相违害，故非心等等无间缘。又为此缘理相违故，谓修行者厌恶现行心心所法入无心定，若无心定复为此缘引心心所，则修行者应于此定无乐起心。为离现行心心所法入无心定，此复引生心心所法，不应正理，故非心等等无间缘。二定刹那前望于后，何缘不立等无间缘？诸念皆由心等引故，非由前念引后令起。若前能引后，最后应无果。亦不可说此引出心，已说违心非心缘故。又出定心入心果故。入心无间出心未生，如何说彼为等无间？无等无间缘于中为隔故。无间、等无间二义有差别，前心等力引后法生，后法名为前等无间，刹那无隔立无间名，是故二言其义各别，故作是说。若法与心为等无间，彼法亦是心无间耶？应作四句。第一句者，谓无心定出心心所，及第二等诸定刹那。第二句者，谓初所起诸定刹那，及有心位诸心心所生住异灭。第三句者，谓初所起诸定刹那，及有心位心心所法。第四句者，谓第二等诸定刹那，及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间，与无心定为无间耶？应作四句，谓前第三第四句为今第一第二句，即前第一第二句为今第三第四句。余不相应及诸色法，皆因、增上二缘所生。复云何知世间诸法唯如上说因缘所生，非自在天我胜性等一因所起？由次第故，谓诸世间若自在等一因生者，则应一切俱时而生非次第起，因现有故。何法为障令不俱生？现见诸法次第而起，故知非但一因所生。若执世间随自在欲，前后差别故非顿起；是则应许非一因生，亦许欲为法生因故。此欲前后生灭差别，理亦不成，因无异故。非因无异果有差别，要待异因，果方别故。或差别故，应许顿生，所因前后无差别故。是则诸法亦应顿生，谁能为障令不顿起？若自在欲更待余因前后次第差别生者，应所因法复待余因，则所待因应无边际。因无边故无始义成，不越释门因缘正理，徒异名说自在为因，又无用故，不应妄执世间诸法自在为因。非自在天作大功力，生世间法少有所用，故不应谓自在为因。若为发生自欢喜者，但应发喜，何用生余？若喜离余方便不发，是则彼喜余方便生，自在于斯应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或余方便应余方便生，何用计从自在天所起？若余方便离余方便生喜，亦应非余方便所起。或生苦具逼害有情，为发自喜。咄哉！何用事斯暴恶自在天为？又信世间唯从自在一因所起，则拨世间现见罪福诸士用果。若言自在待余罪福助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用故。时地水等种种因缘，于芽等生现有功力，芽等随彼成有无故。于芽等生，除彼功力不见别用，故不应计世间法起自在为因。自在既然，我胜性等亦应准此如应思择，故无有法唯一因生，但从如前所说种种因缘所起，其理极成。既言色法因及增上二缘所生，大种所造总名为色，于中云何大种所造？自他相望互为因缘。颂曰：
大为大二因， 为所造五种，
造为造三种， 为大唯一因。
论曰：初言大为大二因者，是诸大种更互相望，但为俱有同类因义，俱起前生为因别故。谓随阙一余不生故，更互相望有俱有因。性类虽别而同一事，更相顺故有同类因。大于所造能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养别故。虽同时生而随转故，如互起影灯焰发明，大于所造得成因义。如是五因但是能作因之差别，大望所造为余五因，理不成故，非一果故。非俱有因、非相应因，不相应故，非染污故。非遍行因、非异熟因，无记性故。非同类故，非同类因。问答决择如《顺正理》。又本论中亦有文证，大望造色无五种因，如说有色处非无记为因亦非无记，谓善色处。若尔，应与经论相违。如契经言：因四大种施设色蕴。本论亦言：四大所造因增上等俱不相违，据生因等五因说故。大与所造为生因者，从彼起故，如母生子。为依因者，随彼转故，如臣依王。为立因者，能任持故，如地持物。为持因者，由彼力持令不断故，如食持命。为养因者，能增长故，譬如树根水所润沃。如是则显大与所造为起变持住长因性。或生因者，一切大种生所造色，非离诸大种有造色生故。