【尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言，世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？】
常，就是没有尽期。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。思是思维，议是议论。议论是言语，思维是心行。不思议，就是言语道断，心行路绝。思维和语言不能到，不可思议。“常不思议”这个词，外道也使用。大慧菩萨问佛：您所说的“常不思议自觉圣趣境界”和“第一义境界”，不是外道所说的“常不思议因缘”吧？自觉，是常智。圣趣，是常境。第一义，体绝言思，名不思议。
【佛告大慧，非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次大慧，不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。】
如来所说的常不思议，是以第一义为因，以自觉圣趣为相，因是真因，相是实相。而外道是妄计“神造”、“神我”为因，妄以无常为常。佛告诉大慧菩萨，“非诸外道因缘得常不思议”——诸外道所说的因缘，得不到常不思议。“所以者何”——为什么这么说呢？“诸外道常不思议不因自相成”——诸外道所说的常不思议，妄计“神造”“神我”为因，不以第一义为因，不以自觉圣趣为相而成。“若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议”——如果不以自觉圣趣为相而成，还有什么因缘能显现常不思议！“不思议若因自相成者，彼则应常”——如果他把他所说的“常不思议”也说成“因自相成”，那么，“神造”的“神”、“神我”的“我”，也应该是常啊！“由作者因相故，常不思议不成”——“作者”是指“神造”的“神”、“神我”的“我”。妄计神、我为因，由于“神、我”的无常之相，所以他们所说的“常不思议”不能成立。
【大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性。得自觉相，故有相。第一义智因，故有因。离性非性故，譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧，不同外道常不思议论。如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得，如是故常不思议。自觉圣智所得，应当修学。】
佛告诉大慧菩萨，我所说的常不思议，是以第一义为因为相而成，离性，也离非性。第一义，即是中道实相，以中道实相为因即是常因，以中道实相为相即是常相。离性，则非有。离非性，则非无。如此则远离有无之过，非有非无正显中道。中道不相对而绝对，所以常。因其常，所以妙。因其妙，所以不可思议。得自觉相，故有相。以第一义为因，故有因。“譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常”——无作，就是无为。虚空以无为，所以常。涅槃以灭尽，所以常。因此，不同于外道所说的常不思议论。此常不思议，乃是诸如来自觉圣智所得，诸大菩萨应当修学。
【复次大慧，外道常不思议无常性，异相因故，非自作因相力故常。】
佛告诉大慧菩萨，外道所说的常不思议，其实并无常性，因为他以“神造”或者“神我”为因，另立一个“神”或者“我”为因，所以说他“异相因”。他不是“自作因相”。佛所说的常不思议，以智慧为因，以自觉为相，就是自因自相，而不是另立一个不同的因。
【复次大慧，诸外道常不思议，于所作性非性，无常，见已，思量计常。】
先解释“于所作性非性”。所作，就是有为。性，就是有。非性，就是无。“于所作性非性”，就是世间有为法的“有”并不常有，之后就没有了。佛告诉大慧菩萨，诸外道所说的常不思议是思量计度出来的。他见世间有为诸法，“有”过之后，就变成“无”。见此之后，思量计度“神”（比如那罗延天）或者“我”（比如阳神）是常，以为常不思议。其实这也是无常——饶经八万劫，终是落空亡。
【大慧，我亦以如是因缘，所作者性非性，无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。】
前面刚解释过“于所作性非性”，这里又说“所作者性非性”，意思一样。佛告诉大慧菩萨，我也见世间有为诸法，“有”过之后，就变成“无”。见此之后，而修于常，亲证自觉圣境界，而后乃知诸外道所说的常其实也是无常，故说他的“常不思议”并无常因。
