七卷本《大乘入楞伽經》，在这个地方有这样的经文：尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句？佛言：大慧，所谓“生句非生句……”。
001.【不生句生句】
这里的“不生句生句”也就是“生句非生句”。是说众生于真如无生境上，妄起有生之见。本来不生，却起有生之见，为破此见，所以说“不生句生句”。
庵提遮女问文殊菩萨：明知“生是不生”之理，为什么却被生死之流所转？
文殊菩萨说：其力未充。
002.【常句无常句】
若计生法，此则有常。以无有生，故曰无常。凡夫于“生、住、异、灭”的“住”计度为常，其实住也无常。
释迦世尊无常偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”
003.【相句无相句】
此句是指“体相”，028.相句非相句是指“标相”，075.相句非相句是指“法相”。
西天十四祖龙树菩萨于座上现自在身，如满月轮。大众只能听到他说话的声音，看不到他的身体。
当时迦那提婆（以后的十五祖）在大众中，问大家：还识得此相否？
众人说：目无所见，怎能辨别、怎能识得！
提婆说：这是尊者显现佛性体相，以示我等。为什么说是佛性体相呢？因为无相三昧，形如满月；佛性之义，廓然虚明。
迦那提婆说完，龙树菩萨就隐了轮相，身居本座，而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。”
“身现圆月相，以表诸佛体”——体相句；“说法无其形，用辨非声色”——非体相句。
004.【住异句非住异句】
“住异”就是“生住异灭”。因生有住，因住有异，因异有灭。“住”是说住于世间。“异”说从少至老，刹那变异，直至于死。
沩山问仰山：“生住异灭，汝作么生会？”
仰山曰：“一念起时，不见有生住异灭。”
沩山曰：“子何得遣法？” （你怎么能排除佛法的义理呢？）
仰山曰：“和尚适来问甚么？”
沩山曰：“生住异灭。”
仰山曰：“却唤作遣法。” （“无生住异灭”才是佛法的义理，您却说成是遣除义理。）
005.【刹那句非刹那句】
法眼文益禅师开示云：……不知根本真实，次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满。他古人犹道：“不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见”。又道：“弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。”也须体究，若如此，用多少气力！
龙牙智才禅师有偈云：“弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。若也见得行得，健即经行困即歇。若也不会，两个鸬鹚扛个鳖。”
两个鸬鹚扛个鳖，要用多少气力啊！
006.【自性句离自性句】
也就是“自性句非自性句”。
六祖惠能大师说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”
007.【空句不空句】
净因继成禅师一喝透五教，他是这样说“空句不空句”的：“小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”
008.【断句不断句】
达摩祖师初居少林寺九年，为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。二祖慧可说种种心性，达摩祖师只指出其谬处，并不为二祖说无念心体。忽然有一天，二祖慧可说：“我已息诸缘。”达摩祖师问：“莫成断灭去否？”二祖慧可说：“不成断灭。”达摩祖师说：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”
009.【边句非边句】
边句非边句，也就是这边句那边句。这边是轮回的此岸，那边就是解脱的彼岸了。
洛京灵泉归仁禅师初到疏山，问疏山禅师：“‘枯木生花，始与他合。’是这边句？是那边句？”疏山禅师说：“亦是这边句。”灵泉禅师接着问：“如何是那边句？”疏山禅师说：“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。”
“枯木生花，始与他合。”意思是，从寂灭的本体生起妙用。这么说是表达了轮回的意境呢？还是表达了解脱的意境呢？疏山禅师指出，这么说仍是轮回的意境。于是灵泉禅师就问：“那怎么说才是解脱的意境呢？”疏山禅师告诉他：“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。”其实，“石牛吐出三春雾”与“枯木生花”是相同的意境，关键在于“灵雀不栖无影林”。一边是“枯”、是“石牛”，一边是“灵”、是“灵雀”。之所以说前句仍是轮回的意境，是因为没有离开生灭的对立。后句指出，如果说的是灵明的佛性，那就不可能是干枯的、不可能是死寂的，灵雀不栖无影林。这其实是表达了“生灭即寂灭，轮回即解脱、生死即涅槃”的意境。诸法从本来，常自寂灭相，春到百花香，黄莺啼柳上。
再举一例：
兴阳清剖禅师生病了，病得很厉害。他的师父大阳警玄禅师问他：“是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻。作么生？”兴阳禅师说：“犹是这边事。”大阳禅师接着问他：“那边事作么生？”兴阳禅师说：“匝地红轮秀，海底不栽花。”大阳禅师欣慰地笑了：“乃尔惺惺邪！”兴阳禅师唱歌般地说道：“将谓我忘却。”唱毕，他就圆寂了。
