【尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有、无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。】
“一切法有、无有相”：“无有”就是无。一切法有、无有相，即：计著一切法为有或无。
“此世间依有二种”：世间的人所依著的，是两种见。
“谓依有及无”：依著于有见或者无见。
“堕性非性”：“性”，有性。“非性”，非有性，即无性。堕性非性，就是由于妄想执著，因而堕于诸法要么有自性、要么无自性的二边之见中，通俗说，就是要么存在，要么不存在。
“欲见不离离相”：“欲见”：想发现。“不离离相”：并未出离出离之相。这句话的意思就是，妄认为已经出离，但实际并没有真正出离。为什么呢？因为又别立了一个出离的相。什么是出离相？以为此世间实有，以断灭的无相为出离。比如，世间人若觉生之痛苦，会认为弃生赴死就是解脱而选择自杀。又或，有种修行，感妄想之惑乱，便认为压服妄想不生，进入枯寂不动的状态就是解脱等等，这样都是“欲见不离离相”邪见。
上上一门讲了差即是同，上一门则说，无说是佛说。会者当下则会，不会者不禁罔错。为什么会这样？这是由于大众总是堕于有、无边见，不知道有和无都是虚妄错误的见解。所以大慧祈请世尊：希望为我们说明，一切法的真相是什么，到底是有还是无？怎样离开有、无边见而得觉悟呢？
佛说：世间人的看法，归根结底，要么依有，要么依无。一切世间观点、见解都是从“有”或者“无”作为根本依据而起的，这是“依有及无”。众生由于持有、无边见，就堕进要么存在，要么不存在的常、断邪见中。更有甚者，别立一个断灭出离之相，认为这就是解脱，实则这并不是真正的超越有无的出离解脱，而是深堕断灭邪见。
这是佛先总批驳：世间依有，或者依无，都是堕入二边的邪见。下面分开批驳了这两种邪见：
【大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有，从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。】
“谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性”：“受”，受取。取贪恚痴三毒，饮酒食肉、为盗行淫、听意顺情，毫无忌惮。这样受取后，又妄说贪恚痴是根本不存在的。
什么是世间依有？他们认为世间实有生因，实有能生之种，以此为因而生出了世间一切法，一切诸法从有种生，非从无种而生，这就是计能生之种和所生之法为实有。这么认为，其实是认为世间无因了。为什么这么说？如果一切诸法由实有的因缘造作而生，那么，最初那个实有之因是从哪里造作产生的呢？？如果也是从“有”产生，那诸法就永远没有产生的第一因了！所以这实际是“无”因论者，即“世间无因”。
这里“世间无因”，谈锡永的楞伽译本有不同的翻译看法，认为应是“世间有因”：“此句旧译皆作‘无因见’，与梵本不合，梵此句为lokasya ca hetVastiVadibhavati，应为‘因见’。依文义，亦作‘因见’始合”。
（关于谭锡永版本由来：虽然楞伽文字古奥难读，但据记载，仍有梵文原典留存。维基百科记载：楞伽经梵文原典由一位英國外交官在尼泊爾偶然發現，1923年，日本人南條文雄校刊梵文本行世。2005年談錫永根據南條文雄所校刊的梵文本，又參考現存的三種漢譯本，以及二種藏譯本而翻出《入楞伽經梵本新譯》。故本文在此引用该本不同的翻译，以供读者多一条参考思路。）
总之，无论是归结到世间有因或者无因，都说明“世间依有”这样的见解，是错误的邪见。
什么是世间依无呢？就是先受贪嗔痴为有，造诸恶业以后，又妄计为无。
还有一种见解则不这样：由于了知诸法之自性不生不灭，湛然常寂，所以并没有什么可以被污染，这叫不取有。也不会另立一个“什么都没有”，这叫不取无。佛、声闻、缘觉就是这样不取贪嗔痴自性为有、为无。
【大慧，此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。】
佛问大慧：那么，“世间依无”和“不取有性”，其中哪种见解是错误的呢？
大慧说：前者，先受贪嗔痴造作恶业后，又认为贪嗔痴没有，这种见解是错误的。
“大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者”——这种持“无”的邪见，实则有两种情况，即：“非但贪恚痴性非性为坏者；（贪恚痴有性，后）于声闻、缘觉及佛（令之为非性），亦是坏者”。意思是：佛说，是的！贪嗔痴先有，而恣意造业受报，然后又计为无，这种见解是错误的，坏世间因果；而且，还有一种依无的邪见，认为贪嗔痴实有，众生实受其染。而声闻、缘觉及诸佛，可以通过修行，最终灭除掉贪嗔痴污染。这种见解也是错误的，坏出世间因果。
《六祖坛经》中，神秀所作偈：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”这就是认为实有贪嗔痴，须拂拭而得戒定慧之净果。果然，五祖见后便道，“神秀入门未得，不见自性”。