【大慧，若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。】
佛告诉大慧菩萨，诸外道所说的常不思议，因其没有离开有无，因见无常，就比照无常而计度出一个“常”来。就象见牛有角，就比照着牛角说“兔子无角”一样。如果没有牛角作比照，如果根本就不存在“角”的概念，那么“兔子有没有角”不就无从谈起了么！所以说他们的常不思议，只是言说妄想，诸多外道之辈都有这样的过错。为什么都有这样的过错呢？因为他们只是言说妄想，就象比着牛角说“兔无角”一样，以无因为因，只有言说，并无实义。由于他们不是以第一义自觉圣智为因，所以说他们“自因相非分”。
【大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常。非外性非性无常，思量计常。】
佛告诉大慧菩萨，我所说的常不思议，以自觉自证为因相，远离有无两边，所以是真常。外道见“有已还无”，以此无常为比照，思量计度“神”或者“我”为常。我所说的，与他们所说的，根本就不相干。
【大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远，彼不应说。】
多次提到“性非性”，在这里打个比方说明一下吧。比如花开花落：盛开的花具有花的性质，就是“性”（花性）；败落的花就不具有花的性质了，就是“非性”。“性”就是有花，“非性”就是没有花，所以我们在前面说“性就是有，非性就是无”。“有”过之后，就变成“无”——有已还无，无常啊！“外性非性无常”，就是外道看到了有已还无，看到了无常，因而思量，妄计神我为常。佛告诉大慧菩萨，外道看到了有已还无，看到了无常，他们犯了四个错误：一、思量计常不思议常——比照着无常，他们要思量计度出来一个不可思议的常。二、而彼不知常不思议自因之相——他们不知道“常不思议”是以智慧为因，以自觉为相。他们总是向心外求取。三、去得自觉圣智境界相远——心外取法，转求转远，以至于与如来自觉圣智相差甚远。四、彼不应说——他们没有证到常不思议，他们不应该立说。
【复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故大慧，彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界，生死轮常转。】
说完外道，再说小乘。这里的“诸声闻”是指小乘。佛又告诉大慧菩萨，小乘行人畏惧生死欣求涅槃。他们不知道，生死与涅槃的差别之相，都是妄想，无有实性（非性）。小乘的智眼，见未来根尘息灭，以为这就是涅槃。其实，这不是自觉圣智所趣的境界，也没有转识成智。凡愚之人，不能相应大乘之法——生死即涅槃，他们说有三乘，他们说“心量趣无所有”，这是小乘的偏真涅槃。他们不知道，三世诸佛涅槃妙心，是自心发现，并非别有一个涅槃。他们妄计心外有涅槃法，变易生死未了，故而生死轮常转。这是说一切法不灭。小乘圣者却灰心灭志，希望“心量趣无所有”，追求“不受后有”。用现代话说，他们是极端的厌世主义者。下面说一切法不生。
【复次大慧，一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性，离有非有生故。】
一切法不生，是三世诸佛所说。为何这么说呢？因为一切法本自不生，都是自心起现的幻相，没有实性可得。离有生，也离非有生，有无俱离。
【大慧，一切性不生。一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性，妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。】
说“一切性不生”，是指“一切法不生”并不等于空无，而是说一切法都无实性。愚痴凡夫不能觉知妄想起于自性，听到“一切法不生”就妄计一切法如兔马之无角，这是他们妄想之故。一切法不生，是自觉圣智的境界，一切法的性质都是缘起性空，并非生出法的自性相，这不是愚痴凡夫妄想的“有、无”两种境界。自身和资养自身的财物，都是藏识影像，并无实物可得。凡夫堕在“生住灭”的见解里，堕在“有无二见”的见解里，希望一切能生起实性，这就生起“有”“非有”两种妄想，他们毕竟不是圣贤啊。讲了“一切法不灭”、“一切法不生”之后，说“于彼应当修学”，就是指应当修学一切法不生不灭。
【复次大慧，有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】