造色生已，同类相续不断位中，火为依因，能令干燥不烂坏故；水为立因，能为浸润令不散故；地为持因，能任持彼令不坠故；风为养因，能引发彼令增长故。如是大种虽与所造无俱有等五种因义，而有生等五种别因，故与经论无相违失。诸所造色自互相望但有三因，所谓俱有、同类、异熟，据所造类容有三因非一切有。俱有因者，谓随心转身语二业，七支相望展转为因。同类因者，一切前生于后同类。异熟因者，谓诸不善及善有漏身语二业，能招异熟眼等色等。所造于大但为一因，谓异熟因，身语二业能招异熟四大种故。已辩诸法尔所缘生，当随宗委辩等无间缘义。前虽总说诸心心所已生，除最后为等无间缘，未决定说何心无间有几心生？复从几心有何心起？今当定说心有多种。如何依彼可定说耶？且略说心有十二种。云何十二？颂曰：
欲界有四心， 善恶覆无覆，
色无色除恶， 无漏有二心。
论曰：且于欲界有四种心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界各有三心，谓除不善，余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心，唯有二种，谓学、无学。合成十二。此十二心互相生者，颂曰：
欲界善生九， 此复从八生，
染从十生四， 余从五生七，
色善生十一， 此复从九生，
有覆从八生， 此复生于六，
无覆从三生， 此复能生六。
无色善生九， 此复从六生，
有覆生从七， 无覆如色辩。
学从四生五， 余从五生四。
论曰：欲界善心无间生九，谓自界四、色界二心，于入定时及续生位如其次第生善染心。生何善心？复何地摄？此于初位生加行心。若于后时生离欲得，随顺住故无容起彼，生得善心生在此间，不能令彼起现前故。有说：彼心未至地摄。有言：亦摄在初静虑。有说：亦在静虑中间。尊者瞿沙作如是说：乃至亦在第二静虑，如超定时隔地而起。有作是说：非等引心，无力能牵隔地心起，是故彼说理定不然。及无色一于续生位，欲善无间生彼染心，并学无学随顺住故。欲善无间必定不生色无色缠无覆无记，彼皆系属自界心故，亦定不生无色界善，以彼于此四远远故，一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。即此复从八无间起，谓自界四、色界二心，于出定时从彼善起，被初静虑染定恼时，从彼染心生于欲善，求依下善为防退故。及学无学，谓出观时。染谓不善、有覆无记，二各从十无间而生，谓自界四、色无色六。于续生位上界六心，皆可命终生欲二染。必无无漏生染污心，故此非从学无学起。即此无间能生四心，谓自界四，余无生理，必无下地染心无间能生上地及无漏心。余谓欲缠无覆无记，此心从五无间而生，谓自界四，及色界善，欲界化心从彼生故。即此无间能生七心，谓自界四，及色界二善与染污，于入定时欲界化心还生彼善，于续生位欲界无覆生彼染心，并无色一，于续生位此无覆心能生彼染。如是已辩欲界四心无间从生能生决定。色界善心无间生十一，谓除无色无覆无记心，异熟生心属自界故。即此复从九无间起，谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生，除欲二染及学无学。即此无间能生六心，谓自界三，欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起，谓唯自界，余无生理。即此无间能生六心，谓自界三，欲无色染。已辩色界三心相生。无色界善无间生九，谓除欲善、欲色无覆，即此从六无间而生，谓自界三，及色界善，并学无学。有覆无间能生七心，谓自界三，及色界善，欲色界染。即此亦从七无间起，谓除欲色染及学无学心。无覆如色说从三无间生，谓自界三，余皆非理。即此无间能生六心，谓自界三及欲色染。已辩无色三心相生。学心从四无间而生，谓即学心及三界善。即此无间能生五心，谓前四心及无学一，非三界染，互相违故；非诸无覆，不明利故。余谓无学，从五无间生，谓三界善及学无学二。即此无间能生四心，谓三界善及无学一，不生学心，彼非果故；非染无覆，如前说故。说十二心互相生已。云何分此为二十心？颂曰：