大阳警玄禅师的高足弟子兴阳清剖，年轻轻地就圆寂了。圆寂前，大阳禅师去看望他，提醒他这个身体象泡沫一样虚幻不实，只是借用这个虚幻的身体证取不生不灭的自性真如。要证取真如，就须识破这个象泡沫一样虚幻不实的身体。兴阳禅师是真正的明眼人，立即指出，师父你现在这么说话，仍是轮回边事。大阳禅师听后，心里很高兴，接着考验他：“那边事作么生？”兴阳禅师即口答道：“匝地红轮秀，海底不栽花。”大阳禅师感到很欣慰，赞叹说：“原来你是这么明白呀！”兴阳禅师轻松地唱着说：“您以为我在这种情况下就会忘掉么。”，唱完他就圆寂了。看兴阳禅师的那边句“匝地红轮秀，海底不栽花。”岂不是和“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。”表达了同一个意境么。
010.【中句非中句】
所谓“中句”，就是离开两边之句。然而，若过于强调离开两边，就等于强立中间，这就形成了新的两边：一边是“两边”，一边是“中间”。也就是说，过于强调离开两边，却偏偏不能离开两边。所谓“非中句”，就是又须离开这新的两边之句。然而，若过于强调这个新的离开，不会产生更新的两边么？会的！所以，纵然言之啄啄、四句百非，也没有离开两边。那么，就没有离开两边的语句了么？有的！请看下面的例子：
僧问三交智嵩禅师：“二边纯莫立，中道不须安。未审意旨如何？”智嵩禅师说：“广南出象牙。”其僧说：“不会。请师直指。”师曰：“番国皮毬八百价。”
宝峰惟照禅师上堂开示：“二边不立，中道不安时，作么生？”拈拄杖曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”
011.【常句非常句】
前面第二句所说的“常句无常句”，是说凡夫于“生、住、异、灭”的“住”计度为常。此句“常句非常句”，是说外道计度四大性常。
有外道异学问释迦世尊：“诸法是常邪？”
世尊不回答。
又问：“诸法是无常邪？”
也不回答。
异学曰：“世尊具一切智，何不对我？”
世尊曰：“汝之所问，皆为戏论。”
012.【缘句非缘句】
西域十七祖僧伽难提尊者的传法偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
西域十八祖伽耶舍多尊者的传法偈曰：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
013.【因句非因句】
《中论·四谛品》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
014.【烦恼句非烦恼句】
赵州禅师上堂开示：如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。
僧问：未审佛是谁家烦恼？
师曰：与一切人烦恼。
曰：如何免得？
师曰：用免作么！
015.【爱句非爱句】
鸠摩罗多尊者，昔为自在天人。见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。
《信心铭》曰：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
016.【方便句非方便句】
唐宣宗问荐福弘辩禅师：“何为方便？”禅师说：“方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”
陆大夫问南泉：“请和尚为众说法。”南泉曰：“教老僧作么生说？”陆曰：“和尚岂无方便？”南泉曰：“道他欠少甚么！”
017.【巧句非巧句】
巧，就是巧妙；非巧，就是笨拙。有一个参禅的秀才名叫张拙，石霜禅师以“拙”字为引，说出巧句非巧句：
张拙秀才参石霜禅师，石霜问：“秀才何姓？”
曰：“姓张名拙。”
霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”
张拙秀才言下心开意解，乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
再听听真歇禅师的巧句非巧句：
真歇清了禅师上堂开示：“穷微丧本，体妙失宗；一句截流，渊玄及尽。是以金针密处，不露光铓；玉线通时，潜舒异彩。虽然如是，犹是交互双明。且道巧拙不到，作么生相委？”
良久曰：“云萝秀处青阴合，岩树高低翠锁深。”
018.【净句非净句】
憨山大师梦升兜率，弥勒为其说法：“分别是识。无分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。”
僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”
赵州扫地次，僧问：“和尚是大善知识！为甚么扫地？”州曰：“尘从外来。”曰：“既是清净伽蓝，为甚麽有尘？”州曰：“又一点也！”
濠州思明禅师因僧问：“如何是清净法身？”师曰：“屎里蛆儿，头出头没。”
019.【成句非成句】
“成”和“坏”相对，“非成”就是坏。
江西马祖道一禅师，问怀让曰：“道非色相、云何能见？”让曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”师曰：“有成坏否？”让曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”
《碧岩录》【二九】举：僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏！”僧云：“恁么则随他去也？”隋云：“随他去。”
后有僧问修山主：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”山主云：“不坏。”僧云：“为什么不坏？”主云：“为同于大千。”
