【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。】

上面说“一切无所有，斯皆是言说”，然而，凡夫总是从言说上起妄想，不能通达言说中义理，这就是“言说妄想相”。那么，“心经”在这里是指什么呢？“经”有“路径”之义，“心经”就是“心路”，也就是言说所表达的义理。大慧菩萨的“惟愿为说言说妄想相心经”这个问题，简单地说，是请佛开示“语言与义理”。大慧菩萨为什么要问“言说妄想相心经”这个问题呢？是因为“我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生”。善知，就是善能了知。善知言说妄想相心经，就是善于用言说这个工具表达义理。进而通达能说之语和所说之义，速证菩提，并令一切众生也能明白“言说、所说”两种意趣，令众生也得清净。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生；梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已，境界无性生；过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生；无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。】

佛告诉大慧菩萨，有四种言说妄想相：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。这四种都是众生的妄想。相言说者，从自妄想色相计著生——自妄想色相，就是第八识的相分。对相分计度、执著，这是第八识见分的事。简单地说，就是着相。相言说，就是分别执着色相的言说，也就是着有的言说。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已，境界无性生——回忆先前所经历的境界，生成梦境。“觉已，境界无性”醒了，便知实无这样的境界，所以说“无性”。梦言说，就是从“觉已，境界无性”而生起的言说，简单地说，就是落空的言说。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生——往昔有仇家曾经加害于我，之后回忆起来而生愤恨。这样的言说，就是过妄想计著言说。简单地说，这就是随念转的言说。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生——过，就是错误。虚伪计著，有“认假作真”的意思。无始虚伪计著，就是无量劫来认假作真。这是自己种下的习气。从这样的习气生起的言说，就是无始妄想言说。境本是假，认它作真，被它迁转。简单地说，这就是被境迁的言说。着有的、落空的、随念转的、被境迁的，必须远离这四种妄想言说，才能显示真实义理。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊，惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？】

闻佛开示四种妄想言说，大慧菩萨进一步请佛讲说“言说妄想所现境界”，具体内容就是“何处、何故、云何、何因”，也就是说，众生妄想言说从何处生起？众生能生起妄想言说是什么缘故（何故）？众生妄想言说生起的过程是怎样的（云何）？众生生起妄想言说是什么因果关系（何因）？

【佛告大慧，头胸喉鼻唇舌龂齿和合，出音声。】

佛告诉大慧菩萨，众生妄想言说是从“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿”八处生起的。龂，就是牙龈。这是回答“何处”。众生能生起妄想言说，是什么缘故？是因为八处和合的缘故，也就是说，这八个地方配合得好。这是回答“何故”。众生妄想言说生起的过程是怎样的？是“出”，出什么了？当然是气息，八处和合，气息涌出，就是音声。这是回答“云何”。众生生起妄想言说，是什么因果关系（何因）？是以妄想为起因，而生起言说之果么？请看下文：

【大慧白佛言：世尊，言说妄想，为异、为不异？佛告大慧：言说妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。】

大慧菩萨问佛：言说和妄想，是相同呢？还是不同呢？佛告诉大慧菩萨：言说和妄想，既不是相同，也不是不同。为什么这么说呢？因为“彼因生相”之故。彼因，就是以妄想为起因。生相，就是生起言说之相。这就回答了上文的“何因”。佛接着进一步回答大慧菩萨所问的“异（不同）”和“不异（相同）”：如果说，言说和妄想不同，妄想就不应该是因了。为什么呢？因为“如是因得如是果”，妄想是因，能得出不同的果吗！如果说，言说和妄想相同，那么语言就不能显示义理了。为什么呢？因为义理和语言是两回事，二者并不一样。若相同，岂不是只能显示一样的么！而实际上，语言是能显示义理的，所以“非不异”——并不是相同。综上所述，所以说，言说和妄想，非异非不异。

【大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入，是第一义。非言说是第一义。】

这段经文所说的“言说”并不是指前面那四种“妄想言说”，而是指佛的教言。所说，是指教言所显的义理。也就是说，言说是能诠之教，所说是所诠之理。大慧菩萨问佛，这二者，哪个是第一义？佛告诉大慧菩萨：非言说是第一义，亦非所说是第一义。——二者都不是第一义。为什么呢？因为第一义圣乐，固然是从闻佛言说而入，然而，第一义圣乐才是第一义，并非言说是第一义。第一义圣乐，就是法身四德“常、乐、我、净”之乐。下面，佛接着讲述，第一义圣乐是自得之妙。

【第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性，故言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。】

第一义圣乐，是如来圣智自觉所得，并不是言说妄想所觉的境界。所以说，言说妄想不显示第一义。接着，佛从缘起、相对、有相三个方面进一步讲述言说妄想不显示第一义。①缘起：“言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。”——第一义不生不灭，不动不摇，湛然常寂，不属于因缘和合。而言说则是生灭动摇，依妄想为因、八处为缘而生起的语言相。所以言说不显示第一义。②相对：“自他相无性，故言说相不显示第一义。”——第一义超越相对，真常绝待，无自他相。而言说有问有答，自他相对，自他相并无实性。所以言说不显示第一义。③有相：“随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。”——第一义是自心现量，无形无相。而言说却有种种语言相，心外取法没有实性。所以言说不显示第一义。最后，佛告诫大慧菩萨：“当离言说诸妄想相。”　言说有哪些妄想相呢？正是一开始所说的四种：着有的、落空的、随念转的、被境迁的。离言说诸妄想相，就是不着有、不落空、不随念转、不为境迁。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：】【诸性无自性　亦复无言说　甚深空空义　愚夫不能了　一切性自性　言说法如影　自觉圣智子　实际我所说】

诸性无自性，是说离心缘相；亦复无言说，是说离言说相。言语道断，心行处灭，是为第一义空，亦即“甚深空空义”。凡夫不能了知甚深空空义，则堕诸有，误以为一切法有自己的实性可得。其实一切法都无实性可得，言说也无实性可得，都象影子一样虚妄不实。只有如来圣智的自证才实际，这实际才是如来所说的真义。

本门概要：

本门突出的是第一义圣乐，这不是言说所能表达的，而是如来圣智的自证境界。世尊拈花，迦叶微笑，谓之教外别传，这是佛法的正脉。教，就是言教。教外别传，就是用言说之外的别的方法直接传佛的心印。无说之说，是为真说。这无说之真说，就是“自觉圣智子，实际我所说”。本门还讲述了四种言说妄想相，旨在教导我们不着有、不落空、不随念转、不为境迁。本门从言说妄想的缘起、相对、有相三个方面，讲述了言说妄想不显示第一义。告诫我们应当远离言说诸妄想相。