【尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊,惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见渐次俱生。】

上文讲“得无生法忍”,无生法就是因缘所生法,所以大慧菩萨请佛讲说一切诸法缘因之相。“缘因之相”就是“缘”和“因”的表相。“一切性有无妄见”就是认为一切法有实性,或者认为一切法无实性,这两者都是妄见。“渐次俱生”是说“渐次生”和“俱生”。俱生就是顿生。渐生、顿生,这两者也都是妄见,因为因缘所生就是无生。若能觉知了达“缘”和“因”的表相,则能离开有无、顿渐等妄见,所以大慧菩萨为大众而请求世尊讲述一切诸法缘因之相。

【佛告大慧,一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团柱轮绳水木人工,诸方便缘,有瓶生。如泥瓶、缕毡、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。】

佛告诉大慧菩萨,缘相有两种,就是外缘和内缘。什么是外缘呢?外缘就是诸多方便缘。比如那个陶土瓶子,它的形成就有泥团、柱轮、绳、水、木、人工等诸多方便缘。再比如缕毡、草席、种芽、酪酥等,毡以缕为缘、席以草为缘、芽以种为缘、酥以酪为缘。诸多方便缘也有主次,主缘也可以称为因。比如那个陶土瓶子,泥团是因,柱轮、绳、水、木、人工等是缘。由于前因后缘,陶土瓶子就展转而生成。所以说“外缘前后转生”。

【云何内缘?谓无明爱业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想。是名内缘法。】

什么是内缘呢?内缘是说无明、爱、业等法,得“十二因缘”之名。从十二因缘衍生出五阴、六入、十八界等法。从缘所起,得缘起之名。其实,十二因缘、五阴、六入、十八界等,都是内缘,本无差别。认为它们有差别,那只是愚夫的妄想而已。这就是内缘。

可以看出,外缘说的是境,内缘说的是心。或者说,外缘说的是依报,内缘说的是正报。

【大慧,彼因者,有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。】

说完了两种缘,接着说六种因。六种因就是当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

下面就讲六种因。其实,缘即是因,因即是缘。在讲六种因之前,咱们先罗列出六种缘:因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘、分别缘、次第缘。这六种缘的前四种,广见于《瑜伽师地论》等论著之中,谓之“四缘”。第五“分别缘”源自《楞严经》八还辨见的“缘还分别”。第六“次第缘”,是“等无间缘”的另一种译法。在这里列为第六,是考虑到,“等无间缘”侧重于相续,“次第缘”侧重于顺序。也就是说,“等无间缘”侧重于描述前后的连接,“次第缘”侧重于描述前后的顺序。

【当有因者,作因已,内外法生。】什么是当有因?起心动念处,即作生死因,必有当来果。所以说“作因已,内外法生”。前面说过,外是境,内是心。

当有因可以对应于“因缘”。

【相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。】

什么是相续因?由于攀缘,所以相续。前面说过“作因已,内外法生”,由于攀缘,相续生起相应心、境的五阴种子。种子又为因,种子现行又为果。因因果果,相续不断,这都是攀缘之故。

相续因可以对应于“所缘缘”。

【相因者,作无间相,相续生。】什么是相因?因因果果,相续不断。不间断的善恶业相,相续生起。所以说“作无间相,相续生”。

相因可以对应于“等无间缘”。

【作因者,作增上事,如转轮王。】

什么是作因?就象转轮王,他已经获得好报,还更起劲地为大众做好事,这叫做“增上”,以后必然会好上加好。

作因可以对应于“增上缘”。

【显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。】

什么是显示因?是说,凡妄想事,都现能作所作境相。如灯照物。显然可见,能分别得很清楚。

显示因可以对应于“分别缘”。

【待因者,灭时,作相续断。不妄想性生。】

什么是待因?是说灭妄想时,须依照一定的顺序断除,须以妄治妄。以妄待不妄,所以说是待因。从而,不妄想之性生起。待因可以对应于“次第缘”。

【大慧,彼自妄想相愚夫。不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作、所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得相我,故渐次生不生,如不生子无父名。】上述两缘六因之法,既不是说渐次而生,也不是说顿时俱生,而是说本自无生。若以为实有渐生、顿生,那是愚夫的妄想计度。为什么说不是顿生呢?“若复俱生者,作、所作无分别,不得因相故。”如果能作之因和所作之果顿时俱生,就分不开“能作”和“所作”了,这就与上述六因相违,所以说“不得因相”。为什么说不是渐生呢?“若渐次生者,不得相我,故渐次生不生,如不生子无父名。”如果前因后果渐次生起,那么,后面的果还未生起,前面的能叫做“因”吗?比如,如果我还没有孩子,我能称为父亲吗?这就失掉了“因”之相,因此并非渐次生,而是无生。所以说“不得相我,故渐次生不生”。

