【复次大慧，外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见。】

佛告诉大慧，外道有九种“转变”的理论，以解释世间万物发展变化的依据：

“形处转变”——一切变化都只是形态体积发生转变，比如易拉罐被捏扁，铁棒弯曲而成铁环。

“相转变”——一切诸法的变化，都只是外在相貌发生转变。比如曾经沧海，今日桑田。

“因转变”——万物变化是因为产生事物的根本因各有不同，所以万物变化。比如种瓜得瓜种豆得豆，所结果实之所以不同，是因为所种的种子根本因不同，所以决定了万物各有变化转变。

“成转变”——在其他楞伽版本也叫“相应转变”或者“理转变”，就是万法根据固成的规律理论而运转变化。也即俗语所说“万变不离其宗”，一切的转变变化都和固有规律理论相对应，依据规律理论而变化，所以叫成转变。比如，因为万有引力定律，月球对地球海水形成吸引力，所以随着地球的自转会导致地球上的海水潮涨潮落，朝夕变化。

“见转变”——认为精神世界能够主导物质世界的转变。比如运用意念而使勺子变弯；深入枯寂禅定，便认为世界不复存在等。

“性转变”——认为一切诸法的变化根本原因在于内在性质发生了变化。比如核裂变，由于内部的铀原子变成氦原子，就会导致向外释放大量的能量而突然爆发剧烈爆炸。

“缘分明转变”——“分明”就是显现，显而易见的意思，“缘分明转变”就是令其显现的缘各有不同，所以万物各自显现出不同变化。比如同为湖水，寒冷地方则显现成冰；炎热地带则显现常年清澈流动。

“所作分明转变”——所造作的方法改变了，造作后所显现的万物状态就会发生转变。比如同一块金，锤凿之可成金器，融热之可成金水。

“事转变”——所造一切世事的因、缘、果，无不在无常转变。如古希腊哲学家赫拉克利特提出：“人不能两次踏入同一条河流”，就是强调一切诸事，无一不是变化。

外道由于不了万法唯心所现，妄计有无，起种种的分别执著，所以有九种的事物转变理论。佛在此先告诉大慧，外道有哪九种转变理论，下面就是详细的破斥。

【一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想……乃至事变妄想。彼非如非异，妄想故。　】

大慧，一切外道错误地认为万法不是实有就是实无，因此产生了九种转变理论。什么是形处转变理论呢？即，执著事物的形态变化而产生的转变妄想。比如金子能够做成各种物件，他们认为这些形态不同的物件都是金子的显现，但金子的本质没有变，进而推论出：一切事物的变化都是如此，一切诸法，能造之四大并不改变变，只是所造的色法、形处在迁转变化。

然而一切诸法，非一非异，并无生灭相可得，更没有什么转变和不转变。外道所认为的转变相，无非是他们自心妄想分别。

【如是一切性转变当知，如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见梦幻色生。】　

“若有若无，自心现外性非性”——此有无分别妄想都是自心的显现，一切外界事物并不真实存在，即：心外无法。

“无有法若生若灭，如见梦幻色生”——诸法本无生灭，众生妄见或生或灭，就像梦中见到的幻相一样。

当知一切诸法的转变，比如从乳制酪、从果酿酒等，都是外道执著有、无而妄想出来的转变，其实并没有一样事物发生了转变。一切诸法，都是自心显现，实无自性可得，所以并不存在转变和不转变。大慧，这些转变的妄见，是由于凡愚众生不断妄想分别而产生的。

大慧，本无一法或生或灭。众生所见到的生住异灭现象，就像梦里所见到的幻相一样，虽有事物生成，但是并非是真实的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。】