圆悟云：“如今也不得作坏会，也不得作不坏会，毕竟作么生会？急着眼看！”
020.【譬句非譬句】
《法华经》云：“诸佛世尊，以种种因缘，譬喻言辞，方便说法。”
譬喻言辞，就是譬句；方便说法，就是非譬句。
021.【弟子句非弟子句】
世尊于涅盘会上，以手摩胸，告众曰：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”
022.【师句非师句】
岩头同雪峰、钦山，辞德山。德山问：“甚么处去？”
曰：“暂辞和尚下山去。”
山云：“子他后作么生？”
头曰：“不忘和尚。”
山云：“子凭何有此语？”
头曰：“岂不闻道，智与师齐减师半德，智过于师方堪传授。”
“不忘和尚”——师句；“智过于师”——非师句。
023.【种性句非种性句】
《大乘修行菩萨行门诸经要集》云：
尔时维摩诘长者，白文殊师利菩萨言：“汝善明解如来种性，于意云何？何等为种？”文殊答言：“……善男子，略要言之，六十二见及一切烦恼，皆是如来种性。”
时维摩诘问言：“汝何义故，云一切烦恼是佛种性？”文殊师利答言：“……善男子，譬如不入四大海水，无由取得无价宝珠。善男子亦复如是，若不入烦恼大海，无由取得佛性宝珠。当知菩提种性，本从烦恼中来。”
024.【三乘句非三乘句】
《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”，“诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三。”
分别说三，就是三乘句；无二亦无三，就是非三乘句。
025.【所有句非所有句】
所有，就是诸多的意思。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
凡所有相，就是所有句；诸相非相，就是非所有句。
026.【愿句非愿句】
《六祖坛经》云：
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“……凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”
027.【三轮句非三轮句】
《入中论》云：“纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间。佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。”?
法尊法师释云：“三轮，谓能忍者、所忍境、忍辱事。若着三轮，虽回向无上菩提，仍非出世。若于彼三轮无所得，乃出世也。”
028.【相句非相句】 003.相句无相句是指“体相”，此句是指“标相”，075.相句非相句是指“法相”。
圆觉经云：“修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。”（修多罗教，就是经教。）
僧问洪州泐潭晓月禅师：“修多罗教，如标月指”，未审指个甚么？
师曰：请高着眼。
僧曰：曙色未分人尽望，及乎天晓也寻常。
师曰：年衰鬼弄人。
“修多罗教”——标相句；毕竟非月——非标相句。
029.【有品句非有品句】
本经副标题“一切佛语心品”，便是“有品句”，以示本经有品类可分。
然而，全经只有一品，等于没有品类可分，那么，“一切佛语心品”又是“非有品句”了。
僧问镇州万岁和尚：“大众云集，合谈何事？”
师曰：“序品第一。”（有品句）
归宗柔别云：“礼拜了去。”（非有品句）
030.【无句非无句】
依照七卷本《大乘入楞伽經》补入此句。
僧问赵州禅师：“狗子还有佛性也无？”
师曰： “无！”
僧曰：“上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”
师曰：“为伊有业识性在。”
031.【有句非有句】
依照七卷本《大乘入楞伽經》补入此句。
又有僧问：“狗子还有佛性也无？”
师曰：“有。”
僧曰：“既有佛性，为什么擅入这个皮袋里？”
师曰：“为他明知故犯！”
032.【俱句非俱句】
韶州云门山光奉院文偃禅师垂语曰：“会佛法如河沙，百草头上道将一句来？”
自代云：“俱。”（俱句）
僧问洛京嵩山和尚：“六识俱生时如何？”
师曰：“异。”
曰：“为甚么如此？”
师曰：“同。”（非俱句）
033.【缘自证圣智句非自证圣智句】
依照七卷本《大乘入楞伽經》补入此句。
僧问汝州风穴延沼禅师：“祖师心印，请师拂拭。”
师曰：“祖月凌空圆圣智，何山松桧不青青。”（缘自证圣智句）
隆兴府黄龙祖心宝觉禅师上堂开示：“夫玄道者，不可以设功得；圣智者，不可以有心知。”（非自证圣智句）
034.【现法乐句非现法乐句】
僧问福州极乐元俨禅师：“如何是极乐家风？”
师曰：“满目看不尽。”（现法乐句）
僧问汝州首山省念禅师：“如何是大安乐底人？”
师曰：“不见有一法。”（非现法乐句）
035.【刹土句非刹土句】
东京慧林宗本圆照禅师上堂开示：“看！看！烁烁瑞光照大千界，百亿微尘国土，百亿大海水，百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，乃至微尘刹土，皆放光中一时发现。诸仁者还见么？若也见得，许汝亲在瑞光。若也不见，莫道瑞光不照好。参！”（刹土句）
韶州云门山光奉院文偃禅师说：“我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。”（非刹土句）
036.【阿[少/兔]句非阿[少/兔]句】 （[少/兔] nou 二声）
阿[少/兔]就是微尘。