【所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴，若内、若外，不可得。贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉，自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。】
为什么认为实有贪嗔痴可灭，是坏佛法呢？因为一切内根、外尘，了不可得。“烦恼性异不异故”，即烦恼之性，非有非无。
大慧，贪嗔痴烦恼，其内能受者，与外所接触之染污境界，都是了不可得的。而且，贪嗔痴本身也没有实际自性，实无可取。是为贪嗔痴“性无身”及“无取”。那么，即然本来就无可取，谈何坏之呢！所以，修行并不是佛及声闻缘觉将贪嗔痴坏灭了。
“佛、声闻、缘觉，自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相”——佛、声闻和缘觉之所以证果，是因为自性本具解脱；因为实无能缚和所缚，是彻证根本就不曾被束缚过。而并非是修行者另外造就了戒定慧，灭掉了贪嗔痴；或是另立一个解脱，而灭掉了束缚。大慧，要是有能束缚众生的贪嗔痴，那么就一定应该有能接受束缚的众生，这样才有受束缚的真正之因。然而众生本空，哪有一个受贪嗔痴所缚之者呢！？大慧，这样了证贪嗔痴乃至戒定慧当体即空，才是大乘的无相见。
所以惠能看到神秀所呈之偈，即回颂“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”即，烦恼无自性，本不曾生，本不曾受过，更何有去除？这是真去除。一切先圣所除，皆是如此。
【大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自、共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。】
“堕自共相见希望”，“自共相”，独自个别的体相，与其他诸法不共通，称为自相；与自相相对，不囿限于自相的诸法共通之相，称为共相。“堕自共相见希望”，就是堕于计著分别诸法的差异和相同，而不能通达。简单说，就是堕于妄想分别。
大慧，所以我说，宁可持有见如须弥山一样坚固，也不应该执持断灭无这种增上慢的顽空邪见。大慧，持这种断灭无的增上慢邪见者，堕妄想分别，不知道一切都是自心所现。
“见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者”——他们只看到诸法无常变化，刹那辗转坏灭，一切万法（即五阴、十八界、六入）都是不停的在变异和坏灭着，所以连解脱道、文字言说等种种理论更是不须言说和建立，这就是增上慢顽空见。因为他们这连解脱也认为是没有，是无常，这是由断灭无起的无佛无法之见了。所以是增上慢的无所有顽空邪见。
这就像盛水的器皿，假如盛满了叫做“无所有”的水，就无法再容纳其他了，这怎么能是法器呢？入佛修行都难了！相反，执有者，由于缠缚坚固，反而会视佛法渡筏如救命稻草，就此痛彻发心修证。故庞蕴居士临化之前，唯劝：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”当然，修证过程必然是如上段所说：起初迷，认为有缚，所以求解脱。真解脱则是从未被束缚过，更说什么解脱啊！这才是佛法的真解脱。
综上，这一门佛批驳了世间两种邪见：依有和依无。其中着重批驳了依无的邪见，依无一是恣意造作、拨无因果，坏世间法；另一种“无”更甚，认为一切归于断灭，这是坏诸佛法、坏出世间解脱道。实则佛法超越了有无二见。下面佛又用偈颂方式再次说明：
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
有无是二边。乃至心境界。净除彼境界。平等心寂灭。】
应遣除有、无两边，一切都遣除后，方是寂灭平等。
【无取境界性。灭非无所有。有事悉如如。如贤圣境界。】
但是不取境界，并不是什么都没有的死空寂。一法不生处，正好万物森然，即是“悉如如”。
【无种而有生。生已而复灭。因缘有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非余。】
因为无，所以显现万法，一切法有生而又再灭。这些因缘所生之法，幻有，实无。而不住有和无，才是佛法。不住，既不住外道有、无边见，也无佛见可住，“非外道非佛”，这才是真实佛智。
【因缘所集起。云何而得无。谁集因缘有。而复说言无。】
一切都是因缘和合而生，怎么能说是无呢？但是又是谁和合了这些因缘呢？并没有一个主体呀，所以又说没有。
【邪见论生灭。妄想计有无。】
外道邪见妄想，见世间生灭之相，就妄计诸法自性是实有或者实无的。
【若知无所生。亦复无所灭。观此悉空寂。有无二俱离。】
应当了知，本无所生，更无所灭。这不生不灭的湛然空寂，是离开有、无二边的。
本门概要：
本门关键词：“世间依有”，“世间依无”，“不取贪嗔痴性为有为无”，“有、无二俱离”。世间邪见，妄计诸法之自性要么依有、要么依无。其中依无见最恶，会堕到无所有的顽空，而坏世出世间法。实则诸法辗转变化，只是因缘和合而现的幻生幻灭，而自性本质非有、非无，不生不灭，湛然常寂。所以觉者不取有、不取无，有、无二俱离，说有正是寂灭平等，说无正是万象森罗。