世尊欲重宣此义，而说偈言：世间一切诸法的所谓转变，包括地水火风四大积聚，五阴和合，以及中阴渐次生起等现象，都是妄想分别，而非智慧所见。

【最胜于缘起，非如彼妄想。然世间缘起，如揵闼婆城。】

其实这一切诸法的转变，无非是因缘和合，其本质是当体即空的，完全不同于外道所说的种种邪论。外道妄执诸法实有，所以也认为实有转变变化，从而形成诸多的转变邪论。实则世间缘起诸法，就像海市蜃楼的幻相一样，并非实有。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在通，总持之印，种种变化，光明照耀觉慧，善入十无尽句，无方便行，犹如日月摩尼四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。】　

“力自在通”——神通自在。

“总持之印”——总持，总一切法，持无量义，即佛心印。

大慧菩萨又说：世尊，希望您能为我们解说一切诸法相续的道理，以及如何能从相续中解脱出来。如果我和诸菩萨能善巧分别一切事物的相续和不相续相，就可以善巧方便地了别一切相续，不会堕入上面所说的执着相续；就能通达一切诸法之相续和不相续相，以及远离文字言说和妄计分别；还能出入往来一切诸佛刹土，与无量大众聚会，得神通自在和总持之印；能起种种变化，光明遍照，得自觉胜慧；能善巧奉行无尽愿行，起无作意之方便诸行，犹如日月不住空、摩尼随色而现而无自性、四大周遍而无妨碍一样，在一切菩萨地都都远离自心妄想和执相之见；善能观察一切法都虚幻不实如梦幻、阳焰等；能入佛地得佛身，而在一切众生界随其所应而为说法，引导众生入实相，使得众生明白一切法如幻，无住而住，使他们远离有无二边邪见和生灭妄想，远离与实相相异的言说，令他们转为胜妙如来身。

这是大慧祈请佛为说种种相续相之实义。

“相续”是指因果次第周而复始，从不断绝。据谈锡永版本记载，经文原来的梵文为samdhyasamdhi，其字根samdhi有二义，一为连结，一为介於明暗之间。由前者，魏及刘宋译即译为“相续”；由後者，唐译为“深密”。而本经文为samdhya-samdhi，也可以理解是“深密计着”的意思。

【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法如所说义计著相续，所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。】

“相计著相续”——对一切相（包括五阴相、圣智相）的没有间断的分别执着；

“缘计著相续”——对所缘的事物没有间断的分别执著；

“性非性计著相续”——对事物的有无，没有间断的加以分别计着；

“生不生妄想计著相续”——对生和不生，没有间断的分别执著；

“灭不灭妄想计著相续”——对灭和不灭，没有间断的分别执著；

“乘非乘妄想计著相续”——对于是否是佛法或者外道的没有间断的分别执著；

“有为无为妄想计著相续”——对有为和无为的没有间断的分别执著；

“地地自相妄想计著相续”——对各个菩萨地境界的没有间断的分别执著；

“自妄想无间妄想计著相续”——对自心分别妄想的没有间断的分别执著；

“有无品外道依妄想计著相续”——对外道所依的有无二边之见的不间断的分别执著；

“三乘一乘无间妄想计著相续”——对佛法是三乘渐法还是一乘顿法的不间断的分别执著。

佛告大慧：世出世间一切事物，如你所说，都是由于妄计执着才产生相续的现象。如相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续等等。

【复次，大慧，此及余，凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。】

开示了以上十一种相续之后，佛指出，这种种计著相续之相，都是凡愚众生不断的妄想分别的结果。由于妄想相续不断，凡愚众生才如同春蚕作茧一般，以妄想之丝缠缚自己和他人，从而相续不断地计著分别有与无等。

【复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。】

然而大慧，这其中并不是真正存在相续和不相续相。诸菩萨摩诃萨明了一切事物本来寂静，本无生灭来去，故并无妄想可生起。他们见一切诸法本来寂静，本无来去生灭，妄想也是如此，也不可得。

再者，大慧，当知心外无法，一切唯是自心所现，都没有实质的自性；一切诸法当体空寂，并非实有性相。若随其因缘，至心观察自心所现的一切诸法，就会发现，一切诸法实无自性相；一切相续，本来寂静。