僧问蕲州开元子琦禅师：“须弥纳芥子即不问，微尘里转大法轮时如何？”
师曰：“一步进一步。”（阿[少/兔]句）
南岳慧思禅师有偈曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。”（非阿[少/兔]句）
037.【水句非水句】
僧问凤翔府天盖山幽禅师：“如何是天盖水？”
师曰：“四海滂沱，不犯涓滴。”
四海滂沱——水句；不犯涓滴——非水句。
僧问凤翔府青峰传楚禅师：“如何是一色？”
师曰：“全无一滴水，浪激似银山。”
全无一滴水——非水句；浪激似银山——水句。
038.【弓句非弓句】
漳州三平义忠禅师初参石巩，巩常张弓架箭接机。
师诣法席，巩曰：“看箭！”
师乃拨开胸曰：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”
巩弹弓弦三下。（弓句）
师乃礼拜。
巩曰：“三十年张弓架箭，祇射得半个圣人。”遂拗折弓箭。
后参大颠，举前话。颠曰：“既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？”（非弓句）
平无对。
颠曰：“三十年后，要人举此话也难得。”
039.【实句非实句】
《金刚经》云：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
是实相者——实句；即是非相——非实句。
040.【数句非数句】 这个“数”指数量，名词。
椑树省和尚参问滁州定山神英禅师：“不落数量，请师道。”
师提起数珠（数句）曰：“是落不落？”
树曰：“圆珠三窍，时人知有，请师圆前话。”
师便打。
树拂袖便出。（非数句）
041.【数句非数句】 这个“数”指计数，动词。
常德府德山子涓禅师上堂，横按拄杖曰：“一二三四五六七，七六五四三二一。循还逆顺数将来，数到未来无尽日。因七见一，因一亡七。踏破太虚空，铁牛也汗出。绝气息，无踪迹。”（数句）
掷拄杖曰：“更须放下这个，始是参学事毕。”（非数句）
042.【明句非明句】
《六祖坛经》云：智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。
“智慧常明”就是明句，“于外着境”就是非明句。
043.【虚空句非虚空句】
华严座主问湖南长沙景岑招贤禅师：虚空为是定有，为是定无？
师曰：言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。
曰：如和尚所说，有何教文？
师曰：大德岂不闻首楞严云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”岂不是虚空生时但生假名？又云：“汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道，有是假有，无是假无。
“生汝心内”就是虚空句，“悉皆消殒”就是非虚空句。
044.【云句非云句】
漳州罗汉院桂琛禅师在赏月时问僧：云动有？雨去有？
僧曰：不是云动，是风动。
师曰：我道云亦不动，风亦不动。
曰：和尚适来又道云动。（云句）
师曰：阿谁罪过？
洪州翠岩可真禅师，曾经跟石霜楚圆慈明禅师学禅，在结夏的时候与善侍者论禅。善侍者乃是慈明的高足弟子。
善拈一片瓦砾，置磐石上，曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”
师左右视，拟对之。
善叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见！”
师自愧悚，即还石霜。
慈明见来，叱曰：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此！”
师泣曰：“被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。”
明遽问：“如何是佛法大意？”
师曰：“无云生岭上，有月落波心。”
明嗔目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死！”
师悚然，求指示。
明曰：“汝问我。”
师理前语问之。
明震声曰：“无云生岭上，有月落波心。”（非云句）
师于言下大悟。
045.【工巧伎术明处句非工巧伎术明处句】
净因继成禅师说：如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家悉皆能入。（工巧伎术明处句）
大慧宗杲禅师说：从门入者不是家珍，信知宗师家无实法与人，且如世间工巧技艺有样子便做得。（非工巧伎术明处句）
046.【风句非风句】
蒲州麻谷山宝彻禅师使扇次，僧问：“风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？”
师曰：“你秖知风性常住，且不知无处不周。”
曰：“作么生是无处不周底道理？”
师却摇扇。（风句）
僧作礼。
僧问潭州石霜山庆诸禅师：“风生浪起时如何？”
师曰：“湖南城里太煞闹，有人不肯过江西。”（非风句）
047.【地句非地句】
潭州道吾山宗智禅师在药山学禅，有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”
师曰：“性地非空，空非性地，此是地大。三大亦然。”（地句）
山曰：“与汝一腰裈。”
僧问安州白兆志圆显教禅师：如何是“得无山河大地”去？
师曰：不起见。（非地句）
048.【心句非心句】
