先说众生五性差别：

一、菩萨种性。

二、缘觉种性。

三、声闻种性。

四、不定种性。

五、无三乘性。

“所被机宜”是说，哪些种性的众生跟《楞伽经》对机呢？

再说众生的根器，分开来说，“法器”和“非器”。

“法器”有五种：

一、证器。闻法之后，立即证入。

二、行器。闻法之后，立即起行。修行久久，才能证入。

三、解器。先正确理解佛理，树立正见。再依正见起行，以期证入。

四、信器。能对佛法生清净信，发菩提心，不求名利。听到佛说甚深法，“信器”众生说：“唯佛所知，非我境界。”

五、通器。其实就是不定性的根器，可利可钝，通前四种。

“非器”也有五种：

一、无信。广造恶业，连因果都不信。怎么会相信有菩提涅槃呢！

二、着相。知有因果，不造诸恶，修诸善品，乐求福报，不求出离，不契无相。

三、邪求。虽求出离，但以为外道邪见即是解脱。执见在怀，不肯回头。

四、劣求。虽舍外道，而求二乘。

五、错求。虽学大乘，不了真空，或取断灭顽空，或执缘起实有。对于圆融无碍之法拒不接受，遂成非器。

“所被机宜”是说，什么样的根器适合学《楞伽经》呢？

   凡诸有情，皆有佛性，五类种性皆当得大菩提，所以都可以跟《楞伽经》对机。根器之说，不可执死，其实就是不同的习性。不但五种法器都能从《楞伽经》得益，即使是五种非器，只要他肯学，也都能从《楞伽经》得益。