所以一切诸法，并不存在相续或者不相续之相。

【复次，大慧，彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。】

佛告大慧，这其中也没有束缚与解脱。愚痴众生不能如实了知诸法实相，所以才误以为有缚有解。而一切法及众生尚不可得，遑论束缚与解脱！

如道信禅师来礼三祖僧璨：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖曰：“谁缚汝？”信曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。故从上诸祖与诸佛同一鼻孔出气，只为汝解粘去缚，更不将一法与人，何以故？谓无法可得故！达摩有云：“佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。”是为此也。

那么，为什么愚痴凡夫会执着认为实有缠缚解脱呢？接着看下文：

【复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱，以此相续故，有趣相续。彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧，三和合缘作方便计著，识相续无间生。方便计著则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。】

“爱未来有”——心取未来所证之法。

“喜爱俱”——爱憎等情绪俱生，“情生则智隔”，有情众生从此生起，而成轮回。

佛告大慧，愚夫有三种相续，为贪、恚、痴。由贪恚痴而引发对未来之期盼，也即“爱未来有”，从而喜爱俱生，而致六道轮回相续不断。

那么，怎样能断离相续呢？即，如实了知诸相续之相皆为虚妄，本无相续相可断，此假名为断相续，所以，“相续断者，无有相续不相续相。”

大慧，愚夫以贪嗔痴三种相续为根本因，不断的分别执着，相互交参，因缘际会，所以诸识就相续不间断地生起了。是牢固的妄想执著习惯，才有了相续之相。如果三种相续和合缘所产生的“识”断了，也就是牢固的妄想执着习惯打破了，就是与三解脱相应，就会洞见，一切相续之相本不曾生，根本无从得生。是则名为“一切相续不生”。这是佛又详细的告知大慧，如何才能断“相续”。

以上就是佛对大慧关于相续问题的回答：愚夫有十一种相续计著，所以见世间有九种转变，而生诸多谬见。实则一切诸法并无自性，更无相续与不相续，一切相续，本不曾生。

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。】

这时佛以偈颂的形式总结：所说种种的相续相，其实是众生不真实的妄想而已。如果能如实了知诸法实相，则此种种虚妄之相续自然断离。

愚夫不懂得诸法真实，随言说而取着。这就像蚕蛹作茧自缚一样。愚夫被自己的妄想执着所缠缚，而不能如实观察种种相续如幻。实则一切相续本不曾生，实无相续或不相续之相。

【大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说：烦恼清净无性过耶？一切法妄想，自性非性故？】　

“彼彼”——种种，各种。

“自性非性”——没有自身真实体性，或者说没有客观真实的存在。

大慧菩萨又对佛说：就象世尊您所说的，愚夫以种种的妄想心，去分别揣测诸法自性。其实一切诸法实无自性，只是妄想而已。世尊，如果一切法全都是妄想，而实无一切法，那不就是根本没有烦恼、也没有清净？这会不会是落断灭见了呢？因为您说过，一切诸法都是妄想，都无实性嘛。

【佛告大慧：如是如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼，如是性自性知。】　

“圣知圣见圣慧眼”——区别于愚夫妄想认为一切实有的知见，即：佛知、佛见、佛之慧眼。

佛告大慧：是的是的，就是如同你所说。大慧，一切诸法并不是像愚夫妄想的那样真实地存在着，这只是妄想，一切诸法，实无自性可得。但是这样的实相真理，只有如来圣智可以证得，唯以如来的圣知圣见圣慧眼，才能了别这样的真相。

这段佛进一步去除大慧的疑惑，诸法实无自性，但是也不是断灭。了知诸法无实性的这个，不正是佛之妙灵吗！所以诸法无实性，也绝非是断灭。

【大慧白佛言：若使如圣以圣知圣见圣慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。】

大慧又接着说：假如圣人以圣知圣见圣慧眼来观察，就能了知究竟真相，而不是用肉眼或天眼、不是像愚夫妄想的方式来了知的话。那么世尊，为什么愚夫离开了妄想，却不能像圣人一样觉悟究竟真相呢？世尊，那些愚夫不就成了既不是颠倒，也不是不颠倒了吗？为什么呢？因为他们不能觉知圣智自性，所以非不颠倒；因为他们不见一切境界，这时也是离开了有无之相，所以又非颠倒。

