【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘、生、诸性言说，有间悉檀？无间悉檀？】

先看“不自说道”。这里的“自”是指自性，这里的“道”是指佛法的根本之道。从根本上说，自性非因缘、非自然。佛在说缘起法的时候，并没有说非因缘的自性之“道”。这就是“不自说道”。再看“有间悉檀、无间悉檀”。这里的“间”是指间别，也就是分别，分别对不同根性的众生说不同的次第方便法门。咱们在前面提到过“四悉檀”：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这里的“有间悉檀”是指前三种，“无间悉檀”是指第一义悉檀。

大慧菩萨问佛：世尊说缘起法时，是说一切法依因缘而生起，而不说这些法都是自性的幻化，不说“非因缘”这样的根本之道。外道也说因缘，说诸法是从胜妙、自在、时节微尘等而生起。那么，世尊所说的缘起之法——诸法因缘生，此有故彼有，而有诸法性，这样的言说之教，是应机方便说的“有间悉檀”呢？还是第一义的“无间悉檀”呢？

【世尊，外道亦说有、无、有生，世尊亦说无、有、生、生已灭。如世尊所说，无明缘行，乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立，作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说，观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。】

这里的“有”是指“有因说”。“无”是指“无因说”。“有生”是指从“有”而生起，有个前后过程，也就是“建立渐生”。大慧菩萨说：外道也说有因生、无因生，世尊也说无因生、有因生、生起、生起之后还灭。譬如世尊说十二因缘，说一切法都因无明而起，从无明缘起行，从行缘起识，从识缘起名色，一直到从生缘起老死，生了又灭了，而无明却是无因而生。这不是世尊也说无因生么，这不是有因生。世尊又说“此有故彼有”，而不是种种因缘前后渐次生起。这样看来，好像外道说的更好，如来说的不是最殊胜的法呀。为什么这样说呢？外道说胜妙、自在天等初始的因不从缘生，而这些初始的因能生出种种法。再看世尊所说的：观因有事——看缘起之因（无明），因中有事（自性本明，有“妄起一念认明”之事）；看缘起之事（无明缘行、行缘识等），事中有因（无明缘行中的“无明”、行缘识中的“行”等）。象这样事中有因、因中有事，不是因缘杂乱呢么？十二因缘不是展转无穷的因缘杂乱么？观因有事，就不象外道所说最初有个胜妙、自在为因，世尊所说不是“无因说”么？观事有因，乃至展转无穷的十二因缘，这不是“因缘杂乱说”么？

【佛告大慧，我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。】

佛告诉大慧菩萨：我说的不是无因说，我说因缘所生法，就是因果律，有规律可循，并不杂乱。说“此有故彼有”，若能由此悟入，能摄受的我身、我心，和所摄受的外尘、内尘，都无实性，都非实有，从而觉知一切法都是自心所现量的幻相。如果象外道那样，对能摄、所摄，计度执着，便不能觉知自心现量。心外的境界似有实无（性非性），是自心幻现的影像，并无实在的自性。他们有这样错误的见解，他们说的并不是我所说的缘起法。我经常说，世间有为诸法都是从因缘和合而生起的幻相，这不是无因而生啊。

【大慧复白佛言：世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生，是故，言说有性，有一切性。】

大慧菩萨又问佛：世尊！言说是不是有实性啊？一切言说都有实性？如果言说无实性，则生不出言说。因此，言说有实性，一切言说都有实性。

【佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说。大慧，非性，非非性，但言说耳。如汝所说，言说有性有一切性者，汝论则坏。】

佛告诉大慧菩萨：无实性、非实有，而作出言说，这样的言说是存在的，所谓兔角、龟毛，明知并非实有，也能作出言说，也能说得活灵活现。其实，言说只是言说，言说本身既非有实性，也非无实性。你说“言说有性，有一切性”，这个结论不能成立。

【大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉、或有动睛，或笑、或欠、或謦欬、或念刹土、或动摇。大慧，如瞻视，及香积世界，普贤如来国土。但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故，非言说有性有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。】

佛告诉大慧菩萨：并不是在任何地方都使用言说，言说也是一种造作。有些佛土用眼神显露佛法，虽然眼神也是有相的造作（或有作相），或者扬眉毛，或者动眼睛。乃至于有些佛土，或者笑、或者打呵欠、或者咳嗽、或者心念佛土（如西方极乐世界）、或者摇头摆手，都能表示心意，传递信息。比如香积世界，是闻香悟道。普贤如来国土，是瞻视悟道，只用瞻视，就能令菩萨证得无生法忍，以及种种三昧殊胜境界。因此，不能说“言说有性，有一切性”。再看这个世界上的蚊蚋虫蚁等众生，不用言说，也能很有成效地办好它们要做的事。故知，并非用言说才能说诸法。不用言说，佛与众生也照样能成办事业。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：】【如虚空兔角　及与槃大子　无而有言说　如是性妄想　因缘和合法　凡愚起妄想　不能如实知　轮回三有宅】

“槃大”就是石头雕像。“槃大子”就是石雕女像生育的儿子。石雕怎会生育，这是比喻子虚乌有。“虚空”也是比喻子虚乌有。象那虚空，象那兔角，象那槃大子，都是子虚乌有，只有言说上的假名，并不实际存在。如是诸法之性，皆因妄想计著而幻现。因缘和合所幻现的缘起之法，实无所有。然而，凡愚之人却于此诸幻法起妄想分计著，执其有实性，而不能如实了知一切幻相本无实性，所以轮回在“欲有、色有、无色有”三有之迷宅。

本门概要：

本门从外道所说的因缘，与佛所说的因缘相对比，阐明了佛所说的“因缘所生法”未离根本，不自生、不他生、不共生、不无因生。佛所说的因缘所生法，当体就是无生——生生不息，就是无生——生生不息是幻相、非实有，实际上什么也没有生。而外道所说的因缘，如虚空，如兔角，如槃大子，妄想执著，认假作真，他们不能如实了知诸法本是幻相，所以长劫轮回于三有之迷宅。佛还告诉大慧菩萨，并不是所有的佛土都是使用语言讲说佛法，令菩萨悟道。比如香积世界是闻香悟道，普贤如来国土是瞻视悟道。