《六祖坛经》云：汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。经云：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”
“种种法生”便是心句，“种种法灭”便是非心句。
049.【施设句非施设句】
吉州禾山超宗慧方禅师上堂，举拂子曰：“五家宗派，门庭施设则不无。直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。且超越生死一句作么生道？”良久曰：“洎合错下注脚。”
门庭施设则不无——施设句，洎合错下注脚——非施设句。
050.【自性句非自性句】
《六祖坛经》云：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。（自性句）
《六祖坛经》又云：自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。（非自性句）
051.【阴句非阴句】
僧问福州长庆大安禅师：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”（非阴句）
师曰：“此阴未谢那个，是大德。”（阴句）
曰：“不会。”
师曰：“若会此阴，便明彼阴。”
052.【众生句非众生句】
《金刚经》云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
《金刚经》又云：众生众生者，如来说非众生，是名众生。
053.【慧句非慧句】
僧问临江军慧力院可昌禅师：“佛力法力即不问，如何是慧力？”
师曰：“踏倒人我山，扶起菩提树。”
曰：“菩提本无树，向甚么处下手？”
师曰：“无下手处，正好著力。”
无下手处——非慧句，正好著力——慧句。
054.【涅槃句非涅槃句】
僧问漳州罗汉院守仁禅师：“如何是涅槃？”
师曰：“生死。”
曰：“如何是生死？”
师曰：“适来道甚么！”?
“适来道甚么！”就是“刚才说什么来着！”刚才说的是涅槃。也就是：问“如何是生死”，答“涅槃”。
055.【尔焰句非尔焰句】
前面说过，“尔焰”就是智障、所知障。
大慧菩萨赞佛偈云：“烦恼及尔焰，常清净无相”。
056.【外道句非外道句】
随州大洪山报恩禅师云：西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。
“心外有法”就是外道句，“万法唯心”就是非外道句。
057.【荒乱句非荒乱句】
嘉兴府华亭性空妙普庵主曰：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两段。”乃大呼：“斩！斩！”
“既遭离乱”就是荒乱句，“一刀两段”就是非荒乱句。
058.【幻句非幻句】
僧问抚州曹山本寂禅师：“幻本何真？”
师曰：“幻本元真。”——非幻句。
法眼别云：“幻本不真。”——幻句。
059.【梦句非梦句】
有近臣问司空山本净禅师：“此身从何而来？百年之后复归何处？”
师曰：“如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？”（“睡觉时”就是从睡梦中觉醒之时。）
曰：“梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。”
师曰：“贫道此身，亦如其梦。”
梦时不可言无——梦句，既觉不可言有——非梦句。
060.【焰句非焰句】
僧问利山和尚：“如何是法身？”
师曰：“空华阳焰。”
僧问舒州投子山大同禅师：“如何是火焰里身？”
师曰：“有甚么掩处？”
利山和尚所说的是焰句，投子禅师所说的是非焰句。
061.【像句非像句】
僧问舒州投子山大同禅师：“铸像未成，身在甚么处？”
师曰：“莫造作。”
曰：“争柰现不现何！”——像句。
师曰：“隐在甚么处？”——非像句。
062.【轮句非轮句】
潭州大沩慕哲真如禅师上堂开示：“古佛道，昔于波罗奈转四谛法轮，堕坑落堑，今复转最妙无上大法轮，土上加泥。如今还有不历阶梯、独超物外者么？”良久曰：“出头天外看，谁是个中人？”
063.【揵闼婆句非揵闼婆句】
《大智度论》云：诸菩萨知诸法如响，如犍闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭。此城但可眼见，而无有实，是名揵闼婆城。复次，揵闼婆城非城，人心想为城。凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮但惑人目。说如揵闼婆城、如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已，知无而还自笑。偈说：如梦如幻，如揵闼婆，一切诸法，亦复如是。
064.【天句非天句】
僧问潭州道吾山宗智禅师：“万里无云，未是本来天，如何是本来天？”
师曰：“今日好晒麦。”
今日好晒麦——天句；未是本来天——非天句。
065.【饮食句非饮食句】
洪州廉使问江西马祖道一禅师：“吃酒肉即是，不吃即是？”
师曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”
中丞福——饮食句；中丞禄——非饮食句。
066.【淫欲句非淫欲句】
《六祖坛经》云：淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。
“净性因”——淫欲句；净性身——非淫欲句。
067.【见句非见句】