所谓“无间”，是指纯一，无间杂。种性，就是根性。无间种性，就是纯粹不杂的秉性，或者说是纯一的个性。佛又告诉大慧菩萨，有五种无间种性。都有哪五种啊？有声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智，不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死。度分段死。正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】
什么样的人属于声闻乘无间种性呢？听到佛说五阴十八界十二入能够断除，知道能断时，高兴的全身毛孔都张开了。他们喜欢修“相智”，不喜欢修“缘起发悟之相”。这样的人属于声闻乘无间种性。所谓“相智”，就是明见“苦集灭道”四谛总相之智。所谓“缘起发悟之相”，就是十二因缘。十二因缘乃缘觉所修，从而发悟，而声闻却不喜欢修。声闻得证阿罗汉果，自证境界略同第八地。罗汉能断现行生起的见思烦恼，未断烦恼习气种子，故而只能超越分段生死苦海，未能超越变易生死。师子吼，即狮子吼，也就是无畏说。证到阿罗汉果，便作狮子吼，庄严宣称：我生已尽（已断苦集两谛），梵行已立（已圆道谛），不受后有（已证灭谛）。修道证灭，真实不虚，所以说“如实知”。修习“人无我”就是断除了“我执”。乃至得涅槃觉——从而证得偏真涅槃。
【大慧，各别无间者，我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复由异外道说，悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。】
刚说过罗汉作狮子吼，然而狮子也有身中虫，各别无间种性便是狮子身中虫。各别无间种性，就是声闻乘无间外道种性，简单地说，就是著相声闻，或者说是附佛外道。此外道妄见一切众生从我流出，我能赐予众生寿命，我能长养一切众生，遂立“神我（士夫）”以为涅槃，这不就是外道的神我论么，可他是外现声闻相的。“彼诸众生”是指以附佛外道为师的众生。“作如是觉”——以为证到“神我”就是觉悟了。“求般涅槃”——以为“神我”就是涅槃，而求这样的“涅槃”。这真是一盲引众盲，相牵入火坑。“复由异外道说，悉由作者。”——作者，就是造物主。还有一些附佛外道，采用另外的外道邪说，谬持神造论。“见一切性已，言此是般涅槃。”——看到一切事物的因缘性，说这因缘性是涅槃。“作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。”——他们竟把这些当作觉悟！听到佛说“法无我”，竟生诽谤。或者听到佛说涅槃法，便以为有实法可得。所以说他们法无我见非分，他们没有证到解脱。他们名为佛子，实是外道。“此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。”——不出出，就是把没有出离误以为出离。不出出觉，就是有“不出出”的错觉。“为转彼恶见故，应当修学。”——为了转变他们的恶见，大菩萨应当修学一切法不生不灭。
【大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。】
跟佛学法修行，观十二因缘，觉真谛之理，名为缘觉。若出生无佛时代，观十二因缘自悟，称为独觉。各别缘无间，是指十二因缘，因果循环，环环相接，没有间隔。听到十二因缘的道理，悲感交集，乃至于举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，是说喜欢独自相处，总想远离世缘。所有不著，是说所有世俗之事，都不喜欢执著。若为他说神通变化之事，或说分一身为多，或说合多身为一。他听说这类神奇之事，就会很感兴趣，就会心有所入。菩萨若遇到这样的人，应当为他说缘觉乘之法——十二因缘。上面所说的，就是“缘觉乘无间种性”的形象。
【大慧，彼如来乘无间种性有四种：谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现，身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。】