十二为二十， 谓三界善心，
分加行生得， 欲无覆分四，
异熟威仪路， 工巧处通果，
色界除工巧， 余数如前说。
论曰：三界善心各分二种，谓加行得、生得别故。欲界无覆分为四心，一异熟生、二威仪路、三工巧处、四通果心。色无覆心分为三种，除工巧处，上界都无造作种种工巧事故；无色界无行等事故，无威仪路；无摄受支三摩地故，亦无通果。依如是理欲界有八、色界有六、无色有四、学无学心，合为二十。如是二十互相生者，且说欲界八种心中加行善心无间生十，谓自界七，除通果心，自类静定无间生故，及色界一，加行善心并学无学。即此复从八无间起，谓自界四，二善二染，及色界二，加行有覆并学无学。生得善心无间生九，谓自界七除通果心，及色无色有覆无记。即此复从十一心起，谓自界七除通果心，及色界二加行有覆。并学无学。二染污心无间生七，谓自界七除通果心。即此复从十四心起，谓自界七除通果心，及色界四除加行善与通果心，并无色三除加行善。异熟、威仪无间生八，谓自界六除加行善与通果心，及色无色有覆无记。即此复从七无间起，谓自界七除通果心。工巧处心无间生六，谓自界六除加行善与通果心。即此复从七无间起，除通果心。从通果心无间生二，谓自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦从二无间起，谓即前说自色二心。说欲界心互相生已。次说色界六种心中从加行善心无间生十二，谓自界六及欲界三加行、生得与通果心，并无色一加行善心，学无学心。即此复从十无间起，谓自界四除威仪路与异熟生，及欲界二加行通果，并无色二加行有覆，学无学心。生得善心无间生八，谓自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并色界一有覆无记。即此复从五无间起，谓自界五除通果心。有覆无记无间生九，谓自界五除通果心，及欲界四二善二染。即此复从十一心起，谓自界五除通果心，及欲界三生得善心威仪异熟，并无色三除加行善。异熟威仪无间生七，谓自界四除加行善与通果心，及欲界二不善有覆，并无色一有覆无记。即此复从五无间起，谓自界五除通果心。从通果心无间生二，谓自界二加行通果。即此亦从二无间起，谓即前说自界二心。说色界心互相生已。次说无色四种心中加行善心无间生七，谓自界四及色界一加行善心，并学无学。即此复从六无间起，谓自界三唯除异熟，及色界一加行善心，并学无学。生得善心无间生七，谓自界四，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，谓自界四。有覆无记无间生八，谓自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此复从十无间起，谓自界四，及色界三生得异熟与威仪路，并欲界三，名如色说。异熟生心无间生六，谓自界三除加行善，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，谓自界四。说无色心互相生已。次说无漏二种心中从有学心无间生六，谓通三界加行善心，及欲生得，并学无学。即此复从四无间起，谓三加行及有学心。从无学心无间生五，谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起，谓三加行及学无学。复有何缘加行无间能生异熟、工巧、威仪？非彼无间生加行善，且异熟生由先业力所引发故，势力羸劣，非作功用所引发故，不能引起加行善心，故彼不能生加行善，出心不由功用转故。加行无间生彼无违。工巧、威仪势力羸劣，乐作功用引发工巧及威仪故，不能引起加行善心，出心不由功用转故。加行无间生彼无违。若尔，染心不应无间生加行善，染着境界违背善故。势力劣故，无斯过失，厌倦烦恼数数现前，作是思惟：说何方便令无义聚止息不行。便如实知起过失境能生功德，脱我当起烦恼现前，寻复觉知起善防护。由斯愿力能起加行。无始时来数习染故，势力不劣，故染无间生加行善。