前言楞伽经词古、言细、义深。为了方便学习，几位师兄对经文做了简要摘录，以期无暇通读者，借此简要摘抄，能略窥楞伽之深广。亦期正在研习此经者，善会义旨，直掣把鼻，早日开发自心之楞伽宝藏。
值得说明的是，因是择要摘录，难免断章取义。故具体文句仍以原经文为本，此摘仅供参考。则正是“明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有”。
印心宗学人 莲明 合十
通序分 六种证信成就
世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
正宗分别解四十门
○一、诸识生灭
佛地无生，到自觉圣趣；自心自在，到无开发行。
○二、藏识境界
青赤诸杂色， 波浪悉无有。
采集业说心， 开悟诸凡夫。
若说真实者， 彼心无真实。
譬如海波浪， 镜中像及梦。
譬如工画师， 及与画弟子。
布彩图众形， 我说亦如是。
彩色本无文， 非笔亦非素。
为悦众生故， 绮错缋众像。
言说别施行， 真实离名字。
分别应初业， 修行示真实。
真实自悟处， 觉想所觉离。
自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧，是名圣智三相。
○三、有无妄计
毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧善自庄严。
○四、顿渐净流
种种不实，如幻；种种计著，不可得。
法佛者，离心自性相。
又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。
○五、常不思议
复次大慧，一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。
大慧，此是初治地者。谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。
三乘与一乘， 非乘我所说。 愚夫少智慧， 诸圣远离寂。
第一义法门， 远离于二教。 住于无所有， 何建立三乘？
菩萨一阐提者，知一切善法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃。
云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界。
○六、建立诽谤
建立及诽谤，愚夫妄想。
所谓一切法，如幻如梦，光影水月。
于一切法，离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。
○七、空无生性
我常说空法， 远离于断常。 愚夫作妄想， 诸圣离有无。
大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生悕望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。
一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。
○八、如来藏性
大慧。有时说空、无相、无愿、如实际法性、法身涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。
如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说，如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。
○九、四大修行
住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。
一○、诸法因缘
大慧，渐次、俱不生。除自心现不觉妄想，故相生。是故因缘作事，方便相，当离渐次、俱见。
真实无生缘， 亦复无有灭。
观一切有为， 犹如虚空华。
摄受及所摄， 舍离惑乱见。
非已生当生， 亦复无因缘。
一切无所有， 斯皆是言说。
一一、言说分别
言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。
是故大慧。当离言说诸妄想相。
诸性无自性， 亦复无言说。
甚深空空义， 愚夫不能了。
一切性自性， 言说法如影。
自觉圣智子， 实际我所说。
一二、远离四句
离妄想自相共相，入于第一真实之义。
随入如来地相，无开发本愿。
大慧，若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。
大慧，心意意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智。
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。
明镜水净眼， 摩尼妙宝珠。
于中现众色， 而实无所有。
一切性显现， 如画热时炎。
种种众色现， 如梦无所有。
一三、大般涅槃
诸佛及我涅槃，自性空事境界。
大慧，涅槃不坏不死。
复次大慧，涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃。
一四、分别缘起
如虚空兔角， 及与槃大子。
无而有言说， 如是性妄想。
因缘和合法， 凡愚起妄想。
不能如实知， 轮回三有宅。
一五、常声依幻
大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
非幻无有譬，说法性如幻。不实速如电，是故说如幻。
正觉所分别，自性不可得。以离于言说，故说离自性。
一六、四果差别
复次大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。
大慧，圣者如幻种种色像，离异不异施设。
藏识因攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。
汝及余菩萨摩诃萨，如幻，缘起，妄想自性，异不异，有无，莫计著。
心缚于境界， 觉想智随转。 无所有及胜， 平等智慧生。
觉慧善观察， 无缘无妄想。 成已无有性， 云何妄想觉。
一七、圣智一乘
诸天及梵乘， 声闻缘觉乘。
诸佛如来乘， 我说此诸乘。
乃至有心转， 诸乘非究竟。
若彼心灭尽， 无乘及乘者。
无有乘建立， 我说为一乘。
一八、意生身相
知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。
非我乘大乘， 非说亦非字。
非谛非解脱， 非无有境界。
然乘摩诃衍， 三摩提自在。
一九、五无间业
若男子女人行五无间业，不入无择地狱。
断二根本名害父母。
诸法究竟断彼，名害罗汉。
谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。
若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。
二○、诸佛体性
觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。
二一、四等密意
佛告大慧，以四等故，如来应供等正觉于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等。是名四等。以四种等故，如来应供等正觉。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别，是名字等。
云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。
云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身。是名身等。
云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。
二二、依二密法
我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说。不说是佛说。