如来乘无间种性有四种：自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。①自性法无间种性：自性就是法身。自性法无间，是说法身毕竟不断灭。这样的人容易证入实相。②离自性法无间种性：离自性法无间，是说法身毕竟不可得。这样的人容易证入无相。其实，实相即无相，无相而无不相。自性即法身，离自性即解脱，这两种根性的人容易明见法身，证得解脱。③得自觉圣无间种性：自觉圣就是般若智慧。这样的人容易速开智慧成佛，救度众生，他不会求余果。④外刹殊胜无间种性：得自觉圣是内证。庄严国土，利乐有情，就是这里所说的“外刹”。比如西方极乐世界，是阿弥陀佛慈悲愿力所成，以种种殊胜，种种庄严，摄受他方菩萨。若为他一一讲说如上四事，并说如上四事都是自心所现，都不在心外。自身及长养自身的财物等，乃至建立种种不可思议的境界，这些都是阿赖耶识的相分，心外无法。他听到后，心不惊怖，这样的人就是如来乘无间种性。
【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】
不定种性是这样的：声闻、缘觉、如来三种法，听到一种，就会信入，从而精勤修学。或从小入大，或直接入大，终究会入如来乘。由于其性可移，所以说他不定。
【大慧，此是初治地者，谓种性建立。为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。】
先解释这段经文里的三个词：初治地者——初治地者就是初发心菩萨。无所有地——前边第一百零八答“心地者有七”列出了七个地，无所有地就是第七究竟地，简单地说，就是佛地。自觉藏——指第八识，或者说是指第八识的自证分。
佛告诉大慧菩萨，建立如上五种根性的理论，是对初发心菩萨而说的。为了使初发心菩萨究竟成佛，划分了这样的五种根性。这并不等于说声闻乘根性者不能成佛。“彼”也当成佛，也当得如来最胜之身。“彼”是谁？彼是“得三昧乐住声闻”——住于偏真涅槃的罗汉。“彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”住于偏真涅槃的罗汉，若能证知偏真涅槃也是第八识的幻现，也属于自己的烦恼习气，净除这样的习气，明见法无我，回小向大，毕竟当得如来最胜之身。
【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：】【须陀槃那果 往来及不还 逮得阿罗汉 是等心惑乱】
须陀槃那，就是须陀洹，意译为“预流”。能断三界见惑，预入圣人之流。这是初果罗汉。往来，就是斯陀含。能断欲界前六品思惑，后三品思惑未断，于人天中还有一次往来。这是二果罗汉。不还，就是阿那含。断欲界思尽，更不还来欲界受生。这是三果罗汉。阿罗汉，住于偏真涅槃，不受后有的四果罗汉。以上四种是说小乘圣人。阿罗汉虽断见思烦恼，证偏真涅槃，却未能断尘沙、无明二惑，所以佛说他们“心惑乱”。
【三乘与一乘 非乘我所说 愚夫少智慧 诸圣远离寂】
三乘，是指声闻、缘觉、不定三种根性。一乘，是指如来种性。非乘，是指各别种性。如来为什么不只说一乘法呢？是因为“愚夫少智慧，诸圣远离寂”。诸圣，是指小乘圣者。远离寂，就是远离世俗，乐入寂灭。只好对他们先说三乘，并警醒非乘，以后再引导他们弃假归真、回小向大。
【第一义法门 远离于二教 住于无所有 何建立三乘】
二教，是指“权教”和“实教”。权教就是方便说，是指刚说过的三乘与非乘。实教是指一乘。说到第一义法门，就没有权、实的差别了。第一义法门是一法不立的，一无所有，一乘尚不可得，何况三乘了。
【诸禅无量等 无色三摩提 受想悉寂灭 亦无有心量】
诸禅，是指“初禅、二禅、三禅、四禅”四种禅定。无量，是指“慈、悲、喜、舍”四无量心。等，一个“等”字把前面所说的三十七道品等内容都包括在内了。无色三摩提，是指“空无边、识无边、无所有、非想非非想”四无色定。受想悉寂灭，是指“灭受想”定。其实，上述这些都是心态，都没有离开心。然而，心也不可得——“亦无有心量”。
【大慧，彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转？】
一阐提，意译为“信不具”，也就是对佛法没有丝毫信心。也可翻译为“极恶”，也就是毫无善根。下面简单讲一下“生公说法，顽石点头”的故事：