欲界生得行相明利，非胜功用之所引发，以明利故，可有从彼学无学心色界加行无间而起。非胜功用所引发故，不能从此引生彼心，色无色界生得善心不明利故，非胜功用所引发故。非学无学他界加行无间而起，亦非从此引生彼心。又欲生得以明利故，可从色染无间而生，能为防护。色界生得不明利故，非无色染无间而起。作意有三，谓自、共相、胜解作意，有差别故。云何名为自相作意？谓观诸色变碍为相，乃至观识了别为相，如是等观相应作意。云何名为共相作意？谓十六行相应作意。云何名为胜解作意？谓不净观及四无量、有色解脱、胜处、遍处，如是等观相应作意。如是三种作意，无间圣道现前，圣道无间亦能具起三种作意。若作是说，便顺此言：不净观俱行修念等觉分。有余师说：唯从共相作意无间圣道现前，圣道无间方能具起三种作意。若尔，何故契经中言：不净观俱行修念等觉分。由不净观调伏心已，方能引生共相作意，从此无间圣道现前。依此展转密意而说，故无有过。有余复言：唯从共相作意无间圣道现前，圣道无间亦唯能起共相作意。此言有失。所以者何？依未至等三地证入正性离生，圣道无间可生欲界共相作意，以欲界中共相作意去彼圣道非极远故。若依第二第三第四静虑证入正性离生，圣道无间起何作意？非起欲界共相作意，以极远故，又于彼地无容有故。以非彼地已有曾得，共相作意异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前，非得果已可重发生加行道故。彼今应说，此圣道后起何共相作意现前？岂不系属顺决择分，亦修彼类共相作意，如观诸行皆是无常、观一切法皆是无我、涅盘寂静圣道无间引彼现前。此救非理，系属加行所修作意，非得果后可引现前，是彼类故。前说圣道无间通三作意现前，于理为善。若依未至定得阿罗汉果，后出观心，或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果，后出观心，或即彼地或是有顶。若依余地得阿罗汉果，后出观心唯自非余地。于欲界中有三作意，一闻所成、二思所成、三生所得。色界亦有三种作意，一闻所成；二修所成；三生所得无思所成，举心思时即入定故。无色唯有二种作意，一修所成、二生所得。欲界闻思作意无间圣道现前，圣道无间具起三种作意现前，以诸圣道起必系属加行道故，非生得善作意无间圣道现前。色界闻修作意无间圣道现前，圣道无间亦唯起彼二种作意。无色唯修作意无间圣道现起，圣道无间亦唯起修、不起生得。若生第二静虑已上，起初静虑三识身时，诸有未离自地染者，彼从自地善染无记作意无间三识现前，三识无间还生自地三种作意。诸有已离自地染者，除染作意，唯善无记作意无间三识现前，三识无间亦唯起此二种作意。于前所说十二心中，何心现前？几心可得？颂曰：
三界染如次， 得七六二种，
色善二学三， 二无余自得。
论曰：欲界染心正现前位，十二心内容得七心。色界染心正现前位，十二心内容得六心。无色染心正现前位，十二心内容得二心。为一刹那？应言不尔，谓起欲界染污心时，或界退还、或续善本、或退胜德，于此三位随容有数总得七心。界退还时，得自界四，并色界染，亦容可得续善本位得自善心，以疑心中续善根故。退胜德位，三界染心及有学心皆容可得。若起色界染污心时、或界退还、或退胜德，随容有数总得六心。界退还时，得自三种，及得欲界无覆无记谓通果心。退胜德位，色无色界二染污心及有学心皆容可得。若起无色染污心时，顿得二心谓学自染。此中唯有退胜德位。色界善心正现前位，十二心内容得二心，谓自善心无覆无记，由升进故。若有学心正现前位，十二心内容得三心，谓有学心，及色无覆，并无色善。若初证入正性离生，尔时学心即名为得。若以圣道离欲界染，最后所起解脱道时得色无覆。若以圣道离色界染，得无色善。此中离言非究竟离，以于色染未全离时，无色善心已可得故。二谓欲色无覆无记，此二心中都无所得。余谓前说染等心。余谓无色界无覆无记，欲无色善及无学心。不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位唯自可得。诸所言得，据此类心先无所成、今创得故。
说一切有部显宗论卷第十一