世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼，作念云：“我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。”果满其愿。世尊才见，乃诃云：“莲花色比丘尼，汝何得越大僧见吾！汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提岩中宴坐，却见吾法身。”
“见吾法身”——见句；“见吾色身”——非见句。
068.【波罗蜜句非波罗蜜句】
《金刚经》云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
069.【戒句非戒句】
澧州高沙弥初参药山，山曰：“生死事大，何不受戒去？”
高沙弥曰：“知是般事便休，更唤甚么作戒！”
知是般事——戒句；唤甚作戒——非戒句。
070.【日月星宿句非日月星宿句】
天台山云峰光绪至德禅师上堂开示：“譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔，毛孔不小，世界不大，其中众生，不觉不知。若要，易会。上座日用，亦复不知。”
易会——日月星宿句；不知——非日月星宿句。
071.【谛句非谛句】
梁武帝问初祖菩提达磨大师：如何是圣谛第一义？
祖曰：廓然无圣。
“圣谛第一义”——谛句；“廓然无圣”——非谛句。
072.【果句非果句】
蕲州五祖法演禅师示众云：“祖师道：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’达磨大师信脚来，信口道。后代儿孙，多成计较。要会开花结果处么？郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”
结果自然成——果句；多成计较——非果句。
073.【灭起句非灭起句】
毗舍浮佛传法偈：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
嵩山峻极禅师：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”僧于言下大悟。
074.【治句非治句】
漳州罗汉智依宣法禅师即将圆寂，对大家说：“今晚四大不和畅，云腾鸟飞，风动尘起，浩浩地还有人治得么？若治得，永劫不相识；若治不得，时时常见我。”说完，他就圆寂了。
075.【相句非相句】 003.相句无相句是指“体相”，028.相句非相句是指“标相”，此句是指“法相”。
《维摩诘经》云：善能分别诸法相，于第一义而不动。
“善能分别诸法相”——法相句；“于第一义而不动”——非法相句。
076.【支句非支句】 支，就是分支、分段、分类。
前面提到到过三十七道品，那些都是支句。
《大般若经》云：“四正断乃至八圣道支，皆不可得，彼常无常亦不可得；四正断乃至八圣道支，皆不可得，彼乐与苦亦不可得；四正断乃至八圣道支，皆不可得，彼我无我亦不可得；四正断乃至八圣道支，皆不可得，彼净不净亦不可得。”
三十七道品，乃至常乐我净，都不可得，就是非支句。
077.【巧明处句非巧明处句】
《大乘庄严经论》云：明处有五，一内明，二因明，三声明，四医明，五巧明。
有俗士供养画幛子给金陵清凉院文益禅师。
师看了，问曰：“汝是手巧，心巧？”
俗士曰：“心巧。”
师曰：“那个是汝心？”
士无对。
归宗柔代云：某甲今日却成容易。
“心巧”——心是巧明处；俗士无对——却又是非巧明处。
078.【禅句非禅句】
庐山罗汉院系南禅师上堂开示：“禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。昨夜日轮飘桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵！万两黄金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。”
一句绝思量，就是禅句；诸法不相到，就是非禅句。
079.【迷句非迷句】
僧问马颊山本空禅师：“去却即今言句，请师直指本来性。”
师曰：“你迷源来得多少时？”
曰：“即今蒙和尚指示。”
师曰：“若指示你，我即迷源。”
僧问襄州谷隐山蕴聪慈照禅师：“来时无物去时空，二路俱迷，如何得不迷去？”
师曰：“秤头半斤，秤尾八两。”（古代十六两是一斤。）
080.【现句非现句】
僧问舒州投子山大同禅师：“铸像未成，身在甚么处？”
师曰：“莫造作。”
曰：“争柰现不现何！”
师曰：“隐在甚么处？”
韶州云门山光奉院文偃禅师示众：“大用现前，不存轨则。”
时有僧问：“如何是大用现前？”
师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！”
大用现前——现句；不存轨则——非现句。
081.【护句非护句】
普现居士侍郎李弥逊有偈曰：“谩说从来牧护，今日分明呈露。虚空拶倒须弥，说甚向上一路。”
今日分明呈露——护句；说甚向上一路——非护句。
082.【族句非族句】
大慧菩萨问佛：“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。”
释迦世尊反诘：“云何为族姓！”
“族”就是种族、族性。 问句是族句；答句是非族句。
083.【仙句非仙句】
僧问江州东林庵道颜禅师：“三宝已蒙师指示，向上宗乘事若何？”
师曰：“王乔诈仙得仙。”
僧呵呵大笑。
师乃叩齿。
传说中叫做王乔的仙人，至少有三位：
(1).周灵王的太子姬晋，又叫姬乔，由于他有“王”的封号，故称王乔 。
(2).汉代叶县的县令王乔。
(3).四川武阳食肉芝登仙的王乔。据杜光庭的《王氏神仙传》记载：“益州北平山有白虾蟇，谓之肉芝，非仙才灵骨莫能致也。乔食之得道。”