生公，即道生法师，他悟到了甚深的“如如”之理。当时《涅槃经》只翻译了六卷，《涅槃经》开头讲一阐提人不能成佛。而道生法师以自己的证悟，由众生平等之理，提出不同的论点，认为一阐提人也能成佛。道生法师说：“佛性是平等的，法性也是平等的。一切众生都有佛性，一切事物皆具法性。所以，一阐提最终也会发起善心，趣入佛道。”这一论点跟当时佛教界的主流观点不同，被认为是大逆不道、邪知邪见。众人一致把他赶出了道场，生公只好跑到南方，居住在江苏的虎丘山。南方的和尚看他是被北方赶出来了，有外道之见，也排挤他，没有人听他说法。生公只能给石头说法，把石头排好，跟石头说：“一阐提人也可以成佛，你们说对不对？”那些石头都动起来了，做点头状。有人说，那是当时刚好遇到了地震，所以石头会动。其实，如果是地震，那就不止是顽石点头，就连地球也点头了。生公当初被赶出北方时说：“若我所说，反于经义，请于现身即表疬疾。若于实相不相违背者，愿舍寿之时据狮子座”。后来，传来完整的《大涅槃经》，译出后，里面确有一阐提可以成佛的经义，与生公当初的见解相符。大家由衷地敬服他，并敷设高坐，启请他升座为众说法，生公在大众中说出了精妙的佛理，说完后，端坐正容，圆寂在说法的狮子座上。
“彼一阐提非一阐提”，是说一阐提现行虽恶，并非定恶，他以后也会转变的。“世间解脱谁转”，是说如果把一阐提看成定恶，不会转变，若都看得这么死，那么，这个世间追逐虚妄名利的人，还有谁会转而求解脱呢！
【大慧，一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。】
佛告诉大慧菩萨，一阐提有两种：一、极恶之人——“舍一切善根”。二、大心菩萨——“于无始众生发愿”。
【云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说，舍一切善根，故不般涅槃。】
什么叫做“舍一切善根”呢？是说极恶之人，用极其恶毒的语言，诽谤大乘经典。他不随顺经律论的解脱之法，他舍弃一切善根，所以他不能入涅槃。
【二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。】
什么叫做“于无始众生发愿”呢？是说大乘菩萨，发大愿度众生，度一切众生都入涅槃之后，他才入涅槃，他并非不入涅槃。大菩萨能明了“生死即涅槃”，涅槃是本具的，并非别有涅槃可入，所以说“彼般涅槃，是名不般涅槃法相”。
看这两种一阐提，一个是善到了极端，一个是恶到了极端。即使是善到极端，也是极端，所以说他“此亦到一阐提趣”。
【大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切善法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。】
大慧菩萨问佛：您刚才讲不入涅槃，毕竟是怎样的不入涅槃？佛告诉大慧菩萨：刚才说的菩萨一阐提，了知一切善法，了知本来涅槃，并非另有涅槃可入，所以说毕竟不般涅槃。大心菩萨并不是“舍一切善根一阐提”。即使舍一切善根一阐提，如果机缘成熟，承如来神力加持，也可能生出善根。因为如来不舍一切众生啊。因为上述原因，所以说菩萨一阐提不入涅槃。
上面所说，凸显出生死如如，涅槃如如，生死涅槃本来如如。
第一第二是讲“八识”。从第三“有无妄计”到这里，所讲说的内容都是“五法”。前面说过，先把“五法”解释清楚，“三自性”就容易理解了。弄清楚“名、相、妄想、正智、如如”五法，不仅“三自性”容易理解，“二无我”也随之容易明白了。下面就讲三自性和二无我。
【复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。】
佛告诉大慧菩萨，大菩萨应该善知三自性。什么是三自性呢？三自性就是妄想自性、缘起自性、成自性。妄想自性，就是遍计所执性。缘起自性，就是依他起性。成自性，就是圆成实性。
【大慧，妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相行，显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是。内外自共相计著，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。】
佛告诉大慧菩萨，妄想自性从相生。大慧菩萨问，为什么说妄想自性从相生呢？欲说明“妄想自性”从相生，先要了解“缘起自性”的行为特点。“缘起自性事相相行，显现事相相。”事相，就是种种事物。事相相，就是种种事物的形象。缘起自性的行为，是能够显现各种事物的形象。而“妄想自性”就对这些形象产生“计著”。计，就是算计，也就是打妄想。著，就是执着，也就是执取不舍。如来应供等正觉把“妄想自性”分为两种，叫做“名相计著相”和“事相计著相”。所谓名相计著相，是计著法尘。所谓事相计著相，是计著“色声香味触”五尘。内计著法尘，外计著五尘，自计著法尘，共计著五尘，就这样“内外自共相计著”，这就是两种妄想自性相。有所依照，有所攀缘，因而生起，是名缘起。
上面说的是“妄想自性”和“缘起自性”，下面该说“成自性”了。