二三、法离有无
有无是二边， 乃至心境界。
净除彼境界， 平等心寂灭。
无取境界性， 灭非无所有。
有事悉如如， 如贤圣境界。
因缘有非有， 不住我教法。
非外道非佛， 非我亦非余。
若知无所生， 亦复无所灭，
观此悉空寂， 有无二俱离。
二四、宗趣言说
宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。
一是为真谛， 无罪为涅槃。
观察世妄想， 如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴， 而实无有人，
从爱生诸阴， 有皆如幻梦。
二五、虚妄分别
观诸有为法， 离攀缘所缘。
无心之心量， 我说为心量。
如如与空际， 涅槃及法界。
种种意生身， 我说为心量。
二六、善于语义
一切法无性， 净秽悉无有。
不实如彼见， 亦非无所有。
计著于自性， 从诸声闻生。
超度诸心量， 如来智清净。
二七、迷执解脱
大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。
二八、智不得境
自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意识，自觉圣境界，离因成见相。
我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
二九、勿习世论
唯我一自宗，离于作所作。 为诸弟子说，远离诸世论。
三○、涅槃差别
大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处。
不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得。
上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
经经说妄想，终不出于名。
若离于言说，亦无有所说。
三一、如来觉性
如是一切法空，无生，无自性，当如是知。
非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说则无生，无生则无灭，无灭则寂灭，寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因，无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。
三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。
三二、不生不灭
此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。
我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。
大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。
如实者不异，如实者，不来不去相。一切虚伪息，是名如实。
一切性无性、非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。
大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。
有无性不生， 非有亦非无，
除其数转变， 是悉不可得。
三三、拣别无常
一切外道有七种无常，非我法也。
大慧，我法起，非常，非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会，差别四大及造色故，妄想二种事，摄、所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。
离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。
三四、入灭现证
菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。
大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。
声闻、缘觉，第八菩萨地灭三昧乐门，乐所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。
大慧，于第一义，无次第相续说，无所有妄想寂灭法。
心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。
化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。
三五、常无常义
如来所得智，是般若所熏，非心意意识、彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。
不二者，寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉，非常非无常。
众具无义者，生常无常过。
若无分别觉，永离常无常。
从其所立宗，则有众杂义。
等观自心量，言说不可得。
三六、蕴处生灭
如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。
（如来之藏）离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。
欲求胜进者，当净如来藏，及藏识名。
甚深如来藏， 而与七识俱， 二种摄受生， 智者则远离。
如镜像现心， 无始习所薰。 如实观察者， 诸事悉无事。
三七、四法差别
大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智不立名相，非不立名相。
舍离二见建立及诽谤,知名相不生,是名如如。
大慧，正智、如如者，不可坏故，名成自性。
彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。
真实决定究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼，随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。
三八、佛如恒沙
自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。大慧，然我说譬佛如恒沙，无有过咎。
如来不随诸去流转。去，是坏义故。大慧，生死本际不可知；不知故，云何说去？
不识自心现妄想，故妄想生。若识，则灭。
三九、诸法刹那
无漏习气非刹那，非凡愚所觉。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便；
即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜；
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜；
自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜，而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
四○、如来变化
真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住。无间法智忍故，非金刚力士所护。
三乘亦非乘， 如来不磨灭。
一切佛所说， 说离诸过恶。
流通分 禁绝酒肉荤腥
大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人！以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