【大慧,渐次生,相续方便。不然,但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等,生、所生故。大慧,渐次生不生,妄想自性计著相故。渐次俱不生,自心现受用故。自相共相,外性非性。】

若以为两缘六因之法,是循着一定的次序,逐渐连续方便生起的,其实不然,以为实有生起,只是妄想而已。为什么会有这样的妄想呢?是由于观察“因、攀缘、次第、增上”等缘,误以为“能生、所生”实有之故。佛告诉大慧菩萨,渐次生并非实有所生,而是不生。误以为实有所生,那是妄想自性计著相故,是“遍计所执性(妄想自性)”作怪,是着相了。渐次生起和顿时俱生,其实都不曾生起,只是自心起现、自心感受、自心的作用。推求生相的自相、共相,这些外相的性质,都无实性可得。

【大慧,渐次俱不生,除自心现,不觉妄想,故相生。是故因缘作事方便相,当离渐次俱见。】

法本无生,渐次生起和顿时俱生都不是实有,都是心识起现的幻相,心外无法。除非愚夫痴迷不觉,自生妄想,认假作真,认幻影为真实。所以,尽管随缘方便做事,不排除事相,但应知本自无生,应知是虚幻,不应持实有之见,应当远离渐生、顿生等见。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:】【一切都无生 亦非因缘灭 于彼生灭中 而起因缘想】

一切诸法本自无生,既然无生便也无灭。但愚夫于无生灭中妄见生灭,而起因缘之想。

【非遮灭复生 相续因缘起 唯为断凡愚 痴惑妄想缘】

佛之所以说“相续因缘起”,是因为愚痴凡夫一向妄执诸法灭而又生,这样的“灭”就是断灭,所以佛为他们说相续不灭的因缘所生法,破其断灭见,这只是为了断除他们的妄执,并非实有因缘生灭。如果认为因缘所生法是实有,那就是痴,就是惑,就是妄想。

【有无缘起法 是悉无有生 习气所迷转 从是三有现】

世尊说有,说无,说缘起,这些都是说的无生之法。然而,众生愚迷,被习气所转,妄执有欲、有色、有空,于是就起现了欲界、色界、无色界。依缘起法则所起现的三界,并非心外实有,而是本自无生。

【真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为 犹如虚空华】

真实情况是没有缘起,没有生灭。所见的缘起生灭等一切有为之法,都是虚妄不实的。众生认虚妄为真实,就象虚空中本来无花,由于眼病,妄见虚空中有花。

【摄受及所摄 舍离惑乱见 非已生当生 亦复无因缘 一切无所有 斯皆是言说】

摄受及所摄,就是能取和所取。对于能取和所取,应当舍离惑乱的见解。是怎样的惑乱见解?是“已生、当生、因缘”。已生——现在造因,当生——将来受果,因缘——因缘所生法,也就是因果律。这些只是心识的幻现,都不是实有,所以说“非已生当生 亦复无因缘”。一切有相都不是实有,佛为初级学人讲说这些内容,只是对他们之机,破除他们粗重的妄见,从而假名言说而已。

 

本门概要:

  凡所有相,皆是虚妄。一切唯心造,心外无实法。也就是说,一切事物及其规律,都不是实有。那么,万法(一切事物)皆空,因果(万法所遵循的规律)不空吗?“非已生当生,亦复无因缘,一切无所有,斯皆是言说”。不可违逆的因果律,其实是心识运行的规律,心外没有一丝一毫实法可得。这心识运行的规律(因果律),都有什么样的表相呢?这就是大慧菩萨所问的“一切诸法缘因之相”。佛应大慧菩萨之问,讲述了两缘六因。逐条讲,逐条破,讲完破尽。最后归结为“假名言说”,从而引出大慧菩萨的下一个问题——言说妄想相心经。