大慧的问题是这样的逻辑：如果佛以圣知圣见圣慧眼来观察，就能觉知圣智之事，那么，愚夫如果不去妄想就应该也能觉知到圣智的真实存在，然而事实却并非如此。其实，这是大慧误解了离妄之意。若执“离妄”为实，非但不能离妄，还多了一层“离妄”之妄，那是冷水泡石头，不过又从执有落入到执无里面，而堕断灭了。

【世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现。不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过，世尊，不觉性自性相故。】　

“事”——圣性事。

“异境界”——另外的，不同的，特别的。

大慧菩萨说：世尊，圣人并不是这样二边妄想。他们不会认假作真，认自境界为实，要么执着有一边，要么执着无一边。他们知道，圣智等事也是妄想，因为他们并不执着自心所现的境界为实有。 “彼亦性自性相，妄想自性如是现”，就是迷惑妄想的本质也是这样，迷惑妄想本质上也是不可得的，也就是，根本没有迷，所以悟是方便说。

所以世尊不说诸法有因或者无因。因为说有说无，愚夫都会随言说而堕入二边谬见中，要么堕实有之有因生，要么堕实有之无因生的谬见。其余一切事境，也都是这样。世尊所说，只为破除愚夫谬见妄想，然而愚夫却又容易更加妄想攀缘世尊教言为实，从而在二边恶见中来回颠倒，如是而陷入无穷的过失之中。世尊，这都是因为他们不能觉知诸法之真实自相的缘故。

【世尊，亦非妄想自性因性自性相，彼云何妄想：非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊，何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见？说空法非性，而说圣智自性事？】

先看第一句：“世尊，亦非妄想自性因性自性相，彼云何妄想：非妄想，如实知妄想？”，我们把字词顺序改一改：“世尊，妄想自性（亦非）因性自性相，彼云何妄想：（若）非妄想，（便会）如实知妄想？”——世尊，圣人不是用遍计所执的妄想分别而了达圣智自性之事的，诸法究竟自性的真实真相，非关妄想，不是任何妄想分别能够拟议得到的。那么，愚夫又为什么会揣测幻想：假如妄想分别不对，那么我不分别、什么都不想，就能够了达一切幻法的本质呢？

“世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知”，同样换换顺序：“世尊，妄想异，自性相异。世尊，（凡圣之）因（不相似），（所以凡夫）妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知”——世尊，愚夫的妄想谬见和诸法真实自性完全迥异，即：诸法实相并非如众生所颠倒妄想的那样。凡圣因地各不相同：圣智不横生揣度，而是以智会入；凡愚则遍计所执，以识取识，以缘攀缘，所以对于诸法自性横生出诸多的邪知妄想。他们不了知诸法的真正自性，所以怎么可能离开错误的妄想知见呢？

“然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊，何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见？说空法非性，而说圣智自性事”——为了众生能离开妄想谬见，所以佛说一切诸法都是妄想，而非实有。世尊，为什么遮止众生对诸法有无自性的计著，却说实有圣智所行的境界？这会不会也是一种遍计所执？为什么说诸法空无自性，而又说有实有圣智自性之事呢？

这里大慧菩萨提出的问题就是，佛为何说确有圣智自性之事及其境界，难道离开了对诸法有无自性的妄想，还实有圣智自性可了知吗？

【佛告大慧：非我说空法非性；亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来，计著性自性相、圣智事自性计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。】

“但我住自得如实空法”——“自得”即本自具足，唯自证乃得之意。一切诸法，本不曾生，更何曾灭？这是诸法真实之相，法尔本如是。这句整体意即，安住在唯此一真实中。此一真实里，无得无失，无真无妄，无出无入。