【云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。】
什么是“成自性”呢？刚说过妄想的“名相计著相”及“事相计著相”，离开这些妄计妄执——“离名相事相妄想”。“圣智所得”就是正智，“自觉圣智趣所行境界”就是如如。把正智和如如合在一起，统称为“成自性”，也叫“如来藏心”——“是名成自性如来藏心”。
【尔时世尊欲重宣此义而说偈言。】【名相觉想 自性二相 正智如如 是则成相】
名、相——缘起自性，觉想——妄想自性，自性二相——缘起自性与妄想自性，正智如如——成自性。这里把“名、相、妄想、正智、如如”五法摄为三自性，故知“五法”“三自性”并非内容不同，而是分类不同。
【大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。】
一经所说，五法也通三自性，这是自觉圣智的旨趣，是自觉圣智所行的境界。为自觉圣智故，你们诸位大菩萨应当修学。
说过了三自性，接着说二无我：
【复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我、我所。阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示。】
什么是“二无我”呢？就是“人无我”和“法无我”。什么是“人无我”呢？就是舍离对“我”和“我所”的执著。什么是“我”呢？无非是我的身体、我的心灵。我的身体是什么呢？是“阴界入聚”——是五阴、六入、十八界的暂时聚合。我的心灵是什么呢？是“无知业爱生，眼色等摄受计著生识”——由于无知，把虚幻计著为真实，于是就产生爱著。眼摄受色、耳摄受声等等，如此摄受，于是就产生了识，这就是“我的心灵”。由于爱便想拥有、便去造作，于是“业”就产生了，乃至于幻化出一个六道轮回的大苦海。什么是“我所”呢？无非是我所拥有的东西、我所处于的环境。我所拥有的东西是什么呢？是“一切诸根自心现器身藏”——首先，是眼耳鼻舌身这“一切诸根”，然而，这一切诸根都是唯心所现，并非实有，这叫做“身藏”吧，或者叫做“正报”。其次是“器藏”，或者叫做“依报”，也就是归我所有的满足我所需的种种东西，这些也都是唯心所现，并非实有。我所处于的环境是什么呢？是“自妄想相施设显示”——也非实有，只是自心所现的虚幻妄想相，是心性的施设显示，或者叫做第八识的“相分”。
【如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。】
“我”和“我所”，如河流——转瞬流过，如种子——芽生种灭，如灯——油尽便熄，如风——没有实体，如云——不能捞摸。这五个比喻主要是说身与境“刹那展转坏”，比喻“我”和“我所”不过是匆匆过客，并非实有。“我”和“我所”，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。这三个比喻，字面意思容易理解，主要是说心也无常。躁动喻嗔，乐不净处喻痴，无厌足喻贪，所谓“我的心灵”，其实是贪嗔痴等诸多烦恼的聚合。“无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮”——以无始虚伪习气为因，认假作真，趣向诸有，就象汲水的轮子那样轮转不息，轮转于虚幻的生死的大苦海中。“种种身色，如幻术神咒机发像起”——六道轮回中的种种色身（即所谓“我”），皆非实有。就象幻术神咒引发的虚幻形象一样。又如木人，机关发动就能站起来行走。所谓“我”（身色）其实是虚幻的，并非实有。“善彼相知，是名人无我智”——善就是好，知就是了知。善能了知那个所谓“我”的真相原来是虚幻的，这叫做“人无我”的智慧。
【云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如。阴界入离我、我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇。诸法亦尔，离自共相，不实。妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识五法，自性离故。】