“诈仙得仙”的这位王乔，应该是指第三位。
“呵呵大笑”，就是仙句；“师乃叩齿”，就是非仙句。
084.【王句非王句】
僧问福州龙山文义禅师：“如何是人王？”
师曰：“威风人尽惧。”
曰：“如何是法王？”
师曰：“一句令当行。”
曰：“二王还分不分？”
师曰：“适来道甚么！”
僧问韶州黄连山义初明微禅师：“人王与法王相见时如何？”
师曰：“两镜相照，万象历然。”
085.【摄受句非摄受句】
佛告诉大慧菩萨：云何摄受法？谓善觉知自心现量，见“人无我及法无我”相，妄想不生。
一切唯心量，二种心流转。
摄受及所摄，无有我我所。
086.【宝句非宝句】
僧问江州东林兴龙寺常总照觉禅师：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。如何是宝？”
师曰：“白月现，黑月隐。”
曰：“非但闻名，今日亲见。”
师曰：“且道宝在甚么处？”
曰：“古殿户开光灿烂，白莲池畔社中人。”
师曰：“别宝还他碧眼胡！”
僧问真州长芦应夫广照禅师：“识得衣中宝时如何？”
师曰：“你试拈出看。”
僧展一手。
师曰：“不用指东画西，宝在甚么处？”
曰：“争奈学人用得。”
师曰：“你试用看。”
僧拂坐具一下。
师曰：“众人笑你。”
087.【记句非记句】
《金刚经》云：须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
088.【一阐提句非一阐提句】
《涅槃经》云：又解脱者，名曰虚寂，无有不定。不定者，如“一阐提究竟不移，犯重禁者，不成佛道。”无有是处！何以故？是人若于佛正法中心得净信，尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者，亦得断灭于一阐提。犯重禁者，灭此罪已，则得成佛。
089.【女男不男句非女男不男句】
大慧菩萨问：“男女及不男 斯皆云何生”——世间有男有女，还有的不男不女，这些都是怎么产生的呢？
佛反诘大慧菩萨：“种种诸众生 斯等复云何”——何止男、女和“不男”啊！众生的种类多着呢，这些又该怎么说呀！
《法华经》云：龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受。是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见，龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
灌溪闲和尚问瑞州末山尼了然禅师：“如何是末山？”
师曰：“不露顶。”
曰：“如何是末山主？”
师曰：“非男女相。”
溪乃喝曰：“何不变去！”
师曰：“不是神，不是鬼，变个甚么？”
090.【味句非味句】
丞相吕许公，问法华志言大士：“如何是佛法大意？”
师曰：“本来无一物，一味却成真。”
“一味却成真”就是味句；“本来无一物”就是非味句。
091.【事句非事句】
僧问随州大洪祖证禅师：“还有向上事也无。”
师曰：“有。”
曰：“如何是向上事？”
师曰：“速礼三拜。”
092.【身句非身句】
《金刚经》云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
093.【觉句非觉句】
有人问牛头山法融禅师：“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心？”
师曰：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”
094.【动句非动句】
六祖惠能大师说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
心动是动，风幡非动。
095.【根句非根句】
僧问澧州大同广澄禅师：“如何得六根灭去？”
师曰：“轮剑掷空，无伤于物。”
096.【有为句非有为句】
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
隆兴府黄龙慧南禅师上堂开示：“有一人朝看华严，暮观般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那一个即是？” 良久曰：“功德天，黑暗女。有智主人，二俱不受。”
097.【无为句非无为句】
《金刚经》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
襄州石门元易禅师说：“若实无为无不为，天堂地狱长相随。”
无不为，就是非无为。
098.【因果句非因果句】
野狐化做一位老人，请教百丈禅师：“过去迦叶佛时，我曾住此山说禅。有学人问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答他：‘不落因果。’ 以后就五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，使我脱离野狐身。”
百丈禅师说：“你问。”
老人问：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师说：“不昧因果。”
老人于言下大悟，作礼曰：“我已脱野狐身。”
不昧因果，就是因果句；不落因果，就是非因果句。
四祖道信禅师说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？
一切因果——因果句；皆如梦幻——非因果句。
099.【色究竟句非色究竟句】
大慧菩萨问：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？”