佛告诉大慧：并不是我说诸法空无自性就是落入空无断灭，我说圣智自性也并非堕在有见，这么说都是为了使众生远离颠倒梦想，远离恐怖挂碍。众生无始以来，分别执着诸世法实有自性，或者虽然求出轮回，却又计着实有圣智圣事法相可见可证得，所以我才说，一切是空，以扫除众生的遍计所执。

大慧，我并未说实有诸法真实之相，实有诸圣智之事。大慧，圣者只是安住于本来如是的如实空中，远离了迷惑颠倒的邪见，远离心外取法，远离一切边见，而得三解脱，如是而证得：实相无相、本来如如。圣者于此实相无相之处，观察一切诸法，无非因缘所现，而远离了有无之妄想邪见。如龙树菩萨所说：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

简言之，这段佛对大慧答道：我所说者，无非方便。真正智者，连此方便亦不住，这便是常住“如实空法”之中，这便是三解脱。

注意这里“如实印所印”。即：以实相之印而印之。然而实相无相可印，是为实印。非但证者无印可印，一切诸佛诸祖，到这里皆无可相印，是为“如实印所印”。

就像临济祖师将示灭时说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣禅师出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“已后有人问，你向他道甚么？”圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”言讫諯坐而逝。临济祖师向弟子们设问个“向他人道什么”？便遭三圣喝断，这里哪还有有印和无印的余地呢？这是真正的实印，实印亦不可得，故临济禅师回他“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”——这就是从上以来佛佛之印，祖祖之心的相互印证。一切佛法之印证，皆不出于此，皆在实无可印处，心心相印。

佛法印心宗之宗旨，亦复如是。比如《佛心经》在说到心中心时就提到：世尊，当知此光不可量不可称，不可赞叹，亦无印可。何以故？为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。

【复次大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨，不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼，因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。】

再者大慧，“一切法不生”亦不能执以为实，菩萨不应建立这样的宗论。为什么呢？如果以一切法不生、无自性为宗，便已经生了“一切法不生”之宗相。如果有所立宗，则此宗必坏。为什么呢？

“彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故”——如果持“一切法不生”为宗，就是破坏了此宗。因为持宗是“能持”，定有一个“所持”相待而生，也就是“生”了一个所持之法，所以“一切不生”就不能成立了。

又因为此“一切法不生”论适用一切诸法，一切法当然包括“不坏相”，如果“不坏相”不生，那就是坏相了，即：“一切法不生”之宗论自然也是坏，也是不成立了。

【大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。】

大慧，一切法不生，也即有、无皆不生。如果“有、无皆不生”适用一切法的话，则有相和无相都不可得。

“大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗”——这句话可以调换一下顺序翻译起来更通顺：“大慧，以有无性相不生故，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，不应立宗”——大慧，因为有、无相皆不生，所以此宗也应该不生。所以，假设秉持此“不生”宗论的话，以“一切法不生”而立宗，就已经“生”了。如此则坏了此宗。即：不应该立此宗论。

这是佛从四个方面用世间的因明推理来证明，不可以执“一切法不生”为实，不应建立此宗论，否则会陷入自相矛盾之中。

【五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。】　

“五分论多过”——五分论是古印度哲学家所采用的立论和推理证明立论的方法。这种方法类同于西方哲学的形式逻辑范畴，本身必有缺陷。比如对同一个命题，如果双方引用不同的因，举不同的比喻，在都没有违反五分论的前提下，往往会得出截然不同的结论。印度因明学家陈那等学者详细讨论了五分论容易产生的过失，列出了宗有九过，因十四过，同喻五过，别喻五过，共三十三过。

这段意思如下：

大慧，五分论的论证方法有很多过失，相同的前提在不同的因缘下，展转推演可以推导出截然不同的结果，并且堕于有为有作，所以不应如此立五分论之宗论。同样，“一切法空”和“一切法无自性”等等言说，也不应该将之建立为实有的宗论知见。