前面说的是“人无我”的智慧，那么，什么是“法无我”的智慧呢？“法无我”的智慧是能觉知五阴、六入、十八界等虚幻形象都是妄想，并无实体可得。有相皆是虚妄，自性本自如如。五阴、六入、十八界等，只是因缘积聚的幻相，本来就远离“我”和“我所”，本来就不存在什么“我”、什么“我所”。但是，“爱”如绳索，束缚着心灵，因爱而造业，因业而受报，如此展转相缘，生起一个六道轮回的大苦海。这些都是虚幻的。而本体如如，并无动摇。“诸法亦尔，离自共相，不实”——自相对应“我”，共相对应“我所”。离自共相——根本就不存在“我”和“我所”。诸法都是这样，都不存在自相和共相，都是虚幻不实的。“妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也”——造业受报的妄想相，认假作真的妄想力，是无知凡夫生起的，非圣贤所为。为什么这样说呢？因为“心意识五法，自性离故”——八识五法三自性等，都是虚幻的缘起，都没有自己的实性。这里的“自性”是指自己的实性。也就是说，万法无自性。这就是“法无我”智。
【大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨，无所有观地相，观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。同一像类诸最胜子，眷属围绕。从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】
前面说的是“法无我”智，这里接着说“法无我”相。大菩萨应当善能了知一切法无我。这样的大菩萨，不久就会证到初地。初地菩萨是什么样的呢？也就是说，初地菩萨是什么样的地相呢？主要是无所有观，通过观察开悟觉醒，非常欢喜，所以初地叫做欢喜地。然后渐渐升进，进而超过九地善慧地，证得十地法云地。今将十个地简介如下：
一、欢喜地——菩萨修行一大阿僧祗劫圆满，初见心性，破见惑，证“二无我”，成就布施波罗蜜，生大欢喜。
二、离垢地——菩萨修行断思惑，断除恶习，身心清净，成就持戒波罗蜜，远离一切尘垢。
三、发光地——菩萨修行除无明，证得“过去宿命明、现在漏尽明、未来天眼明”三明，成就忍辱波罗蜜，心光开发明朗。
四、焰慧地——菩萨于三十七道品，圆满具足，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛。
五、难胜地——菩萨为利益众生，外习诸技艺，内证禅定波罗蜜，成就不可战胜的殊胜境界。
六、现前地——菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯。
七、远行地——菩萨修行断诸业果的微细现行相，起殊胜行，广度众生，成就方便波罗蜜，备足远行资粮。
八、不动地——菩萨证无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅盘心，湛然不动。
九、善慧地——菩萨除灭心相，证智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解。
十、法云地——菩萨广集无量法门，增长无边福智，遍知众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，如大法云、大法雨。
亲证十地之后，就建立非常庄严的大宝莲华王像，还有无量珍宝装饰的大宝宫殿，在这样的环境里为众说法。当然，这也是幻，梦幻佛事、水月道场嘛，这是“幻自性境界修习生”——这是通过修行，由自性境界生起来的幻相。“同一像类诸最胜子，眷属围绕。从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。”这段经文容易理解，简略地解释吧。“同一像类”是指，来者都是十地菩萨。不仅如此，诸佛也从一切佛刹来，诸菩萨都能得到佛手灌顶，就象转轮圣王给太子灌顶一样。进而超越菩萨位，到自觉圣智法趣，得如来自在法身。这些都是明见“法无我”而证成的。“是名法无我相，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”——这就是“法无我”相，你们这些大菩萨都应当修学。
本门概要：
常，就是永恒。本门“常不思议”用现代话说，就是“不可思议的永恒境界”。也可以说，这种境界就是“五法”中的“如如”。“常不思议”这个词，外道也使用。也就是说，外道也讲永恒。佛讲述了如来所证的永恒，指出外道所说的永恒并不是真的永恒。本门还讲述了佛法学人的五种根性和两个极端——两种“一阐提”。回顾前述，第一门“诸识生灭”和第二门“藏识境界”是讲“八识”。第三门“有无妄计”，第四门“顿渐净流”，到本门中间，是讲“五法”。先把“八识”“五法”解释清楚，“三自性”“二无我”就容易理解了。所以本门最后不用太大的篇幅，就讲明白了“三自性”和“二无我”。