佛反诘道：“欲界何不觉！阿迦腻吒成？”
《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
100.【节句非节句】
万寿普信禅师上堂开示：“残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会，佛法又如何？且道时节因缘与佛法道理，是同是别？”
良久曰：“无影树栽人不见，开华结果自馨香。”
开华结果自馨香，就是节句；无影树栽人不见，就是非节句。
101.【丛树葛藤句非丛树葛藤句】
洪州资福宗诱禅师上堂开示：“龙泉今日与诸人说些葛藤。”良久曰：“枝蔓上更生枝蔓。”
睦州陈尊宿问新到：“汝是新到否？”曰：“是。”师曰：“且放下葛藤。会么？”曰：“不会。”师曰：“担枷陈状，自领出去。”僧便出。
“说些葛藤”便是丛树葛藤句；“放下葛藤”便是非丛树葛藤句。
102.【杂句非杂句】
西天二十祖阇夜多尊者说：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”
不一食，就是杂句；不杂食，就是非杂句。
杨歧方会禅师上堂，拈拄杖云：“一即一切，一切即一。”
画一画云：“山河大地，天下老和尚，百杂碎！作么生是诸人鼻孔？”
良久云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”
喝一喝，卓一下。
一即一切，就是杂句；一切即一，就是非杂句。
103.【说句非说句】
《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
世尊一日升座，大众集定，迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”
净名法因禅师上堂开示：“祖师妙诀，别无可说。直饶钉觜铁舌，未免弄巧成拙。净名已把天机泄。”
祖师妙诀，就是说句；别无可说，就是非说句。
104.【决定句非决定句】 依照七卷本《大乘入楞伽經》补入此句。
临安府宝印禅师上堂开示：“祖师心印，非长非短，非方非圆，非内非外，亦非中间。且问大众，决定是何形貌？”
拈拄杖曰：“还见么？古篆不成文，飞帛难同体。从本自分明，何须重特地。”
击禅床下座。
从本自分明，就是决定句；何须重特地，就是非决定句。
105.【毗尼句非毗尼句】
毗尼，就是戒律。
无为居士杨杰参拜本嵩律师，请教有关终南道宣律师所讲的“毗尼性体”的问题。本嵩律师以偈答曰：“情智何尝异，犬吠蛇自行。终南的的意，日午打三更。”
终南的的意，就是毗尼句；日午打三更，就是非毗尼句。
106.【比丘句非比丘句】
皇帝下诏，把寺院改建成道观，把和尚转变为道士，各地的寺院不得不遵从。改建易服已毕，常德府文殊心道禅师上堂开示：“祖意西来事，今朝特地新。昔为比丘相，今作老君形。鹤氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是甚么时节？毗卢遮那，顶戴宝冠，为显真中有俗。文殊老叟，身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎，同唱步虚词。或看灵宝度人经，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音；棋布轩前，妙着出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。只如不进不退一句，又作么生道？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。”
昔为比丘相，就是比丘句；今作老君形，就是非比丘句。
107.【处句非处句】
下面列出三种处非处：觅处、舍处、转处。
真歇清了禅师上堂开示：“处处觅不得，只有一处不觅自得。且道是那一处？” 良久曰：“贼身已露。”
黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下着。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。
西天二十二祖摩拏罗尊者的传法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
心随万境转，就是转处；无喜复无忧，就是非转处。
108.【字句非字句】
字，就是语言文字。
世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”
再转法轮，就是字句；未说一字，就是非字句。
【大慧，是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。】
说完这一百零八句之后，佛告诉大慧菩萨：大慧呀！这一百零八句是先佛所说。你和众多的大菩萨，都应该修学这一百零八句，都应该学会这样回答学人的问题。
这一百零八句，有事、有理、有性、有修、有真、有妄、有迷、有悟、有教、有行、有因、有果、有体、有用、有即、有离、有亡、有照……，无所不包。一部《楞伽经》的宗旨都包括在这里面了。
然而，下面还有好多经文，是讲什么的呀？如果说上面是说禅，那么下面就是讲教了。尽管宗下与教下的立场不同、角度不同、方便不同，但都是佛法，宗下与教下并不是互相违背的。有一种说法，叫做“通宗不通教，开口惹人笑；通教不通宗，如水灌虚空。”其实，开口就胡说八道，惹人嘲笑者，并非真正通达禅宗。而洋洋洒洒地“依文解义”，大讲教理，就象水灌虚空那样漫无边际地海聊，落不到实处，搔不到痒处，这也不是真正通达教义。