其实，以世间颠倒见为依据，以逻辑为工具，来推导和测度佛的智慧是绝对行不通的。因为再缜密的逻辑，也摆脱不了一个事实，那就是：推理的前提条件和内容都是执以为实的颠倒妄想，都是二边邪见，都和实相相违背，所以，所得的结论最终必然是自相矛盾的结果。

【大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦。现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。”　】

大慧，因此，菩萨对于那些顽迷执著的众生，说一切法如幻梦。因为众生所见之境，皆是虚妄；众生所觉之见，皆为过缪。所以，菩萨应当为之说一切法如幻梦之究竟法性。除非有时候直说可能会让愚夫感到惊怖，这时候才不直接这么说。大慧，愚夫执着实有实无，所以，不要令众生对无生法生恐怖心而远离大乘之道，这时候就应该善巧方便地说法。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。】

这时佛以偈颂的形式重宣要义：

诸法无自性，实相离言说。空无二边事，以及相续等现象，都是妄想。愚夫们的妄想邪见，都是如死尸般的无知恶觉。

【一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。】

一切法本无生，对此，不能象外道那样，将“无生”之言作为宗论来建立。一切法毕竟无生这里，扫除了建立与诽谤，连不生亦不生，所谓诸法也并不是断灭，实则无不是因缘和合的幻现。

一切法本来不生亦不灭，所以有智慧的人不作“一切法不生”想。外道执见为实，建立生灭等诸多宗论；觉者则熄灭一切执着和建立。因为一实相处，根本没有生与不生的余地。

【譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。】

譬如有眼病的人，会妄见眼前有毛发垂下。凡夫之妄计分别也是这样，愚夫因分别执著而起诸多邪见妄想。

实则十方、三有等，无不是假名，实无一事有自性可得，一切无非方便设施。愚夫则妄认一切虚幻为实，由是而相续颠倒思维，横生种种妄想谬见。

诸佛本是根据众生的根基和因缘权设言说来教化，而愚夫却又执权为实，心动意乱，乃至对他们直陈实相的时候，愚夫可能会因极度震撼或者心生恐怖而远离正法。只有真正的佛子才能会此究竟了义，当下超越妄想执著，远离二边不实邪见。

【非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。】

正如口渴的人看到阳焰以为是水，生起看到水的想法和感受，这种虚幻的想法都是从干渴和极度贪爱而产生的。愚夫才有这样的迷惑，圣智所见则不这样。圣者亲证本来清净，证三解脱而通达百千种三昧，远离生灭妄想，于一切“无所有”处，而纵横游弋逍遥。

一切诸法，并没有有或无之实质自性，一切诸法本不曾生。修行亦是如此，实无所有，实无修证可得，“以无所得故，菩提萨埵”。然而也唯有深入修证，才能了悟：本来并无欠少，更求得个什么？一切贤圣，也皆由此正见，而亲证诸法平等，假名为“圣智之果”。

【云何性非性，云何为平等，谓彼心不知，内外极漂动。若能坏彼者，心则平等见。】

因此还说什么有无自性、说什么平等不平等？愚夫妄心，不了实相，在根身器界的妄想中漂泊妄动。若粉碎此妄想分别，自然能见一切本来无碍、诸法本来平等之实相。

本门概要：

本门佛从外道的九种转变论讲起，指出外道所见，无非妄想相续。由此进一步为大慧菩萨讲解相续的作用与原理，并告诉大慧，该怎样解脱而出相续之网。

之后，佛与大慧通过对自觉圣智和一切法不生的辨析，阐明了自觉圣智和如实空的真义，指出不应立两者为实，但是“不生”也并非是断灭。

这也是楞伽的特点：辨析破斥比较详细，然而结论也非常直接。几乎每一门都从有、无妄见开始，大慧进行各个角度的分析与提问，世尊有随顺分析而破的，也有直接了义而破斥的，但是在每门最终，都会归到一法不立，一言不存之最究竟了义处。

本门最后，世尊依然指出，众生应该避免执言辞为实，避免立圣教言为固有宗见，应该彻底远离一切遍计所执，了达如实空之实义，秉正见而彻证真正的平等无碍。